第9課《魚(yú)我所欲也》課件 部編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)

魚(yú)我所欲也《孟子》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.讀準(zhǔn)字音，讀出文章的節(jié)奏和韻味。2.掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞。3.理清文章的論證思路，了解文章的基本內(nèi)容?；仡櫋睹献印啡绿鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。（《得道多助失道寡助》）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（《富貴不能淫》）故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

（《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》）作者簡(jiǎn)介孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱(chēng)“孔孟”，有“亞圣”之稱(chēng)。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，宣揚(yáng)“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在人性方面，主張“性善論”?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏拥难孕械闹?，行文氣勢(shì)磅礴，文章雄健優(yōu)美，成為儒家經(jīng)典著作之一。朗讀課文1.聽(tīng)讀課文，標(biāo)示朗讀時(shí)應(yīng)注意讀準(zhǔn)字音。2.自由朗讀，進(jìn)行朗讀訓(xùn)練。3.朗讀展示，注意句子的朗讀節(jié)奏。

如，如使人/之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也。使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也！由是則生／而有不用也；由是則可以辟患／而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂失其本心。理解文意1.借助注釋和工具書(shū)自讀課文，初疏文意，并把不理解的文言詞語(yǔ)記下來(lái)。2.小組交流討論，釋疑解難。如果還有沒(méi)解決的問(wèn)題，求助于老師。

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

魚(yú)是我所想要得到的東西，熊掌也是我所想要得到的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜歡的東西，道義也是我所喜歡的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過(guò)生命的，所以（我）不去做茍且偷生的事情。

死亡是我討厭的事情，所厭惡的有超過(guò)死亡的，所以有的禍患我不躲避（通“避”）。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

假如人們所喜歡的沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是可以用來(lái)求得生存的手段什么不可以用呢？假如人們所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以用來(lái)躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？不擇手段，求得生存。采用某種方法就可以生存，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就可以躲避禍患，可是有的人也不肯采用。

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。因此，人們所喜歡的東西有超過(guò)生命的東西（那就是“義”），他們所厭惡的事情有超過(guò)死亡的（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠不喪失它罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

沒(méi)有禮貌地吆喝地給他，過(guò)路的饑民也不會(huì)接受；用腳踩過(guò)給人吃，即使乞丐也輕視不肯接受。

（可是有的人）對(duì)于優(yōu)厚的奉祿卻不辨別（同“辨”）是否合乎禮義就接受它，那么，這優(yōu)厚的奉祿對(duì)我有什么益處呢？

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

是為了住宅的華麗，為了大小老婆的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激（同“德”）我嗎（同“歟”）？

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（同“向”）有人為了禮義寧愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。重點(diǎn)詞語(yǔ)：1、通假字：辟同“避”，躲避。辯同“辨”，辨別。鄉(xiāng)同“向”，先前、從前。得同“德”，感恩、感激。與同“歟”，語(yǔ)氣詞。2、重點(diǎn)實(shí)詞茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。惡：討厭，憎恨?；迹旱溁迹瑸?zāi)難。蹴：踩踏。何加：有什么益處。奉：侍奉。已：停止。3、重點(diǎn)虛詞：于：

所欲有甚于生者

（比）

萬(wàn)鐘于我何加焉

（對(duì)）則：則凡可以得生者何不用也

（那么）

得之則生，弗得則死

（就）

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

（卻）3、重點(diǎn)虛詞：與：呼爾而與之，行道之人弗受

（給）

所識(shí)窮乏者得我與

（同“歟”，語(yǔ)氣詞）而：舍魚(yú)而取熊掌者也

（表示并列，不譯）由是則生而有不用也

（表示轉(zhuǎn)折，卻）呼爾而與之

（表示修飾，不譯）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

（表示承接，就）品讀領(lǐng)悟1、文章的中心論點(diǎn)是什么?

中心論點(diǎn):舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保┢纷x領(lǐng)悟本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點(diǎn)的呢？

結(jié)合課后習(xí)題一仔細(xì)思考。論證思路反面正面所欲有甚于生者

故不為茍得

所欲莫甚于生

何不用

有不用人皆有之，賢者能勿喪耳道理論證提出論點(diǎn)類(lèi)比

舍魚(yú)而取熊掌

舉例論證勿失其本心正面

一簞食......行道之人弗受......乞人不屑反面

舍生取義所惡有甚于死者故不避患所惡有甚于死者何不為

有不為萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之......今為所識(shí)窮乏者得我而為之義重于生生重于義失其本心不失其本心對(duì)比論證細(xì)讀探究1、反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“本心”的理解。鏈接資料——性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！睈烹[之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。答：“本心”（原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者）是指與生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱（同情）之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。“本心”是孟子基于人性本善的觀點(diǎn)提出來(lái)的重要概念，他認(rèn)為人類(lèi)的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教