機(jī)械論的古希臘自然哲學(xué)淵源,西方哲學(xué)史論文

機(jī)械論的古希臘自然哲學(xué)淵源,西方哲學(xué)史論文題目：第一章：第二章：機(jī)械論的古希臘自然哲學(xué)淵源第三章：第四章：結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第2章機(jī)械論的古希臘自然哲學(xué)淵源普遍以為，公元前五世紀(jì)，留基伯和德謨克利特提出的原子論思想是機(jī)械論最重要和普遍的思想來源。機(jī)械論起源于原子論，這個(gè)是普遍接受并且毋庸置疑的，但是對(duì)于起源的追溯，不應(yīng)該只停留在原子論，我們應(yīng)該繼續(xù)向前探尋，直到泰勒斯。所以本章根據(jù)古希臘自然哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行講明機(jī)械論思想的構(gòu)成經(jīng)過。2.1米利都學(xué)派的萬物本原講米利都學(xué)派是古希臘第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，在討論了世界的本原問題，用始基試圖解決世界究竟是由什么構(gòu)成的的本原問題。該學(xué)派的人物泰勒斯，阿那克西曼德和阿那克西美尼在討論萬物始基時(shí)，具體表現(xiàn)出了世界本原的無定形特點(diǎn)，構(gòu)成了米利都學(xué)派的根本原則和核心概念。2.1.1泰勒斯的生成本原--水泰勒斯被以為是西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家，是古希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。他首先提出什么是世界的本原這一哲學(xué)命題，亞里士多德以為，由于海洋崇拜，泰勒斯提出萬物源于水。但是泰勒斯是用理性思維和經(jīng)歷體驗(yàn)觀察去回答這個(gè)命題，他提出萬物源于水的原因是以為水能滋養(yǎng)萬物，萬物在有水的地方生長，在干旱的地方就會(huì)死亡。所以他的萬物源于水是根據(jù)經(jīng)歷體驗(yàn)觀察得來的，不是亞里士多德以為的祖先崇拜。當(dāng)然，我們能夠看到水是神圣的。并且水沒有形狀，你將它盛放在瓶子里是瓶子的形狀，放在圓形的器皿中就是圓形。所盛放器皿的不同，它的形狀也不斷改變，所以我們以為它具有無定形的特點(diǎn)。無定形特點(diǎn)演化生成了多種多樣的萬物。當(dāng)人們用神話來理解和闡釋周圍世界時(shí)，泰勒斯首先用物質(zhì)性的東西解釋世界本原問題，這是他創(chuàng)新之處。泰勒斯的始基是樸素原始的，固然解釋了一些事物產(chǎn)生和消亡，但是卻不能解釋萬事萬物的生成和消亡。比方水怎樣生成火的問題。2.1.2阿那克西曼德的構(gòu)成本原--無定形在古希臘，泰勒斯被以為是第一位哲學(xué)家，而他的學(xué)生阿那克西曼德提出了始基的概念，這個(gè)始基包含著統(tǒng)一宇宙的思想。那么宇宙應(yīng)該統(tǒng)一在哪里，這是一個(gè)值得考慮的問題。始基在希臘語的含義為兩個(gè)：一是開端能夠譯為本原，二是權(quán)利意志。阿那克西曼德在汲取泰勒斯的思想同時(shí)歸納總結(jié)水的本質(zhì)是無定形，于是提出萬物的始基是無定,從無定生成了全部的事物和整個(gè)世界。阿那克西曼德和泰勒斯不同，泰勒斯停留在詳細(xì)事物上，而阿那克西曼德深切進(jìn)入事物的本質(zhì)，從某個(gè)角度講，無定所指稱的似乎不是本原而是本原的性質(zhì)。所以以為無定形的東西都是始基。這里的始基包含了統(tǒng)一的概念，當(dāng)然阿那克西曼德把始基做了高度概括，但是構(gòu)成世界的本原還是那樣是經(jīng)歷體驗(yàn)的直觀的。對(duì)于無定形和始基概念的提出，構(gòu)成了機(jī)械論中抽象概括詳細(xì)的思維方式。但是萬物是源于始基又復(fù)歸于始基，那么無定形作為始基，而且它的表現(xiàn)形式有很多樣，到底哪一個(gè)形式能夠作為始基，這成為一個(gè)問題。但是他將無定形看做一個(gè)混沌體，而這個(gè)混沌體分化成不同形式，進(jìn)而構(gòu)成萬物。2.1.3阿那克西美尼的動(dòng)力源氣進(jìn)一步推進(jìn)阿那克西曼德的學(xué)講是他的學(xué)生阿那克西美尼，阿那克西美尼不贊同無定形的東西就是本原，他以為這樣會(huì)有很多本原，但是他同意作為始基的東西是無定形的。所以阿那克西美尼提出萬物的本原是氣,這個(gè)和泰勒斯選取詳細(xì)的物質(zhì)類似，但兩者卻有不同。水還是有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從高處向低處流淌，能夠被看見被感覺到。但是氣確是看不見摸不著的，而且阿那克西美尼又將這種氣和人的精神相聯(lián)絡(luò)，一個(gè)人充滿了活力，那么他就具有生氣，這里的氣形容一種活力，愉悅的狀態(tài)。所以，他以為萬物由氣產(chǎn)生，又復(fù)歸于氣，而且氣也是一種詳細(xì)的東西，所以世界多種多樣的事物的多和成為單一始基的物體的一能夠調(diào)和，不再具有沖突了。而且氣更能代表始基的內(nèi)涵，聚集和擴(kuò)散的力和權(quán)利意志。聚集力看做吸引力，而擴(kuò)散力看做排擠力。他用氣的凝聚和擴(kuò)散來解釋萬物的生成，然而在物理學(xué)上氣的凝聚和擴(kuò)散正是吸引力和排擠力，所以將世界的本原問題能夠回溯到力學(xué)問題來進(jìn)行解釋。那么機(jī)械論自然觀試圖用力學(xué)模型和數(shù)學(xué)公式進(jìn)行解釋一切現(xiàn)象，如今我們就知曉了這種思維方式的來源了。2.1.4米利都學(xué)派的生成論思想泰勒斯根據(jù)自個(gè)的觀察，用自然界中的事物去解釋世界。泰勒斯以為萬事萬物都是有生命的，神靈就是宇宙的中心，神靈的氣力依靠水的作用推動(dòng)著宇宙的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。水是萬物的本原，宇宙在水的生成滋潤中成為了一個(gè)有機(jī)體，在生長，萬事萬物也在不斷地生長。阿那克西曼德以為宇宙好似一粒種子，它在不斷地成長。宇宙能夠被以為是兩種互相對(duì)立的自然氣力進(jìn)行作用的結(jié)果和產(chǎn)物。他提出了宇宙生成演化的講法，在他的思想中，我們看到了被創(chuàng)造的自然的有限和創(chuàng)造自然的無定的無限。阿那克西美尼比泰勒斯和阿那克西曼德都要進(jìn)步，由于他將一與多統(tǒng)一起來。米利都學(xué)派不只是猜想，而是通過觀察和考慮得出的結(jié)論。他們提出的自然觀是有機(jī)生成論，試圖用自然事物或因素去解釋自然。米利都學(xué)派運(yùn)用可知的事物抽象概括出宇宙的根本源頭萬物的本原問題，擺脫神話束縛的思維方式這具體表現(xiàn)出了本體論的思維方式，具體表現(xiàn)出了元哲學(xué)，尋找一切的統(tǒng)一性，根本源頭和本質(zhì)。本體論的目的就是尋找終極存在，并找到這個(gè)世界和諧運(yùn)行的原因。它不僅追求終極存在，它也蘊(yùn)含著預(yù)定論的思想，它首先預(yù)設(shè)了一個(gè)終極存在然后再猜想怎樣派生一切事物。當(dāng)我們清楚明晰米利都學(xué)派的本體論思維方式時(shí)，我們要看到米利都學(xué)派再解釋這個(gè)世界由本原怎樣生成演化經(jīng)過中所蘊(yùn)含的思維方式是生成論的思維方式。米利都學(xué)派通過思辨和觀察追問宇宙從何而來，怎樣生成的問題。這些自然哲學(xué)家堅(jiān)信世界是有秩序的，但是不同于神學(xué)，他用自然界的因素去解釋世界的秩序，尋求宇宙的根本源頭。他們根據(jù)可知的事物進(jìn)行分析，如泰勒斯的水,阿那克西曼德的無定形事物，阿那克西美尼的一與多相統(tǒng)一的氣,都是在用自然界中存在的元素去探尋宇宙從何而來的問題。我們能夠看到米利都學(xué)派的宇宙生成論的思想固然建立在猜想和觀察的基礎(chǔ)上，但是這種沖破神話思維去解釋世界的創(chuàng)新之處是值得關(guān)注的，讓人們對(duì)宇宙的解釋從通過不可知的世界進(jìn)行冥想轉(zhuǎn)為了利用自然界的事物去解釋宇宙，探尋宇宙的根本源頭，這就是價(jià)值所在。這是關(guān)于宇宙生成論的介紹，我們看到了米利都學(xué)派的宇宙生成論。那么在其他方面，生成論具體表現(xiàn)出在米利都學(xué)派分析事物生成是需要一個(gè)經(jīng)過，本原演化出來多種多樣的事物和多姿多彩的世界足以講明在這個(gè)演化經(jīng)過中，世界是發(fā)展的，不是固定不變的。而且米利都學(xué)派擺脫神話束縛，用現(xiàn)世的事物去解釋世界而非用不可知的超世的想象的事物去設(shè)想世界也恰恰具體表現(xiàn)出了生成論的思想特點(diǎn)：重經(jīng)過和重現(xiàn)世而非超世。米利都學(xué)派是用簡單解釋復(fù)雜，抽象概括詳細(xì)的思維方式孕育了機(jī)械論在解釋講明不斷運(yùn)動(dòng)，復(fù)雜多樣的世界時(shí)用一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)公式加以講明和表示出的思想；使雜亂無序的世界統(tǒng)一了起來，這與后來的機(jī)械論思想都是高度吻合。而且米利都學(xué)派是把某種物質(zhì)性的東西當(dāng)做世界的本原來解釋事物的生滅變化，沒有借助神的觀點(diǎn)去講明世界的本原問題，也是理性的發(fā)端。這個(gè)學(xué)派是最早的唯物論學(xué)派，具體表現(xiàn)出了唯物主義的思想，也是機(jī)械論唯物主義思想的來源。2.2畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本思想畢達(dá)哥拉斯繼承和發(fā)揚(yáng)了米利都學(xué)派的理性思維方式去分析宇宙的生成，提出了自個(gè)的數(shù)本思想。他研究的數(shù)在于邏輯推理而非應(yīng)用實(shí)踐。畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)研究中將數(shù)看做事物的性質(zhì)，也是萬物之源。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)不僅作為萬物的本原，還具有神學(xué)性質(zhì)。在精神領(lǐng)域，畢達(dá)哥拉斯用數(shù)也進(jìn)行了解釋，如善和理性是一，惡和意見是二，四和九表示平衡，十象征完美等。當(dāng)解釋天體運(yùn)行時(shí)，他就用天體之間的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行解釋。在音樂方面，畢達(dá)哥拉斯以為弦的長短粗細(xì)不同決定了音調(diào)高低不同，所以音樂的音調(diào)也是由數(shù)量關(guān)系決定的，這也成為了他的樂理理論。他也以為在天體運(yùn)動(dòng)中，所有天體也按一定數(shù)量關(guān)系運(yùn)行，也在奏響優(yōu)美的旋律，整個(gè)天體是和諧有序的宇宙。這種和諧天體的思想啟蒙了開普勒行星運(yùn)行和牛頓的引力理論。他以為天體是圓球形的，這是最完美的幾何圖形，而且圓形的天球又根據(jù)圓形的軌道前行。這些都是畢達(dá)哥拉斯的思想，一直到16世紀(jì)，成為了天文學(xué)的基本觀念。畢達(dá)哥拉斯對(duì)天體進(jìn)行的預(yù)測，或者是關(guān)于宇宙思辨，都是在用數(shù)學(xué)的知識(shí)去解釋物理現(xiàn)象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在事物中探尋數(shù)，為認(rèn)識(shí)自然提供了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。用數(shù)看待事物的方式是一首創(chuàng)，表示從數(shù)學(xué)的角度開場認(rèn)識(shí)自然，用數(shù)學(xué)的語言來描繪自然。如今我們知道，科學(xué)不等同于數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，探尋科學(xué)的重要工具。2.2.1畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)畢達(dá)哥拉斯的創(chuàng)新之處在于，他不同于泰勒斯將感性的詳細(xì)事物作為萬物的本原，而他是將抽象的數(shù)作為本原，作為萬物產(chǎn)生的開端。畢達(dá)哥拉斯不同于用無定形的東西來作為始基,他提出將有定形作為萬物的本原。在無定形作為始基由此來生成萬事萬物，需要考慮生成力的源泉問題，但是有定形作為始基就不用考慮了。畢達(dá)哥拉斯提出數(shù)就是有定形的本原。所有的一切由數(shù)來定形。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)與我們今天以為的數(shù)有所不同，不僅代表量的多少還代表不同形狀的幾何體。一直以來數(shù)目一都備受重視，畢達(dá)哥拉斯把一看做宇宙的創(chuàng)造者，當(dāng)做萬物的發(fā)端，也是宇宙運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，萬物由一生成并發(fā)展。世界的生成經(jīng)過是：數(shù)生成點(diǎn)，點(diǎn)生成線，三個(gè)點(diǎn)就能組成線進(jìn)而又構(gòu)成面，由線產(chǎn)生面，以此類推，由面產(chǎn)生體，從體產(chǎn)生水、火、土、氣四種元素，并且四種元素不斷互相影響轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出有機(jī)的世界。然而畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)以為，土的構(gòu)成是由立方體構(gòu)成的，而火，氣和水分別由角錐體，八面體，二十面體構(gòu)成，而十二面體就構(gòu)成整個(gè)天球?？此鹜翚馐菦]有任何形狀的，但是構(gòu)成它的都是有形的也是根據(jù)數(shù)量關(guān)系生成。畢達(dá)哥拉斯選擇幾何體對(duì)應(yīng)元素時(shí)也是根據(jù)觀察而猜想出的。而且畢達(dá)哥拉斯以為，世界上精神的和物質(zhì)的，有生命的和無生命的，都是由四中元素生成。生成方式是多樣的但是生成運(yùn)動(dòng)確是一樣的。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)是是構(gòu)成事物的材料，數(shù)也會(huì)造就事物的形式、性質(zhì)和特點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)看做萬物的本原，而萬物看做數(shù)的摹本。畢達(dá)哥拉斯給數(shù)字賦予象征色彩和神學(xué)性質(zhì)。一是本原，是始基，是奇數(shù)的第一位，代表了善，代表有限有形和固定不變的事物。二是偶數(shù)的第一位，它代表了神學(xué)上的眾神之母，象征著惡,也代表著無限無形和常變的事物。一和二代表了自然界中的對(duì)立。三代表了物質(zhì)世界，一切事物會(huì)經(jīng)歷這樣的經(jīng)過開端，中間，終結(jié).而三是能夠代表全體的概念，一切物體又都有長寬高三個(gè)維度，有三就有物體的存在，從此有了世界。四在他看來很重要，由于組成世界的的元素有四種，一年有四個(gè)季節(jié)。五和六被稱作婚姻數(shù)。七象征著思想和智慧；八象征著友誼和和諧；九代表著古希臘海神，象征正義象征著極限。十是最完美的最和諧的數(shù)字。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)不僅僅是一種計(jì)算機(jī)巧，而是具有抽象的邏輯思維的學(xué)科，他的數(shù)學(xué)是與宗教和哲學(xué)分離不開的，在分析數(shù)的特點(diǎn)時(shí)又賦予數(shù)象征意義。但是他面對(duì)的問題就是，有定形的始基怎樣衍生出來無定形的事物，他以為，數(shù)是超感官的始基，是抽象的，是永遠(yuǎn)恒久不變的，而無定形是變幻莫測的是感性的，而且在無定形的背后是永遠(yuǎn)恒久不變的數(shù).這時(shí)候畢達(dá)哥拉斯開場具有感性和理性的識(shí)別。2.2.2萬物皆數(shù)對(duì)自然科學(xué)的影響萬物皆數(shù)是科學(xué)數(shù)學(xué)化的思想淵源，由于萬物皆數(shù)，畢達(dá)哥拉斯定律被發(fā)現(xiàn)，黃金分割定律和無理數(shù)也被發(fā)現(xiàn)。哥白尼的日心講就是以畢達(dá)哥拉斯的天文學(xué)概念為核心而提出的。開普勒的三大定律也歸功于畢達(dá)哥拉斯的數(shù).16世紀(jì)的伽利略將物理學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)的方式方法進(jìn)行解釋研究，他一直堅(jiān)信自然界的描繪是需要靠數(shù)學(xué)這個(gè)工具的，存在的萬事萬物都是根據(jù)數(shù)學(xué)規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，所以有必要對(duì)物理學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)的解釋。而牛頓也繼承了這樣的思想，并在(自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理〕一書中完全具體表現(xiàn)出。利用數(shù)學(xué)工具如微積分和分析幾何，將力學(xué)的規(guī)律數(shù)學(xué)化，并在除了力學(xué)的科學(xué)其他領(lǐng)域獲得進(jìn)展。如熱唯動(dòng)講否認(rèn)熱素講、化學(xué)定量分析中否認(rèn)燃素講、拉普拉斯利用數(shù)學(xué)方式方法確立星云假講地位等等。不僅在化學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)中發(fā)揮重要作用，也影響著生物學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。用一個(gè)數(shù)學(xué)方程就能夠表現(xiàn)宇宙的力以及相應(yīng)的關(guān)系。就到今天，科學(xué)數(shù)學(xué)化一直存在著持續(xù)著并產(chǎn)生影響。除科學(xué)外，畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)還具體表現(xiàn)出了神學(xué)性質(zhì)，一些宗教人士推崇上帝用數(shù)創(chuàng)造這個(gè)世界，基督教神學(xué)用數(shù)字進(jìn)行預(yù)測將來和講解評(píng)說過去，在中世紀(jì)，一個(gè)神圣的數(shù)字表示了神圣的精神秩序，我們能夠看到中世紀(jì)的建筑上會(huì)含有這樣的思想意蘊(yùn)。比擬特殊的幾何圖案也會(huì)被以為具有神秘氣力。畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)在自然科學(xué)領(lǐng)域的影響是宏大的，科學(xué)數(shù)學(xué)化不斷成功，進(jìn)步與發(fā)展。2.2.3畢達(dá)哥拉斯的計(jì)算主義思想畢達(dá)哥拉斯用數(shù)來闡釋世界，我們今天數(shù)學(xué)學(xué)科與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)是密不可分的，一脈相承的。在機(jī)械論盛行時(shí)期，數(shù)學(xué)被當(dāng)做一種計(jì)算工具，逐步構(gòu)成了計(jì)算主義的思想。量子計(jì)算和量子計(jì)算機(jī)的代表人物洛伊德確信宇宙是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，他所做的工作本質(zhì)上是進(jìn)行計(jì)算。由此我們能夠看出計(jì)算主義的哲學(xué)層面的意義了。沃爾弗拉姆在(一類新科學(xué)〕中寫到：我堅(jiān)定地相信一切都是計(jì)算這是科學(xué)中嶄新方向的有效基礎(chǔ)。機(jī)械論中的計(jì)算主義思想的來源于畢達(dá)哥拉斯的數(shù)，如今是信息時(shí)代，對(duì)于信息的處理我們離不開機(jī)械論中的計(jì)算主義。用數(shù)來描繪自然，當(dāng)然就會(huì)用計(jì)算進(jìn)行研究推理，來理解萬事萬物。那么在科學(xué)數(shù)學(xué)化的經(jīng)過中，一直離不開數(shù)學(xué)公式進(jìn)行描繪敘述，當(dāng)然假如只依靠數(shù)學(xué)公式，我們是沒有辦法去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。必須通過大量的計(jì)算求得結(jié)果，進(jìn)而探究出真相。在18、19世紀(jì)，計(jì)算形式比擬簡單，加減乘除、方程求解和函數(shù)的微分等，并且運(yùn)用于推倒定理。但是20世紀(jì)30年代，丘齊和圖靈等人的努力工作終于找到了計(jì)算的本質(zhì)，那就是一切能夠計(jì)算的函數(shù)是一般遞歸函數(shù)。能夠理解為計(jì)算從已經(jīng)知道符號(hào)開場，經(jīng)過有限的步驟，逐步改變符號(hào)串，最終獲得知足了預(yù)先規(guī)定的符號(hào)串的經(jīng)過，簡而言之，計(jì)算就是符號(hào)串變換的經(jīng)過。如今來看，計(jì)算已經(jīng)成為了本體論的范疇，通過這個(gè)本體論能夠了看到人們對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)，一種新的本體論會(huì)帶給人們一種新的世界觀。當(dāng)然計(jì)算也不例外。構(gòu)成世界的基本要素是計(jì)算，這種觀念就構(gòu)成了計(jì)算主義。最初，計(jì)算不僅僅是數(shù)學(xué)方式方法和觀念，也是哲學(xué)的方式方法和觀念，經(jīng)過一些研究人工智能的科學(xué)家我們稱為符號(hào)主義者，通過智能計(jì)算促使科學(xué)走上了計(jì)算主義的道路。2.3德謨克利特的原子論公元前五世紀(jì)，原子論的思想被提出來，它是由留基伯和德漠克利特共同提出的，這可以以被看做是近代機(jī)械論自然觀的最早的觀點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期和米利都學(xué)派不同，不再關(guān)注始基，而是構(gòu)成抽象理性的構(gòu)造思維，這個(gè)學(xué)講構(gòu)成古希臘哲學(xué)的構(gòu)造講。構(gòu)造講的代表人物是恩培多克勒，阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一個(gè)階段是機(jī)械構(gòu)成階段，機(jī)械構(gòu)成論是一種自然觀，是與物質(zhì)構(gòu)造相關(guān)的，并且它以為事物的生滅變化是元素結(jié)合和分離造成的結(jié)果。2.3.1古希臘的構(gòu)造自然觀德謨克利特是原子論者的代表，他以為原子是絕對(duì)的充實(shí)，是不可再分的最小物質(zhì)微粒。以為虛空是不充實(shí)的，是空的空間，但是它同原子是一樣實(shí)在。固然對(duì)原子來講，它是非存在的，但是它卻是原子活動(dòng)的場所，運(yùn)動(dòng)的空間。由于虛空的存在，事物能夠被分為諸多的物質(zhì)，而且事物的運(yùn)動(dòng)才有實(shí)現(xiàn)的可能。德謨克利特對(duì)原子進(jìn)行細(xì)致分析，他還主張?jiān)犹幱阡鰷u運(yùn)動(dòng)中，原子根據(jù)不同的重量在漩渦運(yùn)動(dòng)場所中所處的位置不同，重的原子處于位置并進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，輕的原子處于外層并進(jìn)行旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。在旋轉(zhuǎn)時(shí)，原子會(huì)偶爾的進(jìn)行碰撞，從此構(gòu)成了原子結(jié)合與分離的狀態(tài)。原子之間的結(jié)合促使萬物生成，原子的分離就會(huì)導(dǎo)致萬物的消亡。將原子的結(jié)合和分離看成是事物生與滅的原因。這種漩渦運(yùn)動(dòng)的提出能講明運(yùn)動(dòng)問題，但是沒有講明運(yùn)動(dòng)究竟來自何處，運(yùn)動(dòng)的來源一直沒有得到解答。由于原子排列的位置不同，組合不同，也就會(huì)構(gòu)成不同的事物。構(gòu)成萬物的原子千差萬別，它們有大小，光滑程度和形狀的差異。比方色彩的不同原子也不同，黑色由粗糙原子構(gòu)成，白色由精細(xì)原子構(gòu)成。即使被阿那克薩戈拉以為運(yùn)動(dòng)來源的靈魂和心靈也是由精細(xì)的原子構(gòu)成的。由于原子的聚集和分離所以才會(huì)有萬物的生成和消散。德謨克利特把萬物看成是由物質(zhì)實(shí)體原子構(gòu)成，這是徹底的唯物主義，同時(shí)把一切歸結(jié)為原子的運(yùn)動(dòng)，但是這種運(yùn)動(dòng)被看做是被動(dòng)的。同時(shí)運(yùn)用感性我們是無法發(fā)覺到最小的物質(zhì)微粒即原子，所以只能運(yùn)用理性去分析去把握原子的概念及特點(diǎn)，這樣就割裂了感性與理性的關(guān)系，使感性與理性相分離，由于無法調(diào)和感性和理性，所以德謨克利特刺瞎了自個(gè)的雙眼，不再相信感性的事物，一切依靠理性。由于缺少精神哲學(xué)的內(nèi)涵，我們能夠以為德謨克利特的哲學(xué)未完成，但是他的原子論思想提出了并影響著后來人。德謨克利特清楚跟精神作斗爭，和自個(gè)作斗爭是苦不堪言的，但是一旦戰(zhàn)勝自個(gè)，自個(gè)的思想成熟了，境界也獲得了提升。2.3.2原子論的發(fā)展伊壁鳩魯繼承并發(fā)展了德謨克利特的原子論，很多人以為伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷轮兛死厥且粯拥?，但是兩者的原子論還是有所不同的。首先，德謨克利特以為原子之間有大小形狀的差異不同，也許速度方面也會(huì)有差異，但是伊壁鳩魯還以為不同原子重量也有所不同，這樣就參加了重量方面的差異。而這樣恰恰解決了德謨克利特解決不了的動(dòng)力源問題，德謨克利特以為外力推動(dòng)使原子運(yùn)動(dòng)，而伊壁鳩魯以為由于重量，原子會(huì)做下降運(yùn)動(dòng)，這種力不是由于外部造成而是由于原子內(nèi)部的力造成。伊壁鳩魯還以為運(yùn)動(dòng)不僅只要直線運(yùn)動(dòng)，還有偏斜運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然他的這一思想遭到后世的強(qiáng)烈抨擊和批判，但是為伊壁鳩魯正聲，以為伊壁鳩魯?shù)母驹瓌t就是偏斜運(yùn)動(dòng)，恰恰有偏斜運(yùn)動(dòng)，所以原子不會(huì)由于重力作用排排降落，有偏斜運(yùn)動(dòng)才會(huì)造成原子之間的互相碰撞，才有渦旋運(yùn)動(dòng)，所以才構(gòu)成萬事萬物。這也恰是伊壁鳩魯?shù)膫ゴ笾?，他的思想也蘊(yùn)含著自由的光芒。伊壁鳩魯不相信決定論，將自然界看成是自由的國度。而且他還傾向于無神論，不相信有神的存在更不會(huì)神的作用和影響。伊壁鳩魯在對(duì)待感性和理性的關(guān)系上，他以為二者缺一不可，不可分離，透過感性進(jìn)行理性分析，固然感性有時(shí)會(huì)造成錯(cuò)誤，但是也會(huì)改正錯(cuò)誤，根本原則是感性。2.3.3原子論具體表現(xiàn)出的復(fù)原論思想對(duì)于復(fù)原論一直沒有明確的定義，那么我們就從一般能把握的特征進(jìn)行解釋講明，復(fù)原論應(yīng)該被看做一種哲學(xué)的判定，世界只要一種實(shí)在，這種實(shí)在是基本的，而且只要這種實(shí)在才讓世界變得多種多樣，假如我們知道每一部分的知識(shí)，對(duì)于這個(gè)冗雜的世界，我們是易于理解的，揭開了這個(gè)世界神秘的面紗，清楚的看到了簡單的世界本質(zhì)。復(fù)原論起源于古希臘思想，米利都學(xué)派具體表現(xiàn)出了這樣的思想，但是德謨克利特更好的具體表現(xiàn)出復(fù)原論。在米利都學(xué)派研究本原問題時(shí)，本原和世界的一切事物就構(gòu)成了一和多的對(duì)應(yīng)關(guān)系，本原生成萬物，萬物消亡后又復(fù)歸于本原，這樣在生成經(jīng)過中蘊(yùn)含著生成論的思想，在萬物復(fù)歸經(jīng)過中又具體表現(xiàn)出了復(fù)原論的思想。這就將人們的目光從紛繁復(fù)雜的事物引入到了簡單的本質(zhì)，在研究本質(zhì)經(jīng)過中構(gòu)成的分析思維，也是復(fù)原論的重要部分。不僅在米利都學(xué)派中具體表現(xiàn)出了復(fù)原論的思想，在德謨克利特的原子論中具體表現(xiàn)出的尤為明顯，比擬接近本體復(fù)原論。但是樸素的形式無法解釋世界的復(fù)雜的現(xiàn)象。根據(jù)伊壁鳩魯?shù)睦^承和發(fā)展，對(duì)原子論的修正，才表述了原子這個(gè)抽象的概念。由于復(fù)原論的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，復(fù)原論也有不同種類型。這里我們就講和復(fù)原論比擬接近的本體論。按哲學(xué)研究的范疇劃分出本體復(fù)原論，表征復(fù)原論，認(rèn)識(shí)復(fù)原論和方式方法復(fù)原論。本體復(fù)原論被看做復(fù)原論的重要形式，也被以為是復(fù)原論的重要目的所在。本體復(fù)原論能夠看做對(duì)目的對(duì)價(jià)值的追求，這在古希臘哲學(xué)中還有機(jī)械論的思想中表現(xiàn)的也十分明顯，如基因是DNA分子，意識(shí)是神經(jīng)元組合，物質(zhì)是基本微粒的結(jié)合等。大部分哲學(xué)家傾向于本體復(fù)原論的解釋是整體由部分構(gòu)成，無論整體多復(fù)雜，都遵循著部分的規(guī)律。在15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉四百年的時(shí)間里，復(fù)原論一直被用作分析方式方法。將整體分解為部分，逐步認(rèn)識(shí)事物，探尋求索事物的奧秘?？茖W(xué)發(fā)展用分析、復(fù)原、分解的方式方法不斷分解整體為部分進(jìn)而探尋華而不實(shí)的奧秘，并且這種復(fù)原論的思維獲得了宏大的成就，如利用原子能，破譯遺傳密碼。在生物學(xué)領(lǐng)域我們能夠看到復(fù)原論的作用以及對(duì)生物學(xué)研究層面的改變。從整體的人到器官研究，細(xì)胞研究隨之到分子層面的分解、復(fù)原經(jīng)過、DNA驚人的雙螺旋構(gòu)造，這意味著進(jìn)入更深的領(lǐng)域進(jìn)行研究[23].經(jīng)典物理學(xué)的各部分也竭力復(fù)原為簡單的機(jī)械力學(xué)，進(jìn)而到達(dá)內(nèi)部復(fù)原。光學(xué)中，牛頓將光看成一種微粒，惠更斯以為是光波，但是都看作了不可分割的組成部分[24].在熱學(xué)中，熱素講將熱看成微粒，這些都帶有復(fù)原論的思維和牛頓機(jī)械力學(xué)的印記。就連在電磁學(xué)早期研究中，也將電和磁看成微粒，仍然運(yùn)用復(fù)原論的方式方法去解釋去研究。在化學(xué)領(lǐng)域，道爾頓的化學(xué)原子論，門捷列夫的元素周期表，無一不是復(fù)原論的產(chǎn)物。在心理學(xué)領(lǐng)域，行為主義心理學(xué)將人的行為進(jìn)行復(fù)原，復(fù)原為機(jī)械的條件反響。我們能夠看到這種思想是完全由機(jī)械論中的復(fù)原論思想指導(dǎo)完成，獲得了很多成就，但是也出現(xiàn)了很多問題。分析方式方法的構(gòu)成標(biāo)志著機(jī)械復(fù)原論在方式方法上的成就。當(dāng)然，由于當(dāng)代科學(xué)的復(fù)雜程度增加，如今復(fù)原論不僅僅用分析方式方法進(jìn)行研究，而是分析加綜合的方式方法，復(fù)原論不再追求單一的目的，而是追求理論的多樣性。2.4亞里士多德的機(jī)械論亞里士多德引領(lǐng)古希臘哲學(xué)走向了高峰，在自然哲學(xué)、天文學(xué)和形而上學(xué)等領(lǐng)域作出宏大的奉獻(xiàn)。亞里士多德不同于先前哲學(xué)家，關(guān)注的焦點(diǎn)是自然為什么而不是先哲們考慮的世界是什么,所以自然物成為了亞里士多德進(jìn)行研究的主要對(duì)象，在研究自然物的變化生滅經(jīng)過時(shí)，逐步構(gòu)成了自然目的論思想。自然目的論就是對(duì)動(dòng)物的生成、存在和發(fā)展進(jìn)行的解釋。亞里士多德的自然,指的是〔1〕事物的生成；〔2〕事物從中開場生長的內(nèi)在部分；〔3〕事物的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)根本源頭；〔4〕自然物的質(zhì)料；〔5〕自然物的形式。在自然的生成中，就用形式進(jìn)行解釋生成經(jīng)過。能夠理解為用自然目的觀點(diǎn)看待自然物構(gòu)成的一種理論。如動(dòng)物的部分是為了動(dòng)物的存在而存在。動(dòng)物的牙齒為了咀嚼食物，進(jìn)而供應(yīng)生命的必需品[25].植物的根部能夠?yàn)橹参镂震B(yǎng)分，動(dòng)植物的生成和發(fā)展經(jīng)過能夠解釋自然的目的。亞里士多德以為，自然物是指本身內(nèi)部具有運(yùn)動(dòng)變化根本源頭的本體或事物。[26]在討論自然為了什么這個(gè)問題中，亞里士多德提出了四因講,在他考察事物變化的經(jīng)過中，他以為原因包括四種：1.構(gòu)成事物的部分；2.構(gòu)成事物的根本源頭；3.事物運(yùn)動(dòng)的根本源頭；4,事物的目的。這也就是質(zhì)料因，形式因，動(dòng)力因，目的因.華而不實(shí)目的因是一切運(yùn)動(dòng)變化的目的，是一種希