客家學(xué)研究綜述及客家文學(xué)構(gòu)建的路徑與分析,民間文學(xué)論文

客家學(xué)研究綜述及客家文學(xué)構(gòu)建的路徑與分析,民間文學(xué)論文客家文化是一種獨(dú)特的地域文化，這種獨(dú)特性即以遷徙背景為發(fā)展歸宿?？图椅幕囈陨傻幕咎刭|(zhì)，對于鄉(xiāng)邑客人的精神影響、歷史積淀、人文特色的俗風(fēng)民情的產(chǎn)生發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。它對中原與土著文化進(jìn)行了有機(jī)的融合，既具體表現(xiàn)出與中華文化一脈相承，又呈現(xiàn)為一定程度的區(qū)別特質(zhì)。從精神內(nèi)核來看，客家文化經(jīng)歷了從原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到當(dāng)代都市開化、從偏僻山區(qū)的自我封閉到當(dāng)代文明的開放、從單一到多元的轉(zhuǎn)換經(jīng)過。因此，在客家這塊古老而神奇的土地上，由各種文化的碰撞而融合為一種奇特的文化現(xiàn)象---多元特色的文化。這種文化品格源于世世代代的客家人歷經(jīng)磨難、身處危厄、流徙之中卻不斷開拓進(jìn)取的發(fā)展歷程。它的深入蘊(yùn)涵，主要具體表現(xiàn)出為博大與包涵，既堅(jiān)持文化中心論，又固守邊緣文化傳統(tǒng)。相對于中華文化傳統(tǒng)繼承來講，顯現(xiàn)為更純粹、本源性質(zhì)。在遷徙經(jīng)過中，客家人無論身處何方，都是追宗念祖，故云：寧賣祖宗田，嘸賣祖宗言.使其在遷徙輾轉(zhuǎn)中所攜帶的原初文化刻意地得到保存，并成為中華文化的活化石。客家文化比傳統(tǒng)文化對于不確定性的因素更能包涵。這并不是講客家人對于自個(gè)的傳統(tǒng)不夠重視，恰恰相反，其對母根文化的呵護(hù)愈加強(qiáng)烈，對于傳統(tǒng)文化有著非同一般的自豪感。遷徙環(huán)境的險(xiǎn)惡，使之無法回避任何困厄?？图胰宋倪€是那樣保持著草根文明的本色，并呈現(xiàn)出三種基本特質(zhì)：質(zhì)樸無華的風(fēng)格；務(wù)實(shí)避虛的精神、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)。它具體表現(xiàn)出為對現(xiàn)有秩序的疑問與挑戰(zhàn)，因而提升了客家文化對新事物、新觀念的識別與接受能力.它雜陳南北、調(diào)合新舊，折射了一種新質(zhì)文化，而撐起了華夏一段獨(dú)特的民族文化歷史。博大精深的客家文化內(nèi)容與顯著的地域文化特征，成為構(gòu)建客家學(xué)研究的可能。一、客家學(xué)研究的回首客家文化源遠(yuǎn)流長?？图覍W(xué)的研究，若從惠州徐旭曾(風(fēng)湖雜記〕〔清嘉慶十三年，即1808年〕算起，達(dá)二百年之久；若從1933年羅香林(客家研究導(dǎo)論〕已論及客家種種問題算起，亦已達(dá)80余年之久，除此之外也有不少中外非客家籍的學(xué)者或多或少言及客家系列問題。新時(shí)期以來，隨著改革開放、學(xué)術(shù)氣氛寬松與濃郁，尤其是在上世紀(jì)80年代的中國文化尋根熱潮的出現(xiàn)，客家研究借助這股東風(fēng)而呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭。海外客家鄉(xiāng)賢懷著赤子之心，從世界各地紛紛回到故土尋宗問祖，共話桑麻。因而，國事家事與客家歷史種種話題被提到日程上來。中國大陸、港、澳、臺很多客家研究機(jī)構(gòu)如大學(xué)、省社科院學(xué)術(shù)刊物也不斷發(fā)表研究客家的論文和專著。在將近20年間，客家研究構(gòu)成高潮，就梅州而言，出版客家著作近百部，研究論文不下千篇。這種盛況具體表現(xiàn)出了客家文化研究事業(yè)興隆發(fā)達(dá)。自20世紀(jì)初至今，客家研究表現(xiàn)為兩個(gè)高潮，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧頡剛、羅常培、章太炎等均致力倡導(dǎo)客家研究，并委派羅香林編(客家史料叢刊〕〔這一時(shí)期羅香林的(客家研究導(dǎo)論〕是其主要代表〕.但是，在這之后的幾十年的時(shí)間里，尤其在文革十年期間，除了偶然出現(xiàn)關(guān)于客家方言的零星文章問世外，客家相關(guān)研究一度中斷。20世紀(jì)新時(shí)期以來，客家地區(qū)呈現(xiàn)日新月異的相貌，新生事物不斷涌現(xiàn)。客家學(xué)的研究也與時(shí)俱進(jìn)，在大陸各個(gè)客家省〔區(qū)〕,客家聯(lián)誼社團(tuán)的組織、研究機(jī)構(gòu)的建立，客家文化溝通比以往任何時(shí)期較為頻繁。以文獻(xiàn)資料與社會(huì)調(diào)查、理論創(chuàng)新與研究方式方法相結(jié)合，縱論客家學(xué)的傳統(tǒng)與新出現(xiàn)的重大問題，使在研究前人的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步。新時(shí)期以來的30年里，客家研究再度興盛，構(gòu)成第二個(gè)高潮。如90年代以來，以華東師大客家研究中心和閩西客家研究會(huì)為代表，試圖以建立客家學(xué)理論體系為目的，進(jìn)行理性探尋求索和深化研究領(lǐng)域：給客家學(xué)下定義；對客家文化、客家精神、客家民系的時(shí)空界定、客家語言與民俗等給予了學(xué)術(shù)上的概括，而且力求準(zhǔn)確。集中于研究客家民系的歷史、現(xiàn)在狀況和將來并揭示其規(guī)律?？少F的是，在作為客家學(xué)研究重鎮(zhèn)的廣東嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所〔現(xiàn)升格為客家研究院〕和江西贛南師范學(xué)院客家研究所等機(jī)構(gòu)共同介入下，法國遠(yuǎn)東學(xué)院和附屬社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合開展了客家傳統(tǒng)社會(huì)研究計(jì)劃。它由法國學(xué)者勞格文和福建省社會(huì)科學(xué)院客家研究中心的楊彥杰共同主持。以90年代初為起端，構(gòu)成了一定規(guī)模的研究團(tuán)隊(duì)。他們發(fā)動(dòng)了不少地方史的研究人員。當(dāng)?shù)氐拿褡逯竟ぷ髡咴趯?shí)際的田野調(diào)查中，憑借天時(shí)地利人和的優(yōu)勢把鄉(xiāng)土文獻(xiàn)與實(shí)地調(diào)查有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行研究。而這種研究所得出的結(jié)論是可信的。初次把文化人類學(xué)的視野與方式方法引入客家研究領(lǐng)域。他們先后在贛南、閩西、粵東與粵北等客家地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，獲得了一系列的學(xué)術(shù)成果：(閩西客家宗族社會(huì)研究〕〔楊彥杰著，1996年〕、(梅州地區(qū)的廟會(huì)與宗族〕〔房學(xué)嘉主編，1996年〕、(閩西的城鄉(xiāng)廟會(huì)與村落文化〕〔楊彥杰著，1997年〕、(閩西的城鄉(xiāng)廟會(huì)與村落文化〕〔楊彥杰著，1997年〕、(贛南地區(qū)的廟會(huì)與宗族〕〔羅勇勞格文主編，1997年〕、(梅州河源地區(qū)的村落文化〕〔房學(xué)嘉主編，1997年〕、(贛南宗族社會(huì)與道教文化研究〕劉勁峰著2000年、(韶州府的宗教、廟會(huì)與經(jīng)濟(jì)〕〔曾漢詳?shù)染?000年〕、(粵東三角州的地方社會(huì)之宗族、民間信仰與民族〕〔譚偉倫主編，2002年〕等，研究成果特別顯著。引起重視的是，客家傳統(tǒng)社會(huì)研究計(jì)劃，它另辟蹊徑地開展了對客家學(xué)研究的新方向，突破了傳統(tǒng)的從譜牒、故紙堆中尋找根據(jù)的原始研究方式，加強(qiáng)了真實(shí)性。它的成果牽涉到一些專題性的研究，如客家服飾、飲食、禮俗、音樂、舞蹈、曲藝等。客家學(xué)研究從兩性文化、宗族組織，進(jìn)而發(fā)展到教育領(lǐng)域，其研究不斷深切進(jìn)入?？图业貐^(qū)的共性及其不同客家地區(qū)的差異研究也在獲得進(jìn)展，而且這個(gè)計(jì)劃的施行在客家學(xué)研究中一直延續(xù)。伴隨時(shí)代的經(jīng)濟(jì)大潮，廣東文化強(qiáng)省走向全國，客家學(xué)研究再度出現(xiàn)好的勢頭。新世紀(jì)以來，在已有成果的基礎(chǔ)上，分別以地域、人物和客家文化的個(gè)案研究為主組織編寫了客家研究系列叢書，由廣西師范大學(xué)出版社出版：(四川客家〕〔陳世松、李映發(fā)，2005年9月〕、(香港客家〕〔劉義章，2005年9月〕、(博白客家〕〔彭會(huì)資、陳釗2006年10月〕、(江西客家〕〔周建新，2007年10月〕.也就是在這個(gè)時(shí)候，由梅州市委宣傳部牽頭，聯(lián)合華南理工大學(xué)客家文化研究所、深圳市文聯(lián)客家研究室、嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所編撰的(客家研究文叢客家與梅州書系〕，如(客家藝韻〕〔楊宏海、葉小華〕、(客都梅州〕〔葉小華、譚元亨〕、(客家之子〕〔譚元亨、黎娟〕、(客家新探〕〔譚元亨〕、(客家圍屋〕〔黃崇岳等〕、(客家方言〕〔溫昌衍〕,等等，牽涉客家學(xué)有關(guān)文學(xué)、方言歷史、地理、教育諸方面.2007年7月廣東省教育廳組織專家全面深切進(jìn)入的評估論證，正式批準(zhǔn)成立了嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院為廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地,這講明嘉應(yīng)學(xué)院的客家學(xué)研究的超前性。當(dāng)然這種領(lǐng)先地位的構(gòu)成，一是與梅州作為世界客都的天然地理位置的優(yōu)勢密切相關(guān)；二是長期以來單位人員下大工夫研究客家學(xué)的結(jié)果。多年以來，嘉應(yīng)學(xué)院依托客家文化資源與地理資源的優(yōu)勢致力于民俗、歷史、社會(huì)、方言、美術(shù)、音樂建筑等文獻(xiàn)和口述史的收集與整理，從不同的視角、不同的層面，多學(xué)科地開展客家人文資源的挖掘與研究，發(fā)展和完善客家學(xué)研究理論與方式方法。其特色是把人類學(xué)的田野調(diào)查、介入體驗(yàn)的方式方法與歷史學(xué)的文獻(xiàn)訓(xùn)詁、考據(jù)、文本解讀方式方法結(jié)合起來，獲得了豐富的研究成果.尤其，2018年由吳善平主編的十一五國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃客家研究叢書客家古邑文化書系,從民俗、詩文、方言、史要、文物、山水、探源、藝韻、傳講、民居、恐龍之鄉(xiāng)等方方面面對客家的特色進(jìn)行了介紹。山川勝跡、地方傳講、人物風(fēng)華、民俗之醇、人物之美、藝術(shù)之珍展現(xiàn)了河源客家絢麗多姿的歷史畫卷.近些年來，江西、福建客家研究著作甚豐，值得推崇。如(河洛文化與江西客家研究〕〔羅勇，2018年〕、(贛閩粵邊區(qū)客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究〕〔周建新，2008年〕、(現(xiàn)代贛閩粵邊區(qū)畬族與客家族群關(guān)系與社會(huì)發(fā)展研究〕〔陳文紅，2018年〕、(從文化客家的生成看移民族群的認(rèn)同文化〕〔藍(lán)希瑜，2006年〕;同時(shí)由吳漢光主編于2018年海峽文藝出版社出版的福建客家文化系列叢書,也展示了福建客家深切厚重的歷史文化、風(fēng)俗民情、山川名勝以及世代相承的客家精神，如(福建客家著名民居〕、(福建客家名祠名墓〕、(福建客家著名景區(qū)〕和(福建客家紅色勝地〕等；還有近年來各地舉辦的客家文化學(xué)術(shù)討論會(huì)所獲得的一些研究成果〔在這里不逐一列舉〕,都是可圈可點(diǎn)的。時(shí)至今日，客家學(xué)研究方興未艾。這些研究浸透于人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)〔美術(shù)、音樂舞蹈〕、文學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出一種良好互動(dòng)的局面。二、客家學(xué)研究存在的問題與面臨的挑戰(zhàn)客家學(xué)研究的當(dāng)下當(dāng)務(wù)之機(jī)是怎樣來在原有研究的層面上，進(jìn)一步挖掘客家文化的深入內(nèi)含，研究與保衛(wèi)客家文化。這是一項(xiàng)前無古人的宏大工程，牽涉面相當(dāng)廣泛。客家文化研究應(yīng)突破以往的歷史框架和辯護(hù)性目的束縛，用科學(xué)的觀點(diǎn)和方式方法去研究客家民系的歷史、現(xiàn)在狀況和將來并揭示其構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律。從那種粗淺、狹小的格局中走出來，以全面、特色、系統(tǒng)、文化性的研究為目的，以豐富的內(nèi)容，深入而獨(dú)到的文化闡釋來建構(gòu)客家文化格局，揭示出獨(dú)特的客家文化精神。吳澤教授在(建立客家學(xué)芻議〕指出：客家學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)該是全面又系統(tǒng)地研究客家民系的源流、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語言、文字、民俗文化、心理情感、民系意識等發(fā)生、發(fā)展及其演變經(jīng)過，提示這一民系的發(fā)展規(guī)律并科學(xué)地預(yù)測其將來趨勢。其外延是：從歷史、社會(huì)、人類民族、語言文學(xué)和民俗等諸多學(xué)科的視角出發(fā)，全面地、多方位地研究客家民系與漢民族共同體及中華民族大家庭文化的關(guān)系，分析其個(gè)性特征，揭示它在文化人類學(xué)上的價(jià)值。客家學(xué)的建構(gòu)與研究是基于對客家文化的建構(gòu)與研究。作者在前人研究的基礎(chǔ)上，對其研究成果作了一個(gè)概述〔把握的現(xiàn)有資料〕.近幾十年來，客家學(xué)的研究確實(shí)成果不少，但是，也存在缺乏。假如要對這種研究狀況進(jìn)行概括的話，20世紀(jì)的客家研究存在的基本問題，一是論題狹隘，主要局限在客家源流和方言兩大領(lǐng)域；二是主觀性太強(qiáng)，缺乏一定的科學(xué)推理，尤其以客家源流的研究為甚〔在這里不作展開闡述〕,而且出現(xiàn)不少重復(fù)建設(shè)?？图覍W(xué)是一門邊緣而又獨(dú)立的學(xué)科?？图覍W(xué)的構(gòu)建大致為：客家學(xué)導(dǎo)論、客家民系學(xué)、客家歷史學(xué)、客家方言學(xué)、客家文化人類學(xué)、客家民俗學(xué)、客家作家文學(xué)、客家民間文學(xué)等八個(gè)研究方向建構(gòu)客家學(xué)。在這八個(gè)研究方向建構(gòu)客家學(xué)的經(jīng)過中，客家作家文學(xué)、客家民間文學(xué)是客家學(xué)構(gòu)建中最為薄弱的兩個(gè)環(huán)節(jié)，如若不進(jìn)行有效的研究補(bǔ)償，勢必影響整個(gè)客家學(xué)的建構(gòu)。在這里，筆者不想對已獲得實(shí)際成果的客家學(xué)導(dǎo)論、客家民系學(xué)、客家歷史學(xué)、客家方言學(xué)、客家文化人類學(xué)、客家民俗學(xué)再進(jìn)行述評，以免節(jié)外生枝。僅對客家學(xué)研究尚存缺陷即客家作家文學(xué)、客家民間文學(xué)兩個(gè)方面，闡述個(gè)人的觀點(diǎn)與看法，企圖提出自個(gè)的設(shè)想?！惨弧晨图骷椅膶W(xué)的研究與存在的窘境在強(qiáng)調(diào)客家學(xué)研究的同時(shí)，其共同的人性與世界性文化的共同因素是不容忽略的，它們打造了客家文化民系的與民族、文學(xué)與藝術(shù)、美學(xué)與哲學(xué)的與世界文化的共同基礎(chǔ)。伴隨歷史條件和文化環(huán)境的成熟，客家學(xué)的建立在21世紀(jì)提供了這種可能。這種人文品格主要具體表現(xiàn)出為客家文學(xué)的建構(gòu)。因而，在客家學(xué)的建構(gòu)中，客家文學(xué)是重要的一環(huán)。那么，什么是客家文學(xué)？為了弄清這個(gè)問題，就必須搞清客家文學(xué)概念的基本內(nèi)涵與特征。優(yōu)秀的客家文學(xué)作品，必須積淀深切厚重的客家文化底蘊(yùn)，凸顯了客家人文精神的獨(dú)特氣質(zhì)?？图椅膶W(xué)應(yīng)該克制偏狹的地域觀念，以一種開放的姿態(tài)，對各種文化的兼容并包，以更好的想象力與表現(xiàn)力去創(chuàng)造出具有深入思想內(nèi)涵與精致華美客家藝術(shù)特色的作品。為此，主張但凡客籍作家創(chuàng)作的作品以及非客籍作家創(chuàng)作的客家題材的作品均屬客家文學(xué).客家文學(xué)特別豐富，它記錄了客家人的思想感情和生活感受，它不僅有文學(xué)性，也具有民俗資料價(jià)值?？图椅娜宋膶W(xué)蘊(yùn)藏相當(dāng)豐富，它可以以分為兩類，一是著名詩人如近代詩人黃遵憲、丘逢甲、胡曦、溫仲和的客家詩人群等的詩歌文學(xué)；現(xiàn)現(xiàn)代作家、詩人如張資平、李金發(fā)〔詩人〕蒲風(fēng)、林蘭修、樓棲、杜埃等人的文學(xué)作品，這一類人的文學(xué)作品已匯入中華文學(xué)之流；二是普通作家作品，如清人胡曦輯(梅水匯靈集〕，張煜南輯(梅水詩傳〕，古直(客人叢書〕，羅香林(興寧叢書〕等都很重要?，F(xiàn)代客籍作家程賢章、譚元亨等作品研究也非常重要，它們有待進(jìn)一步開發(fā)研究?？图椅膶W(xué)的創(chuàng)作寫出了客家人生存的苦難與歡欣，早期如宋湘，黃遵憲、易堂九子、貞堂文士等，或以其循吏品質(zhì)建言立傳，或以其卓爾風(fēng)范傳承文化精神，含英咀華，默默地構(gòu)建客家文化大廈，如惠州豐湖書院徐旭曾(豐湖雜記〕所言客家人其忠義之心，可謂不因地而殊，不因時(shí)而異矣臺灣鐘肇的(臺灣人三部曲〕、謝霜天的(梅村心曲〕，以及梅州的程賢章(圍龍〕與(大遷徙〕、譚元亨(客家人三部曲〕、贛南李伯勇的(寂寞的歡愛〕、(輪回〕、(原野黃花〕，還有福建張永和的(胡文虎〕等作品寫出了客家人生存的情仇的境遇與悲歡.黃偉經(jīng)與劉發(fā)清主編的(客家名人錄〕〔小傳〕,還有報(bào)告文學(xué)、詩歌、散文等等。還有充滿客家濃郁的鄉(xiāng)土氣息的射門詩社年輕人的新詩，臺灣的黃恒秋利用純凈的客家方言創(chuàng)作的方言詩歌,它們是別開生面的客家風(fēng)俗文學(xué)的具體表現(xiàn)出。而且，改革開放30年，新客家、新移民的這種作家的比例也是屈指可數(shù)。所謂青年女作家群、青年詩人群、深圳作家群等業(yè)已構(gòu)成，共同構(gòu)成了廣東新移民寫作.評論家張燕玲稱之為充滿時(shí)代感與豐富性的新的文學(xué)板塊.對于客家文學(xué)的研究成果，主要集中于新時(shí)期以來的研究。羅可群先生的(廣東客家文學(xué)史〕、(當(dāng)代廣東客家文學(xué)史〕非常全面地、科學(xué)地介紹與評述了廣東客家文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的產(chǎn)生與發(fā)展情況，這是對廣東客籍作家研究的兩部最為重要的學(xué)術(shù)專著。鐘俊昆教授(客家文學(xué)史綱要〕在相當(dāng)寬廣的基礎(chǔ)上梳理了閩西、贛南、粵東客籍作家的創(chuàng)作成就，志在聯(lián)合全球客家人的情感，弘揚(yáng)客家文學(xué)；曾令存教授(客家文學(xué)的發(fā)生〕，旨在揭示客家文學(xué)的來龍去脈，對客家文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行了較大程度的梳理；林運(yùn)來的(李金發(fā)與象征派詩歌〕；周曉平的(張資平與李金發(fā)文學(xué)作品的比擬研究〕；fo山科技大學(xué)文學(xué)院巫小黎教授、湛江師范學(xué)院的張應(yīng)斌教授等，他們從歷史、民俗、宗教對客家文學(xué)進(jìn)行了闡釋。對于現(xiàn)代客籍作家的一些作品如程賢章、譚元亨等人的作品也有一些評論與介紹。但是，學(xué)科建設(shè)密切聯(lián)絡(luò)的是學(xué)科方向、學(xué)術(shù)隊(duì)伍、科學(xué)研究與學(xué)術(shù)溝通的詳細(xì)內(nèi)容。由于客家文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科建設(shè)還未成熟，加上研究者的偏愛，涉足華而不實(shí)進(jìn)行研究的人相對較少，人們對于詳細(xì)作家，尤其是遠(yuǎn)離了現(xiàn)代的客籍作家及其創(chuàng)作史料的挖掘相當(dāng)不夠?？图椅膶W(xué)研究的學(xué)術(shù)空間有待拓展，客家作家的創(chuàng)作水平、影響程度有待提升。比方現(xiàn)代客籍作家陳賢章的作品很多，如(俏妹子聯(lián)姻〕、(青春無悔〕、(神仙老虎狗〕、(胭脂河〕、(圍龍〕等；專寫客家人與客家事的作品也多，如(大遷徙〕、(長舌巷〕、(仙人洞〕等，堪稱客家抒寫的第一人，實(shí)在不可多得，但是人們對其作品的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？傮w而言當(dāng)前客家文學(xué)的批評研究非常不景氣。鐘俊昆教授以為，對于客籍作家的作品的研究，一方面停留在一般性的評價(jià)、推介上。人們更多地是以作家為中心的介紹，缺少較高理論深度的分析；二是客家文學(xué)研討會(huì)的舉辦寥寥無幾，研究呈邊緣化。對新客家作家在其創(chuàng)作上的研究也顯得相當(dāng)乏力，主要為新客家作家的優(yōu)勢與劣勢均在于故土與移居地帶來的文化反差。江冰以為，以新客家身份移民南粵商業(yè)古都，其實(shí)也有借助一方水土崛起于文壇的可能，新客家自有新客家的視野與胸襟，不同文化熏陶構(gòu)成反差就是優(yōu)勢。然而，對客家方言的熟悉與否與對新移居地的感情強(qiáng)烈的程度，都可能成為新客家作家創(chuàng)作的障礙。在客籍作家與創(chuàng)作的理論研究上也出現(xiàn)類似情況?！捕晨图颐耖g文學(xué)的搜集整理及其研究窘境客家民間文學(xué)相當(dāng)豐富。在漫長的歲月里，客家人用歌聲陪伴著自個(gè)的勞動(dòng)，用歌舞戲劇再現(xiàn)各種勞動(dòng)和生活場景，用諺語來總結(jié)生產(chǎn)和生活的經(jīng)歷體驗(yàn)，用各種神話、傳講、故事來反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想。它記載了客家人奮斗的歷史，表現(xiàn)了客家人喜、怒、哀、樂的感情。它是構(gòu)建客家學(xué)的絕好材料的重要資源：一是已成書和尚散傳于民間的近代、當(dāng)代、現(xiàn)代的客家的歌謠、民諺、故事等成果相當(dāng)之多；二是客家戲劇、民間音樂、民間舞蹈等也是一個(gè)寶庫。它們是客家學(xué)研究的第一手原始資料。近當(dāng)代以來客家民間文學(xué)的研究者主要是客籍本土人?？图颐耖g文學(xué)更富人文價(jià)值，如張之田(梅州竹枝詞〕、胡曦(興寧縣竹枝詞雜詠〕、梁伯聰(梅縣風(fēng)土二百詠〕。黃遵憲、羅香林、李金發(fā)、鐘敬文、朱希祖、黃藥眠、古直等學(xué)者、詩人、作家有較多的客家民間文學(xué)創(chuàng)作、整理與研究成果。他們一方面積極從事客家民間文學(xué)方面的整理工作，十分是梅州山歌的搜集與整理出版，如黃遵憲認(rèn)真研究民歌，探尋求索民歌十分是客家民歌的基本特色：歌詞清麗；聲調(diào)純真、天然；情感真誠纏綿、抑揚(yáng)頓挫等。他收錄很多首客家山歌，保存在(人境廬詩草〕手寫本中。其在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都進(jìn)行鑒賞評判，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。在當(dāng)代，有李金發(fā)的(嶺東戀歌〕、楊晶華的(嶺南歌謠〕、羅香林的(粵東之風(fēng)〕、鐘敬文的(客音情歌集〕等，還有散見于在(歌謠周刊〕、(民俗周刊〕上發(fā)表的一批客家山歌，使之步上了文學(xué)的殿堂。它們能夠考察國情民俗，加強(qiáng)中國民俗學(xué)研究的典型性與代表性，突破了古籍文化資料的限制，使研究具有廣泛性、全面性與系統(tǒng)性。由此推動(dòng)了客家歌謠的搜集整理工作，讓人們認(rèn)識了客家民間文學(xué)的精華真髓。近30年，伴隨客家學(xué)的興起，越來越多多的研究者關(guān)愛客家文化的發(fā)展。如贛南客家地區(qū)的嚴(yán)恩萱〔(嚴(yán)謹(jǐn)文存〕〕、楊遵賢〔(對聯(lián)雅俗談〕等〕、楊啟昌〔(昌平齋閑談〕〕等特別重視對贛南客家民間文學(xué)的記錄與整理，在客家對聯(lián)、熟語等方面花了大量的功夫作為實(shí)際調(diào)查。廣東梅州市的黃火興〔(客家情歌優(yōu)選1900首〕、(梅水風(fēng)光---客家民間文學(xué)優(yōu)選集〕等，胡希張(客家山歌知識大全〕、羅英祥(客家情歌優(yōu)選錄〕、曾海豐(梅縣采風(fēng)集〕等也對客家民間文學(xué)、十分是對梅州客家情歌情有獨(dú)鐘。松口山歌甜妹童愛娜、山歌金嗓妹廖小榮、山歌大師湯明哲、余耀南等作為客家的民間藝人，他們把客家山歌演繹得非常精妙，而且還自編自創(chuàng)山歌劇。陳揚(yáng)明先生對客家山歌情有獨(dú)鐘，他一生大多數(shù)時(shí)間用來收集、采訪民歌，研究客家山歌。20世紀(jì)80年代，閩粵贛客家地區(qū)有不少文史工作者積極地投身于民間故事、民間歌謠、民間戲劇等三套集成的采寫，如今出版的這類成果顯得極為貴重，里面收集了大量客家地區(qū)的民間文學(xué)作品，這也是很好的研究對象與材料.葉之章、黃火興著的(客家山歌欣賞〕。楊宏海、葉小華的(客家藝韻〕，其書編撰遵循三原則：學(xué)術(shù)性；可讀性；資料性，固然還是側(cè)重在對客家民間文學(xué)的收集整理，但是資料價(jià)值頗高。羅可群先生的(廣東客家文學(xué)史〕有專章闡述客家民間文學(xué)：敘述與評判相結(jié)合，歷史地、客觀地對客家民間文學(xué)進(jìn)行梳理與評價(jià)，學(xué)術(shù)價(jià)值非常高，難以企及。贛南師范學(xué)院鐘俊昆教授的(客家山歌文化研究〕：分析了客家山歌的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值，從客家山歌的角度，深入論及作為典型移民內(nèi)容的客家文化。王焰安教授、曾漢祥教授陸陸續(xù)續(xù)有一些有關(guān)方面的理論文章出現(xiàn)。鐘俊昆、曾曉林教授(客家民間文學(xué)的研究現(xiàn)在狀況與后續(xù)發(fā)展論〕對客家民間文學(xué)研究進(jìn)行了回首與瞻望，論文對客家民間文學(xué)的后續(xù)發(fā)展研究的窘境也表示了擔(dān)憂。筆者也作了一定程度的探求，試圖在2004年提出了要重視客家民間文學(xué)研究的理論；也試圖在理論上對客家民間文學(xué)的相關(guān)論題進(jìn)行闡釋，并且也提出了一些可供參考的相關(guān)問題。固然如此，客家民間文學(xué)這塊領(lǐng)域的研究非常薄弱，研究成果特別有限。系統(tǒng)的關(guān)于客家民間文學(xué)研究的理論著述極少，這不能講不是缺憾。對于客家民間的研究還僅僅僅是處在一種搜集整理的初級階段，并未在真正意義上對客家民間文學(xué)在學(xué)理上展開論證分析，研究范圍狹隘，僅僅集中在山歌與地方劇方面；研究的格調(diào)不高，相關(guān)論文的發(fā)表檔次較低，相關(guān)研究的重大課題較少。必須指出的是，客家族民間文學(xué)是一個(gè)寬廣的文學(xué)概念，蘊(yùn)含豐富而多方面的價(jià)值，它是客家學(xué)研究有待深切進(jìn)入挖掘的難得珍貴礦藏.當(dāng)前，研究客家民間文學(xué)的人，零亂而松懈，從事研究的人員少，更不要講以專業(yè)從事研究的人員了。人們對于客家民間文學(xué)的研究認(rèn)識不清，重視不夠，研究內(nèi)容簡單而粗糙，研究方式方法單一，甚至把研究客家山歌等同對客家民間文學(xué)的研究，在理論上也缺乏應(yīng)有的深度?？图颐耖g文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，豐富多彩，從山歌劇、木偶戲、采茶戲，到舞龍燈、舞獅燈、鯉燈、馬燈、船燈、羅漢燈、茶藍(lán)燈等豐富多彩，很多在老家早已失傳的民間藝術(shù)，民間戲劇和古老的地方劇種，在客家的土地上卻得到長足的發(fā)展，如儺舞、大腔傀儡戲、肩膀戲、梅林戲、南詞等，遺憾的也是沒有得到研究，或者有失偏頗、或者淺嘗輒止。綜觀而言，多年來，對于客家民間文學(xué)的研究沒有能達(dá)成一種基本共鳴，缺乏有效的交集。人們對客家民間文學(xué)的研究集中在搜集、整理與介紹的初級階段，還未上升到理論研究層面。對于客家民間文學(xué)的研究，勞格文教授是可效法的典范。他對客家地區(qū)十多個(gè)縣的民間流行的山歌作出全面而深切進(jìn)入的田園調(diào)查，假如做到如此功夫，那么客家民間文學(xué)的研究，將會(huì)有一個(gè)新的突破與進(jìn)展.三、客家文學(xué)構(gòu)建的途徑與分析客家文學(xué)〔包括客籍作家文學(xué)與客家民間文學(xué)〕研究要進(jìn)一步獲得較大的成就，一是要進(jìn)一步深切進(jìn)入實(shí)地，全面調(diào)查、搜集資料〔這一方式方法尤其對客家民間文學(xué)研究顯得格外重要〕;二是要努力開掘課題，著重理論研究；三是要加強(qiáng)科研隊(duì)伍的建設(shè)。就整個(gè)客家文學(xué)的構(gòu)建而言，顯得非常薄弱。當(dāng)然，客籍作家的研究相對與客家民間文學(xué)的研究來講要成熟一些?？图椅膶W(xué)的研究，無論是對作品進(jìn)行搜集、整理還是對作品進(jìn)行專題研究，都是同等重要。材料獲得的渠道很多：能夠從別人發(fā)表的論文書面文章中獲得；能夠通過同行的溝通、結(jié)識與交談中獲得；能夠通過信息網(wǎng)站〔互聯(lián)網(wǎng)〕獲得；能夠通過親身深切進(jìn)入實(shí)地調(diào)查獲得，等等。各種材料的使用目的和場合的差異，調(diào)查材料的方式與方式方法有不同，如普遍調(diào)查和有詳細(xì)目的、詳細(xì)對象的調(diào)查都可進(jìn)行.鑒于客家民間文學(xué)的理論研究還僅僅僅是剛剛起步，學(xué)術(shù)地位并不很高，所以理論研究還得從最基本的層面做起，要進(jìn)一步拓寬研究空間?？图椅膶W(xué)的研究勢必與客家民俗、歷史、地理、宗教文化等相關(guān)學(xué)科聯(lián)絡(luò)起來穿插研究，一是把客家文學(xué)的研究浸透到這些相關(guān)領(lǐng)域，擴(kuò)大其研究范圍，并從其它穿插學(xué)科的研究中得到啟示。積極組織申報(bào)客家文學(xué)方面的各類各級課題〔包括省、部、國家課題〕,爭取各種研究經(jīng)費(fèi)，獲得相關(guān)部門的支持。積極申報(bào)各級縱向研究計(jì)劃，或者與部門、與企事業(yè)單位合作，策劃將客家文學(xué)物化為旅游資源，通過一些項(xiàng)目帶動(dòng)吸納科研經(jīng)費(fèi)的挹注，以此來實(shí)現(xiàn)更高層次的研究目的，促進(jìn)客家文學(xué)研究有效地服務(wù)社會(huì)客家文學(xué)的研究人員大多來自各高等院校，主要是閩西、粵東、贛南客家地區(qū)高校，以及港、澳、臺地區(qū)的客家高校及其客家研究機(jī)構(gòu)。研究人員文化素質(zhì)較高，研究潛能大，但是人員分散。這就需要加強(qiáng)世界性的客家文學(xué)溝通與通力合作，讓客家文學(xué)走出中國、走向世界。與此相反，任何閉門造車、自以為是的研究方式方法都是有害的。要加強(qiáng)客家文學(xué)研究隊(duì)伍的建設(shè)，有計(jì)劃地培養(yǎng)一些高層次的專門研究人才。比方1996年經(jīng)上級部門批準(zhǔn)，在華東師大史學(xué)所，客家研究中心開設(shè)客家學(xué)碩士研究生班，就是這方面的例子；在以鐘俊昆教授為領(lǐng)銜導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，贛南師范學(xué)院開設(shè)了客家民間文學(xué)與民俗學(xué)的研究生班，也是志在培養(yǎng)客家學(xué)研究方面的專門人才。建設(shè)一支老、中、青相結(jié)合的科研隊(duì)伍，加強(qiáng)這個(gè)隊(duì)伍內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)與其它各學(xué)科科研工作者之間的合作，并有意識地讓他們參加到客家學(xué)文學(xué)〔客家學(xué)〕研究的行列中來。在客家文學(xué)〔客家學(xué)〕建設(shè)的詳細(xì)施行經(jīng)過中，有計(jì)劃地進(jìn)行實(shí)地考察，有的放矢地組織高質(zhì)量的學(xué)術(shù)溝通和合作。調(diào)動(dòng)一切積極因素，客家學(xué)的建構(gòu)才能百尺竿頭更進(jìn)一步。結(jié)束語沒有中華民族，客家沒有意義；沒有中國〔當(dāng)代〕文學(xué)，20世紀(jì)客家文學(xué)的研究也沒有意義。所有這些客家文學(xué)的意義，正是