機械論的古希臘自然哲學淵源,西方哲學史論文

機械論的古希臘自然哲學淵源,西方哲學史論文題目：第一章：第二章：機械論的古希臘自然哲學淵源第三章：第四章：結論/以下為參考文獻：第2章機械論的古希臘自然哲學淵源普遍以為，公元前五世紀，留基伯和德謨克利特提出的原子論思想是機械論最重要和普遍的思想來源。機械論起源于原子論，這個是普遍接受并且毋庸置疑的，但是對于起源的追溯，不應該只停留在原子論，我們應該繼續(xù)向前探尋，直到泰勒斯。所以本章根據古希臘自然哲學的發(fā)展脈絡進行講明機械論思想的構成經過。2.1米利都學派的萬物本原講米利都學派是古希臘第一個哲學學派，在討論了世界的本原問題，用始基試圖解決世界究竟是由什么構成的的本原問題。該學派的人物泰勒斯，阿那克西曼德和阿那克西美尼在討論萬物始基時，具體表現出了世界本原的無定形特點，構成了米利都學派的根本原則和核心概念。2.1.1泰勒斯的生成本原--水泰勒斯被以為是西方哲學史上的第一位哲學家，是古希臘哲學的創(chuàng)始人。他首先提出什么是世界的本原這一哲學命題，亞里士多德以為，由于海洋崇拜，泰勒斯提出萬物源于水。但是泰勒斯是用理性思維和經歷體驗觀察去回答這個命題，他提出萬物源于水的原因是以為水能滋養(yǎng)萬物，萬物在有水的地方生長，在干旱的地方就會死亡。所以他的萬物源于水是根據經歷體驗觀察得來的，不是亞里士多德以為的祖先崇拜。當然，我們能夠看到水是神圣的。并且水沒有形狀，你將它盛放在瓶子里是瓶子的形狀，放在圓形的器皿中就是圓形。所盛放器皿的不同，它的形狀也不斷改變，所以我們以為它具有無定形的特點。無定形特點演化生成了多種多樣的萬物。當人們用神話來理解和闡釋周圍世界時，泰勒斯首先用物質性的東西解釋世界本原問題，這是他創(chuàng)新之處。泰勒斯的始基是樸素原始的，固然解釋了一些事物產生和消亡，但是卻不能解釋萬事萬物的生成和消亡。比方水怎樣生成火的問題。2.1.2阿那克西曼德的構成本原--無定形在古希臘，泰勒斯被以為是第一位哲學家，而他的學生阿那克西曼德提出了始基的概念，這個始基包含著統(tǒng)一宇宙的思想。那么宇宙應該統(tǒng)一在哪里，這是一個值得考慮的問題。始基在希臘語的含義為兩個：一是開端能夠譯為本原，二是權利意志。阿那克西曼德在汲取泰勒斯的思想同時歸納總結水的本質是無定形，于是提出萬物的始基是無定,從無定生成了全部的事物和整個世界。阿那克西曼德和泰勒斯不同，泰勒斯停留在詳細事物上，而阿那克西曼德深切進入事物的本質，從某個角度講，無定所指稱的似乎不是本原而是本原的性質。所以以為無定形的東西都是始基。這里的始基包含了統(tǒng)一的概念，當然阿那克西曼德把始基做了高度概括，但是構成世界的本原還是那樣是經歷體驗的直觀的。對于無定形和始基概念的提出，構成了機械論中抽象概括詳細的思維方式。但是萬物是源于始基又復歸于始基，那么無定形作為始基，而且它的表現形式有很多樣，到底哪一個形式能夠作為始基，這成為一個問題。但是他將無定形看做一個混沌體，而這個混沌體分化成不同形式，進而構成萬物。2.1.3阿那克西美尼的動力源氣進一步推進阿那克西曼德的學講是他的學生阿那克西美尼，阿那克西美尼不贊同無定形的東西就是本原，他以為這樣會有很多本原，但是他同意作為始基的東西是無定形的。所以阿那克西美尼提出萬物的本原是氣,這個和泰勒斯選取詳細的物質類似，但兩者卻有不同。水還是有一定的運動規(guī)律，從高處向低處流淌，能夠被看見被感覺到。但是氣確是看不見摸不著的，而且阿那克西美尼又將這種氣和人的精神相聯絡，一個人充滿了活力，那么他就具有生氣，這里的氣形容一種活力，愉悅的狀態(tài)。所以，他以為萬物由氣產生，又復歸于氣，而且氣也是一種詳細的東西，所以世界多種多樣的事物的多和成為單一始基的物體的一能夠調和，不再具有沖突了。而且氣更能代表始基的內涵，聚集和擴散的力和權利意志。聚集力看做吸引力，而擴散力看做排擠力。他用氣的凝聚和擴散來解釋萬物的生成，然而在物理學上氣的凝聚和擴散正是吸引力和排擠力，所以將世界的本原問題能夠回溯到力學問題來進行解釋。那么機械論自然觀試圖用力學模型和數學公式進行解釋一切現象，如今我們就知曉了這種思維方式的來源了。2.1.4米利都學派的生成論思想泰勒斯根據自個的觀察，用自然界中的事物去解釋世界。泰勒斯以為萬事萬物都是有生命的，神靈就是宇宙的中心，神靈的氣力依靠水的作用推動著宇宙的發(fā)展運動。水是萬物的本原，宇宙在水的生成滋潤中成為了一個有機體，在生長，萬事萬物也在不斷地生長。阿那克西曼德以為宇宙好似一粒種子，它在不斷地成長。宇宙能夠被以為是兩種互相對立的自然氣力進行作用的結果和產物。他提出了宇宙生成演化的講法，在他的思想中，我們看到了被創(chuàng)造的自然的有限和創(chuàng)造自然的無定的無限。阿那克西美尼比泰勒斯和阿那克西曼德都要進步，由于他將一與多統(tǒng)一起來。米利都學派不只是猜想，而是通過觀察和考慮得出的結論。他們提出的自然觀是有機生成論，試圖用自然事物或因素去解釋自然。米利都學派運用可知的事物抽象概括出宇宙的根本源頭萬物的本原問題，擺脫神話束縛的思維方式這具體表現出了本體論的思維方式，具體表現出了元哲學，尋找一切的統(tǒng)一性，根本源頭和本質。本體論的目的就是尋找終極存在，并找到這個世界和諧運行的原因。它不僅追求終極存在，它也蘊含著預定論的思想，它首先預設了一個終極存在然后再猜想怎樣派生一切事物。當我們清楚明晰米利都學派的本體論思維方式時，我們要看到米利都學派再解釋這個世界由本原怎樣生成演化經過中所蘊含的思維方式是生成論的思維方式。米利都學派通過思辨和觀察追問宇宙從何而來，怎樣生成的問題。這些自然哲學家堅信世界是有秩序的，但是不同于神學，他用自然界的因素去解釋世界的秩序，尋求宇宙的根本源頭。他們根據可知的事物進行分析，如泰勒斯的水,阿那克西曼德的無定形事物，阿那克西美尼的一與多相統(tǒng)一的氣,都是在用自然界中存在的元素去探尋宇宙從何而來的問題。我們能夠看到米利都學派的宇宙生成論的思想固然建立在猜想和觀察的基礎上，但是這種沖破神話思維去解釋世界的創(chuàng)新之處是值得關注的，讓人們對宇宙的解釋從通過不可知的世界進行冥想轉為了利用自然界的事物去解釋宇宙，探尋宇宙的根本源頭，這就是價值所在。這是關于宇宙生成論的介紹，我們看到了米利都學派的宇宙生成論。那么在其他方面，生成論具體表現出在米利都學派分析事物生成是需要一個經過，本原演化出來多種多樣的事物和多姿多彩的世界足以講明在這個演化經過中，世界是發(fā)展的，不是固定不變的。而且米利都學派擺脫神話束縛，用現世的事物去解釋世界而非用不可知的超世的想象的事物去設想世界也恰恰具體表現出了生成論的思想特點：重經過和重現世而非超世。米利都學派是用簡單解釋復雜，抽象概括詳細的思維方式孕育了機械論在解釋講明不斷運動，復雜多樣的世界時用一個簡單的數學公式加以講明和表示出的思想；使雜亂無序的世界統(tǒng)一了起來，這與后來的機械論思想都是高度吻合。而且米利都學派是把某種物質性的東西當做世界的本原來解釋事物的生滅變化，沒有借助神的觀點去講明世界的本原問題，也是理性的發(fā)端。這個學派是最早的唯物論學派，具體表現出了唯物主義的思想，也是機械論唯物主義思想的來源。2.2畢達哥拉斯的數本思想畢達哥拉斯繼承和發(fā)揚了米利都學派的理性思維方式去分析宇宙的生成，提出了自個的數本思想。他研究的數在于邏輯推理而非應用實踐。畢達哥拉斯在數學研究中將數看做事物的性質，也是萬物之源。畢達哥拉斯的數不僅作為萬物的本原，還具有神學性質。在精神領域，畢達哥拉斯用數也進行了解釋，如善和理性是一，惡和意見是二，四和九表示平衡，十象征完美等。當解釋天體運行時，他就用天體之間的數量關系進行解釋。在音樂方面，畢達哥拉斯以為弦的長短粗細不同決定了音調高低不同，所以音樂的音調也是由數量關系決定的，這也成為了他的樂理理論。他也以為在天體運動中，所有天體也按一定數量關系運行，也在奏響優(yōu)美的旋律，整個天體是和諧有序的宇宙。這種和諧天體的思想啟蒙了開普勒行星運行和牛頓的引力理論。他以為天體是圓球形的，這是最完美的幾何圖形，而且圓形的天球又根據圓形的軌道前行。這些都是畢達哥拉斯的思想，一直到16世紀，成為了天文學的基本觀念。畢達哥拉斯對天體進行的預測，或者是關于宇宙思辨，都是在用數學的知識去解釋物理現象。畢達哥拉斯學派在事物中探尋數，為認識自然提供了數學基礎。用數看待事物的方式是一首創(chuàng)，表示從數學的角度開場認識自然，用數學的語言來描繪自然。如今我們知道，科學不等同于數學，但是數學是認識世界，探尋科學的重要工具。2.2.1畢達哥拉斯的萬物皆數畢達哥拉斯的創(chuàng)新之處在于，他不同于泰勒斯將感性的詳細事物作為萬物的本原，而他是將抽象的數作為本原，作為萬物產生的開端。畢達哥拉斯不同于用無定形的東西來作為始基,他提出將有定形作為萬物的本原。在無定形作為始基由此來生成萬事萬物，需要考慮生成力的源泉問題，但是有定形作為始基就不用考慮了。畢達哥拉斯提出數就是有定形的本原。所有的一切由數來定形。畢達哥拉斯的數與我們今天以為的數有所不同，不僅代表量的多少還代表不同形狀的幾何體。一直以來數目一都備受重視，畢達哥拉斯把一看做宇宙的創(chuàng)造者，當做萬物的發(fā)端，也是宇宙運動的動力，萬物由一生成并發(fā)展。世界的生成經過是：數生成點，點生成線，三個點就能組成線進而又構成面，由線產生面，以此類推，由面產生體，從體產生水、火、土、氣四種元素，并且四種元素不斷互相影響轉化，創(chuàng)造出有機的世界。然而畢達哥拉斯的觀點以為，土的構成是由立方體構成的，而火，氣和水分別由角錐體，八面體，二十面體構成，而十二面體就構成整個天球?？此鹜翚馐菦]有任何形狀的，但是構成它的都是有形的也是根據數量關系生成。畢達哥拉斯選擇幾何體對應元素時也是根據觀察而猜想出的。而且畢達哥拉斯以為，世界上精神的和物質的，有生命的和無生命的，都是由四中元素生成。生成方式是多樣的但是生成運動確是一樣的。畢達哥拉斯的數是是構成事物的材料，數也會造就事物的形式、性質和特點。畢達哥拉斯將數看做萬物的本原，而萬物看做數的摹本。畢達哥拉斯給數字賦予象征色彩和神學性質。一是本原，是始基，是奇數的第一位，代表了善，代表有限有形和固定不變的事物。二是偶數的第一位，它代表了神學上的眾神之母，象征著惡,也代表著無限無形和常變的事物。一和二代表了自然界中的對立。三代表了物質世界，一切事物會經歷這樣的經過開端，中間，終結.而三是能夠代表全體的概念，一切物體又都有長寬高三個維度，有三就有物體的存在，從此有了世界。四在他看來很重要，由于組成世界的的元素有四種，一年有四個季節(jié)。五和六被稱作婚姻數。七象征著思想和智慧；八象征著友誼和和諧；九代表著古希臘海神，象征正義象征著極限。十是最完美的最和諧的數字。畢達哥拉斯的數不僅僅是一種計算機巧，而是具有抽象的邏輯思維的學科，他的數學是與宗教和哲學分離不開的，在分析數的特點時又賦予數象征意義。但是他面對的問題就是，有定形的始基怎樣衍生出來無定形的事物，他以為，數是超感官的始基，是抽象的，是永遠恒久不變的，而無定形是變幻莫測的是感性的，而且在無定形的背后是永遠恒久不變的數.這時候畢達哥拉斯開場具有感性和理性的識別。2.2.2萬物皆數對自然科學的影響萬物皆數是科學數學化的思想淵源，由于萬物皆數，畢達哥拉斯定律被發(fā)現，黃金分割定律和無理數也被發(fā)現。哥白尼的日心講就是以畢達哥拉斯的天文學概念為核心而提出的。開普勒的三大定律也歸功于畢達哥拉斯的數.16世紀的伽利略將物理學運用數學的方式方法進行解釋研究，他一直堅信自然界的描繪是需要靠數學這個工具的，存在的萬事萬物都是根據數學規(guī)律進行運動，所以有必要對物理學進行數學的解釋。而牛頓也繼承了這樣的思想，并在(自然哲學的數學原理〕一書中完全具體表現出。利用數學工具如微積分和分析幾何，將力學的規(guī)律數學化，并在除了力學的科學其他領域獲得進展。如熱唯動講否認熱素講、化學定量分析中否認燃素講、拉普拉斯利用數學方式方法確立星云假講地位等等。不僅在化學、物理學和天文學中發(fā)揮重要作用，也影響著生物學、邏輯學、語言學和經濟學領域。用一個數學方程就能夠表現宇宙的力以及相應的關系。就到今天，科學數學化一直存在著持續(xù)著并產生影響。除科學外，畢達哥拉斯的萬物皆數還具體表現出了神學性質，一些宗教人士推崇上帝用數創(chuàng)造這個世界，基督教神學用數字進行預測將來和講解評說過去，在中世紀，一個神圣的數字表示了神圣的精神秩序，我們能夠看到中世紀的建筑上會含有這樣的思想意蘊。比擬特殊的幾何圖案也會被以為具有神秘氣力。畢達哥拉斯的萬物皆數在自然科學領域的影響是宏大的，科學數學化不斷成功，進步與發(fā)展。2.2.3畢達哥拉斯的計算主義思想畢達哥拉斯用數來闡釋世界，我們今天數學學科與畢達哥拉斯的數是密不可分的，一脈相承的。在機械論盛行時期，數學被當做一種計算工具，逐步構成了計算主義的思想。量子計算和量子計算機的代表人物洛伊德確信宇宙是一臺計算機，他所做的工作本質上是進行計算。由此我們能夠看出計算主義的哲學層面的意義了。沃爾弗拉姆在(一類新科學〕中寫到：我堅定地相信一切都是計算這是科學中嶄新方向的有效基礎。機械論中的計算主義思想的來源于畢達哥拉斯的數，如今是信息時代，對于信息的處理我們離不開機械論中的計算主義。用數來描繪自然，當然就會用計算進行研究推理，來理解萬事萬物。那么在科學數學化的經過中，一直離不開數學公式進行描繪敘述，當然假如只依靠數學公式，我們是沒有辦法去認識這個世界的。必須通過大量的計算求得結果，進而探究出真相。在18、19世紀，計算形式比擬簡單，加減乘除、方程求解和函數的微分等，并且運用于推倒定理。但是20世紀30年代，丘齊和圖靈等人的努力工作終于找到了計算的本質，那就是一切能夠計算的函數是一般遞歸函數。能夠理解為計算從已經知道符號開場，經過有限的步驟，逐步改變符號串，最終獲得知足了預先規(guī)定的符號串的經過，簡而言之，計算就是符號串變換的經過。如今來看，計算已經成為了本體論的范疇，通過這個本體論能夠了看到人們對世界的看法和觀點，一種新的本體論會帶給人們一種新的世界觀。當然計算也不例外。構成世界的基本要素是計算，這種觀念就構成了計算主義。最初，計算不僅僅是數學方式方法和觀念，也是哲學的方式方法和觀念，經過一些研究人工智能的科學家我們稱為符號主義者，通過智能計算促使科學走上了計算主義的道路。2.3德謨克利特的原子論公元前五世紀，原子論的思想被提出來，它是由留基伯和德漠克利特共同提出的，這可以以被看做是近代機械論自然觀的最早的觀點。這個時期和米利都學派不同，不再關注始基，而是構成抽象理性的構造思維，這個學講構成古希臘哲學的構造講。構造講的代表人物是恩培多克勒，阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一個階段是機械構成階段，機械構成論是一種自然觀，是與物質構造相關的，并且它以為事物的生滅變化是元素結合和分離造成的結果。2.3.1古希臘的構造自然觀德謨克利特是原子論者的代表，他以為原子是絕對的充實，是不可再分的最小物質微粒。以為虛空是不充實的，是空的空間，但是它同原子是一樣實在。固然對原子來講，它是非存在的，但是它卻是原子活動的場所，運動的空間。由于虛空的存在，事物能夠被分為諸多的物質，而且事物的運動才有實現的可能。德謨克利特對原子進行細致分析，他還主張原子處于漩渦運動中，原子根據不同的重量在漩渦運動場所中所處的位置不同，重的原子處于位置并進行旋轉，輕的原子處于外層并進行旋轉運動。在旋轉時，原子會偶爾的進行碰撞，從此構成了原子結合與分離的狀態(tài)。原子之間的結合促使萬物生成，原子的分離就會導致萬物的消亡。將原子的結合和分離看成是事物生與滅的原因。這種漩渦運動的提出能講明運動問題，但是沒有講明運動究竟來自何處，運動的來源一直沒有得到解答。由于原子排列的位置不同，組合不同，也就會構成不同的事物。構成萬物的原子千差萬別，它們有大小，光滑程度和形狀的差異。比方色彩的不同原子也不同，黑色由粗糙原子構成，白色由精細原子構成。即使被阿那克薩戈拉以為運動來源的靈魂和心靈也是由精細的原子構成的。由于原子的聚集和分離所以才會有萬物的生成和消散。德謨克利特把萬物看成是由物質實體原子構成，這是徹底的唯物主義，同時把一切歸結為原子的運動，但是這種運動被看做是被動的。同時運用感性我們是無法發(fā)覺到最小的物質微粒即原子，所以只能運用理性去分析去把握原子的概念及特點，這樣就割裂了感性與理性的關系，使感性與理性相分離，由于無法調和感性和理性，所以德謨克利特刺瞎了自個的雙眼，不再相信感性的事物，一切依靠理性。由于缺少精神哲學的內涵，我們能夠以為德謨克利特的哲學未完成，但是他的原子論思想提出了并影響著后來人。德謨克利特清楚跟精神作斗爭，和自個作斗爭是苦不堪言的，但是一旦戰(zhàn)勝自個，自個的思想成熟了，境界也獲得了提升。2.3.2原子論的發(fā)展伊壁鳩魯繼承并發(fā)展了德謨克利特的原子論，很多人以為伊壁鳩魯的原子論和德謨克利特是一樣的，但是兩者的原子論還是有所不同的。首先，德謨克利特以為原子之間有大小形狀的差異不同，也許速度方面也會有差異，但是伊壁鳩魯還以為不同原子重量也有所不同，這樣就參加了重量方面的差異。而這樣恰恰解決了德謨克利特解決不了的動力源問題，德謨克利特以為外力推動使原子運動，而伊壁鳩魯以為由于重量，原子會做下降運動，這種力不是由于外部造成而是由于原子內部的力造成。伊壁鳩魯還以為運動不僅只要直線運動，還有偏斜運動，當然他的這一思想遭到后世的強烈抨擊和批判，但是為伊壁鳩魯正聲，以為伊壁鳩魯的根本原則就是偏斜運動，恰恰有偏斜運動，所以原子不會由于重力作用排排降落，有偏斜運動才會造成原子之間的互相碰撞，才有渦旋運動，所以才構成萬事萬物。這也恰是伊壁鳩魯的偉大之處，他的思想也蘊含著自由的光芒。伊壁鳩魯不相信決定論，將自然界看成是自由的國度。而且他還傾向于無神論，不相信有神的存在更不會神的作用和影響。伊壁鳩魯在對待感性和理性的關系上，他以為二者缺一不可，不可分離，透過感性進行理性分析，固然感性有時會造成錯誤，但是也會改正錯誤，根本原則是感性。2.3.3原子論具體表現出的復原論思想對于復原論一直沒有明確的定義，那么我們就從一般能把握的特征進行解釋講明，復原論應該被看做一種哲學的判定，世界只要一種實在，這種實在是基本的，而且只要這種實在才讓世界變得多種多樣，假如我們知道每一部分的知識，對于這個冗雜的世界，我們是易于理解的，揭開了這個世界神秘的面紗，清楚的看到了簡單的世界本質。復原論起源于古希臘思想，米利都學派具體表現出了這樣的思想，但是德謨克利特更好的具體表現出復原論。在米利都學派研究本原問題時，本原和世界的一切事物就構成了一和多的對應關系，本原生成萬物，萬物消亡后又復歸于本原，這樣在生成經過中蘊含著生成論的思想，在萬物復歸經過中又具體表現出了復原論的思想。這就將人們的目光從紛繁復雜的事物引入到了簡單的本質，在研究本質經過中構成的分析思維，也是復原論的重要部分。不僅在米利都學派中具體表現出了復原論的思想，在德謨克利特的原子論中具體表現出的尤為明顯，比擬接近本體復原論。但是樸素的形式無法解釋世界的復雜的現象。根據伊壁鳩魯的繼承和發(fā)展，對原子論的修正，才表述了原子這個抽象的概念。由于復原論的劃分標準不同，復原論也有不同種類型。這里我們就講和復原論比擬接近的本體論。按哲學研究的范疇劃分出本體復原論，表征復原論，認識復原論和方式方法復原論。本體復原論被看做復原論的重要形式，也被以為是復原論的重要目的所在。本體復原論能夠看做對目的對價值的追求，這在古希臘哲學中還有機械論的思想中表現的也十分明顯，如基因是DNA分子，意識是神經元組合，物質是基本微粒的結合等。大部分哲學家傾向于本體復原論的解釋是整體由部分構成，無論整體多復雜，都遵循著部分的規(guī)律。在15世紀中葉到19世紀中葉四百年的時間里，復原論一直被用作分析方式方法。將整體分解為部分，逐步認識事物，探尋求索事物的奧秘。科學發(fā)展用分析、復原、分解的方式方法不斷分解整體為部分進而探尋華而不實的奧秘，并且這種復原論的思維獲得了宏大的成就，如利用原子能，破譯遺傳密碼。在生物學領域我們能夠看到復原論的作用以及對生物學研究層面的改變。從整體的人到器官研究，細胞研究隨之到分子層面的分解、復原經過、DNA驚人的雙螺旋構造，這意味著進入更深的領域進行研究[23].經典物理學的各部分也竭力復原為簡單的機械力學，進而到達內部復原。光學中，牛頓將光看成一種微粒，惠更斯以為是光波，但是都看作了不可分割的組成部分[24].在熱學中，熱素講將熱看成微粒，這些都帶有復原論的思維和牛頓機械力學的印記。就連在電磁學早期研究中，也將電和磁看成微粒，仍然運用復原論的方式方法去解釋去研究。在化學領域，道爾頓的化學原子論，門捷列夫的元素周期表，無一不是復原論的產物。在心理學領域，行為主義心理學將人的行為進行復原，復原為機械的條件反響。我們能夠看到這種思想是完全由機械論中的復原論思想指導完成，獲得了很多成就，但是也出現了很多問題。分析方式方法的構成標志著機械復原論在方式方法上的成就。當然，由于當代科學的復雜程度增加，如今復原論不僅僅用分析方式方法進行研究，而是分析加綜合的方式方法，復原論不再追求單一的目的，而是追求理論的多樣性。2.4亞里士多德的機械論亞里士多德引領古希臘哲學走向了高峰，在自然哲學、天文學和形而上學等領域作出宏大的奉獻。亞里士多德不同于先前哲學家，關注的焦點是自然為什么而不是先哲們考慮的世界是什么,所以自然物成為了亞里士多德進行研究的主要對象，在研究自然物的變化生滅經過時，逐步構成了自然目的論思想。自然目的論就是對動物的生成、存在和發(fā)展進行的解釋。亞里士多德的自然,指的是〔1〕事物的生成；〔2〕事物從中開場生長的內在部分；〔3〕事物的內在的運動根本源頭；〔4〕自然物的質料；〔5〕自然物的形式。在自然的生成中，就用形式進行解釋生成經過。能夠理解為用自然目的觀點看待自然物構成的一種理論。如動物的部分是為了動物的存在而存在。動物的牙齒為了咀嚼食物，進而供應生命的必需品[25].植物的根部能夠為植物吸收養(yǎng)分，動植物的生成和發(fā)展經過能夠解釋自然的目的。亞里士多德以為，自然物是指本身內部具有運動變化根本源頭的本體或事物。[26]在討論自然為了什么這個問題中，亞里士多德提出了四因講,在他考察事物變化的經過中，他以為原因包括四種：1.構成事物的部分；2.構成事物的根本源頭；3.事物運動的根本源頭；4,事物的目的。這也就是質料因，形式因，動力因，目的因.華而不實目的因是一切運動變化的目的，是一種希