二十世紀(jì)后期教育哲學(xué)

20世紀(jì)80年代以來教育哲學(xué)的新發(fā)展20世紀(jì)最后20年是美國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展比較快的時(shí)期，也是美國教育改革如火如荼的一個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期，美國教育哲學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出了許多新的特征：1）“專業(yè)的”分析教育哲學(xué)衰落，“業(yè)余的”公共教育哲學(xué)開始興起；2）教育哲學(xué)教學(xué)和研究比以往任何時(shí)候都關(guān)注教育改革實(shí)踐；3）實(shí)用主義和帶有批判性質(zhì)的教育哲學(xué)出現(xiàn)了某種程度的復(fù)興。新興教育哲學(xué)的誕生多爾等為代表的后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)金蒂斯、阿普爾、布迪厄等為代表的批判教育哲學(xué)

諾丁斯等為代表的女性主義教育哲學(xué)這一時(shí)期的研究特點(diǎn)是從各種哲學(xué)角度深入到對(duì)實(shí)踐、社會(huì)制度和生活層面的分析。后現(xiàn)代主義哲學(xué)社會(huì)背景后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉廣泛流行的一種社會(huì)思潮，它代表著一種流行、前衛(wèi)的潮流，影響著文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域。20世紀(jì)后半葉，全球各地的社會(huì)現(xiàn)象逐漸地由一元或二元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣鐣?huì)形態(tài)，女性、不同種族、原住民的文化等都要求受到重視。社會(huì)形態(tài)上，不再以西方文明以及西方的現(xiàn)代化為唯一的發(fā)展方向，而是趨向于肯定不同聲音的價(jià)值和地位。多元社會(huì)形態(tài)帶來的是對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的反省及重新評(píng)估。哲學(xué)淵源而后現(xiàn)代主義哲學(xué)的形成又是同現(xiàn)代西方哲學(xué)中各個(gè)流派的升降沉浮密切相關(guān)的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)主義與人本主義兩大潮流。科學(xué)主義思潮中的分析哲學(xué)，拘泥于狹小的認(rèn)識(shí)論圈子之中，帶有從命題到命題的邏輯演繹的局限性；人本主義思潮中的存在主義，有著過分注重人的自由任性和非理性主義的弊端。這些局限與弊端，使得它們的發(fā)展由勢(shì)盛走向勢(shì)衰。后現(xiàn)代主義哲學(xué)就是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)的興起為標(biāo)志而登上當(dāng)代思想舞臺(tái)的。草根哲學(xué)大眾哲學(xué)實(shí)用主義自然主義行為主義存在主義目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對(duì)以特定方式來繼承固有或者既定的理念。最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對(duì)全球性風(fēng)格（InternationalStyle）缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮在中國后現(xiàn)代主義最大的方法特征就是解構(gòu)。“解構(gòu)”概念具有相當(dāng)?shù)钠茐男?對(duì)后現(xiàn)代主義教育思想影響很大。所謂“解構(gòu)”,通過讀解文本來發(fā)現(xiàn)文本自身的矛盾,對(duì)其存在的等級(jí)秩序加以顛倒,進(jìn)而改變和重新解釋原有的概念關(guān)系,它通過揭露文本的自身矛盾來消解文本的原有結(jié)構(gòu),發(fā)掘被其中心意義所排除、隱蔽或遺忘的意義,特別是那些普遍的確定的意義之外的意義。解構(gòu)是一種后現(xiàn)代主義的分析方法,它的目標(biāo)是摧毀所有建構(gòu)之物。其中最有代表的是法國的解構(gòu)主義：不是不講道德，而是反統(tǒng)一道德；不是否認(rèn)真理，而是設(shè)定有許多真理的可能性，從個(gè)人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至本能的角度去解釋這種可能性。后現(xiàn)代主義反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的解釋（包括對(duì)圣經(jīng)，和其它信仰宣告）。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化上占優(yōu)先地位。

法國哲學(xué)家德里達(dá)、?？浦饕顒?dòng)：

解構(gòu)文本、意義、表征和符號(hào)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統(tǒng)的解釋就被女權(quán)主義者和被邊緣化了的解釋者解構(gòu)了。

曾經(jīng)和朋友一起仰望星空，隨之我們淚流滿面，他是因?yàn)槭?，我則是因?yàn)榕瞬弊?。幸福是什?幸福就是你吃魚,我吃肉,看著別人啃骨頭。女子無才便是德，我一定是太缺德了。批評(píng)權(quán)利和信仰的系統(tǒng)。

認(rèn)為政治黨派聯(lián)盟是基于短期利益，而非長(zhǎng)期忠誠；信仰的好壞基于對(duì)其的個(gè)人體驗(yàn)。在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系；在靈命生活里，它是折衷主義（全憑在平安、安全、價(jià)值和目的方面是否有舒服的感覺）。后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也為其本身帶來了巨大的力量。

西游記告訴我們：凡是有后臺(tái)的妖怪都被接走了，凡是沒后臺(tái)的都被一棒子打死了。當(dāng)生活心懷歹毒地將一切都搞成了黑色幽默，我順?biāo)浦郯炎约鹤兂闪艘粋€(gè)受過高等教育的流氓。小時(shí)候我以為自己長(zhǎng)大后可以拯救整個(gè)世界，等長(zhǎng)大后才發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界都拯救不了我。人的異化

在啟蒙時(shí)代初期，理性就被分為兩類，一類是幫助人們擺脫蒙昧與恐懼的人文理性；另一類是幫助人們了解自然規(guī)范生產(chǎn)的工具理性。二者在資本主義發(fā)展初期是和諧統(tǒng)一的。然而隨著19世紀(jì)工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，科技理性逐漸代替了工具理性的角色并在與人文理性的共存中占了上風(fēng)，人文理想中的自由與人權(quán)漸漸被科技理性所主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一性、整體性所侵蝕，這樣人所創(chuàng)造出的科學(xué)技術(shù)反過來控制了人的思想行為與文化生活，人們不得不以內(nèi)在的精神沉淪去換取外在物質(zhì)利益的豐厚，人異化了。

其實(shí)你我都一樣，人人都在裝，關(guān)鍵是要裝像了，裝圓了，有一個(gè)門檻，裝成了就邁進(jìn)去，成為傳說中的性情中人，沒裝好，就卡在那里了。就是卡門由于后現(xiàn)代主義的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，由此帶來的一個(gè)直接的后果就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會(huì)理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對(duì)于自我有了更深刻的了解。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，導(dǎo)致了價(jià)值相對(duì)主義、懷疑主義和價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生，從而使人們認(rèn)識(shí)到價(jià)值的相對(duì)性和多元性。（一）教育目的1．后現(xiàn)代主義教育學(xué)要求將教育視為一種政治、社會(huì)及文化的事業(yè)。教育的目的在造就具有批判能力的公民，發(fā)展一個(gè)民主的公民哲學(xué)，協(xié)助學(xué)生了解個(gè)人在廣大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)路的經(jīng)驗(yàn)，參與社會(huì)論述。2．教育的目的在于協(xié)助學(xué)生反省其接受的知識(shí)及邊界論述，發(fā)展個(gè)人的新論述。3．還有將教育目的設(shè)定在提升并建立一個(gè)文化與自然環(huán)境和睦相處的社會(huì)與文化情景?？梢哉f，教育的目的就是培養(yǎng)有生態(tài)意識(shí)的未來公民，消除由16世紀(jì)以來現(xiàn)代理性主義思想和歐洲優(yōu)勢(shì)文化的影響，將教育視為以未來為導(dǎo)向的事業(yè)，甚至更極端地認(rèn)為所有的教育就是環(huán)境教育，建立個(gè)人道德意識(shí)及鄉(xiāng)土地理。

（二）課程后現(xiàn)代主義極力主張學(xué)科之間界限的消除以及科際的整合，因而在課程理論上，后現(xiàn)代的教育學(xué)者大部分都同意課程不應(yīng)分主題或?yàn)閷W(xué)科設(shè)限的主張。認(rèn)為學(xué)科之間界限的爭(zhēng)議都是在西方文化獨(dú)霸的情勢(shì)下的爭(zhēng)議，科學(xué)知識(shí)相關(guān)科目始終站在知識(shí)的主導(dǎo)位置，否定人文學(xué)科、邊際論述、歷史與文化科目的價(jià)值。新的教育課程理論應(yīng)該是包容各種人文學(xué)科及人類知識(shí)的文化課程。課程理論應(yīng)該以知識(shí)社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)建立，教育的實(shí)踐目標(biāo)是文化讀寫能力的培養(yǎng)及溝通能力的增強(qiáng)，以便提升對(duì)話能力的層次及結(jié)果。（三）教師的角色在后現(xiàn)代主義的教育哲學(xué)中，人際關(guān)系以及師生關(guān)系在教育活動(dòng)中占有更重要的地位，教師的角色顯得尤其重要。認(rèn)為，教師的工作是在于轉(zhuǎn)化智慧，以其具有知識(shí)或是社會(huì)行動(dòng)者的角色協(xié)助學(xué)生探討自己的個(gè)人歷史，對(duì)種族、性別、及階級(jí)的自我反省，建立個(gè)人在特定社會(huì)團(tuán)體中的認(rèn)同及個(gè)人的定義。教師不僅僅是在傳達(dá)知識(shí)，而且更要協(xié)助學(xué)生看到各種知識(shí)與意識(shí)形態(tài)及政治利益的關(guān)系，知識(shí)如何被利用、并借此批判能力來解放學(xué)生，使其成為一個(gè)民主社會(huì)中的具有批判能力并能夠負(fù)責(zé)任的一分子，使學(xué)校與文化、歷史、社會(huì)、政治相連。批判教育哲學(xué)批判教育哲學(xué)是20世紀(jì)70年代后興起的一種新的教育思潮，也是近年來西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮。代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯、法國的布迪厄等。法國社會(huì)學(xué)家布迪厄在《教育、文化和社會(huì)的再生產(chǎn)》一書中指出：教育機(jī)構(gòu)同時(shí)也是再生產(chǎn)社會(huì)不平等并使之合法化的方式，是現(xiàn)代社會(huì)中階級(jí)再生產(chǎn)的一種重要機(jī)制。因?yàn)檎峭ㄟ^這種教育機(jī)構(gòu)，家庭背景的差異甚至對(duì)不同語言和生活方式熟悉程度的差異，被轉(zhuǎn)化成學(xué)?？荚嚦煽?jī)的差別。這樣，教育就不斷地將社會(huì)中已有的階級(jí)結(jié)構(gòu)復(fù)制出來。批判教育哲學(xué)的主要內(nèi)涵1、在我們的社會(huì)中，有著源于種族、階級(jí)、性別而生的不平等的社會(huì)階層。而處于社會(huì)頂端擁有較高權(quán)力與地位者，控制著社會(huì)中的其他成員。唯有如此，不平等的關(guān)系才能繼續(xù)維持。2、社會(huì)控制的工具就是霸權(quán)，在霸權(quán)之下，受壓迫者放棄自己的權(quán)利，允許壓迫者來壓迫他們。這種霸權(quán)有時(shí)是巧妙、不可見的。3、學(xué)校是文化與意識(shí)形態(tài)霸權(quán)、選擇性傳統(tǒng)與文化的代言人，會(huì)使人們看不到現(xiàn)存文化與經(jīng)濟(jì)狀況以外的可能性。批判教育哲學(xué)進(jìn)一步研究學(xué)校在維持社會(huì)階層化時(shí)所占據(jù)的角色以及透過學(xué)校達(dá)成社會(huì)變遷的可能。批判教育學(xué)是一種思考、解決問題與改造的方式，其思考、處理與改造的對(duì)象是課堂教學(xué)、知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)校的制度結(jié)構(gòu)以及更廣大的社區(qū)、社會(huì)及國家之間的關(guān)系。批判教育學(xué)試圖消除這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的種種不平等，他們反對(duì)性別歧視、種族歧視，反對(duì)同質(zhì)的課程與政治學(xué)。批判的教育學(xué)從批判角度來看教育學(xué)，關(guān)注的是如何主動(dòng)地建構(gòu)教師與學(xué)生、制度與社會(huì)、課堂與社區(qū)之間的關(guān)系，還可以使我們更加了解知識(shí)、權(quán)威與權(quán)力之間的關(guān)系。諾丁斯諾丁斯是當(dāng)代美國著名的教育哲學(xué)家，后現(xiàn)代女性主義課程學(xué)家的杰出代表之一。她長(zhǎng)期從事學(xué)校的實(shí)際教學(xué)、管理以及課程設(shè)計(jì)等工作。作為教育哲學(xué)領(lǐng)域的研究者，她的主要研究方向包括女性主義倫理學(xué)、道德教育以及數(shù)學(xué)教育中的哲學(xué)問題等。近來諾丁斯的“關(guān)心教育理論”受到了教育界的關(guān)注，隨著80年代末90年代初興起的“學(xué)會(huì)關(guān)心”這一具有國際意義的教育思潮而備受關(guān)注，成為西方德育理論的強(qiáng)音。關(guān)心教育理論從關(guān)心人的基本需要出發(fā)，主張以關(guān)心為核心來組織教育。她的諸多研究成果中都滲透著“關(guān)心”的思想，尤其是“關(guān)心”教育理論，對(duì)我國學(xué)校的道德教育創(chuàng)新具有重要的啟發(fā)意義。女性主義教育哲學(xué)男人的三從四德——

女朋友出門要跟“從”

女朋友命令要服“從”

女朋友講錯(cuò)要盲“從”

女朋友化妝要等“得”

女朋友花錢要舍“得”

女朋友生氣要忍“得”

女朋友生日要記“得”

女性主義對(duì)主流教育的批判(1)學(xué)校組織管理中的“男性中心”從學(xué)校的組織與管理來看，校長(zhǎng)、督學(xué)、高層行政管理人員等多為男性。女性主義者認(rèn)為，學(xué)校系統(tǒng)中這種明顯的角色劃分上的性別差異為學(xué)生提供的性別信息對(duì)學(xué)生自我性別意識(shí)的形成，對(duì)他們性別角色及相關(guān)行為的認(rèn)同都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，因而成為性別社會(huì)化的一種無形力量。(2)教育目的上的“理性主義”女性主義者認(rèn)為，在西方社會(huì)長(zhǎng)期存在著貶低與忽視女性經(jīng)驗(yàn)、思想和行為的現(xiàn)象。這體現(xiàn)在教育中就是重視學(xué)生理性的培養(yǎng)和各種實(shí)際能力的養(yǎng)成，但卻忽視了學(xué)生的情感等非理性因素的價(jià)值與意義，忽視了培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)懷”的態(tài)度、意識(shí)與能力。(3)教師對(duì)待學(xué)生“男女有別”許多教師深受性別觀念的影響，在教育實(shí)踐中用不同的態(tài)度和方式來對(duì)待男女學(xué)生。女性主義教育研究者運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法發(fā)現(xiàn)，教師即使有意試圖給女孩更多注意，但教師與女孩互動(dòng)的平均時(shí)間僅占師生互動(dòng)時(shí)問的38％，最多也只占42％。(4)教育資源分配中的“男女不公”女性主義認(rèn)為，教育資源分配中存在著性別偏見，在教育資源公平分配的表象下存在著嚴(yán)重的、廣泛的不平等。這種不平等首先表現(xiàn)為入學(xué)機(jī)會(huì)的不平等。研究發(fā)現(xiàn)，隨著受教育程度的提高，女性所占比例呈下降趨勢(shì)，在對(duì)高等教育資源享用上，女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性。其次，這種不平等還表現(xiàn)在學(xué)校教育過程中教育資源的分配上。研究發(fā)現(xiàn)，與男生相比，女生往往選擇的是基本上不需要貴重儀器設(shè)備的相對(duì)便宜的課程；另外，男生總是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的主角，大部分的體育投資幾乎和女生無關(guān)。(5)受教育結(jié)果的“男女不公”女性主義比較深入地探討了學(xué)校教育中女生學(xué)業(yè)不良的實(shí)例，以及在某些學(xué)科(特別是數(shù)學(xué)、科學(xué)和技術(shù))中女生學(xué)業(yè)成績(jī)不如男生的原因。根據(jù)其研究結(jié)果，美國大學(xué)婦女聯(lián)合會(huì)的報(bào)告指出：“有清楚的證據(jù)表明，我們的教育體制沒有滿足女孩的需要，女孩和男孩在進(jìn)入學(xué)校時(shí)，其可測(cè)量的能力幾乎是一樣的。l2年以后，女生在一些重要的領(lǐng)域就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男生了，如數(shù)學(xué)和自信心?！绷硗?，即便女生獲得了同男生相同的教育學(xué)歷與能力，但在就業(yè)市場(chǎng)上，女性同樣遭到不公平對(duì)待。對(duì)教育的思考人類理性無論如何發(fā)展，都始終脫離不了其生命活動(dòng)所依賴的動(dòng)物本性，因此對(duì)于教育的思考應(yīng)該還原到它的最初形態(tài)，因?yàn)樽畛醯男螒B(tài)最具有事物最本質(zhì)的特點(diǎn)。原始社會(huì)的教育接近于動(dòng)物界的哺育現(xiàn)象，教育由群居部落中的“老者”完成，因?yàn)椤袄险摺蓖ㄟ^生存和生活的磨練，具備更豐富的生存、生活以及人類生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。而且這種教育通常是在自由寬松的環(huán)境或?qū)嶋H的生活場(chǎng)景中完成的。在原始部落里，正是這些“老者”把整個(gè)部落的生存經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代，才使得“幼者”們能夠盡快地適應(yīng)條件惡劣的生存條件，使得人類種族繁衍不息。經(jīng)過歷史的發(fā)展，老者們的形象被現(xiàn)代的教師取代，生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)，隨著歷史的積累形成了現(xiàn)代的各種科目；而教育的環(huán)境也被學(xué)校和教室取締，而唯一不變的是幼者的身份。從原始教育可以看出，教育是由經(jīng)驗(yàn)豐富、充滿智慧的老者完成的，他們擁有對(duì)生產(chǎn)和生活最全面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以使幼者們?cè)谏a(chǎn)、生活中規(guī)避危險(xiǎn)、少走彎路。投射到現(xiàn)代教育，教育對(duì)兒童生活和成長(zhǎng)的指導(dǎo)是必然的。因此，各教育派別無論如何強(qiáng)調(diào)教師的角色和身份，但教師這樣一