古希臘思想家關(guān)于科學(xué)價值研究的理論成果,西方哲學(xué)史論文

古希臘思想家關(guān)于科學(xué)價值研究的理論成果,西方哲學(xué)史論文在古希臘的科學(xué)思想史上，有不少哲學(xué)家和理論家對科學(xué)價值問題進(jìn)行過討論。系統(tǒng)地梳理古希臘思想家關(guān)于科學(xué)價值研究的理論成果，把握其科學(xué)價值思想構(gòu)成和發(fā)展的脈絡(luò)，對現(xiàn)代科學(xué)價值問題的研究具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。一、古希臘科學(xué)價值思想構(gòu)成的社會背景在古希臘神話中，智慧女神雅典娜是科學(xué)的守護(hù)者和技術(shù)的發(fā)明者，她教會人們造車、紡織等生活本領(lǐng)，發(fā)明了犁耙，馴服了牛羊，被稱為工技之神.太陽神阿波羅有著高超的射箭技術(shù)，曾用箭射殺蟒蛇，被尊稱為銀弓之神.被縛的普羅米修斯也成為西方社會造福人類的代名詞，傳講他用泥土和水根據(jù)神的形象創(chuàng)造了人，并賦予了人以生命。為了幫助人類，他違背宙斯的禁令，盜取天火送給人類并教會人們怎樣用火。然而，觸怒宙斯的普羅米修斯最終被釘在巖石上遭受神鷹啄食肝臟之苦。因而，將普羅米修斯稱為哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者[1]12.火的使用和動物的飼養(yǎng)，是人類文明發(fā)展史上兩次具有決定意義的進(jìn)步，它們直接成為人的新的解放手段[2]380.在古代生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)成和發(fā)展起來的古希臘自然哲學(xué)，是西方科學(xué)的源頭，它對整個人類社會也產(chǎn)生了特別深遠(yuǎn)的影響。古希臘的科學(xué)發(fā)展，起源于對自然萬物的驚異[3]5.古希臘先哲從事科學(xué)研究的目的純粹是為了求知，這具體表現(xiàn)出了其對科學(xué)價值的高度認(rèn)可。對此，美國現(xiàn)代社會學(xué)家帕森斯有清楚的闡述。他指出，古希臘在公元前已完成了一個哲學(xué)的突破階段，此一突破表現(xiàn)為對自然秩序及其意義產(chǎn)生了明確的哲學(xué)概念。從此，希臘人眼中的世界就處于自然規(guī)律而非傳統(tǒng)神話中的神和英雄的支配之下，追求普遍規(guī)律和永遠(yuǎn)恒久真理成了古希臘及其之后社會發(fā)展的主題。正由于如此，后來西方人總是把自個的注意力投向人之外的自然界，由于他們以為只要在自然界背后，才能找到普遍和永遠(yuǎn)恒久。古希臘人相信世界存在一種秩序、一種聯(lián)絡(luò)和一種支配法則，這對科學(xué)研究的存在和發(fā)展非常重要。正如有學(xué)者指出的：秩序與規(guī)則觀念的最早形式是古希臘神話的命運(yùn),它一直在冥冥之中起著作用，連宙斯也對此無法抗拒。另外還有邏各斯的學(xué)講，該觀念以為世間萬事萬物受邏各斯支配。[4]281正是這種觀念，推動古希臘科學(xué)家積極探尋求索自然的法則、世界的規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而推動了認(rèn)識的深化與科學(xué)的發(fā)展。懷特海指出：我們假如沒有一種本能的信念，相信事物之中存在一定的秩序，尤其是相信自然界中存在著秩序，那么，當(dāng)代科學(xué)就不可能存在。[5]4正由于如此，古希臘才涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的理論家，如畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德、歐幾里德等；還涌現(xiàn)出很多自然科學(xué)專家，如天文學(xué)家托勒密、醫(yī)學(xué)大師希羅費(fèi)克斯、血液學(xué)家蓋侖、神經(jīng)學(xué)家何洛菲拉斯等。早期希臘學(xué)者往往將科學(xué)與哲學(xué)嚴(yán)密結(jié)合起來，他們研究的中心問題是存在于自然中的萬事萬物及其變化的本原,他們總試圖尋找科學(xué)對于哲學(xué)和社會秩序的價值。德國哲學(xué)家愛德華策勒爾曾講：希臘哲學(xué)這一最早時期的顯著特點(diǎn)是哲學(xué)和科學(xué)的完全融合。在思辨與經(jīng)歷體驗(yàn)研究之間不作任何區(qū)別。天文學(xué)和數(shù)學(xué)，以及自然知識中的所有部門，最初甚至還有醫(yī)學(xué)，都包含在哲學(xué)的范圍內(nèi)，最后剩下被稱作科學(xué)的就是最初本身獨(dú)立存在的實(shí)用技藝。[6]25從米利都學(xué)派的泰勒斯開場，希臘學(xué)者的主要興趣就集中在外部的世界、非我的世界，但并未觸及人們的心理層面。到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的年代，學(xué)者們就開場將科學(xué)中的秩序用于人類社會，進(jìn)而構(gòu)成了相應(yīng)的倫理學(xué)體系。古希臘學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)是本源〔或稱始基太初〕，他們將科學(xué)的價值界定為對世界本源的闡釋。古希臘科學(xué)家好奇地探尋求索大自然的奧秘，固執(zhí)地尋找一件具體表現(xiàn)出唯一智慧的東西〔即世界的本源〕。他們考慮的自然,并非我們?nèi)缃袼傅淖鳛樽匀皇挛锟偤偷淖匀唤纾钱?dāng)代西文中本性的意思，即事物運(yùn)動變化的本性。古希臘科學(xué)家以為，這種最初存在的東西，在事物的運(yùn)動變化經(jīng)過中始終起作用；事物的最初狀態(tài)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物存在和運(yùn)動的緣由。我們?nèi)缃袼v的自然界,則相當(dāng)于古希臘人所講的世界或宇宙,它包括天地間一切事物的總和以及這些事物運(yùn)行的秩序。古希臘科學(xué)家普遍相信，最高原則或本源是唯一的、永遠(yuǎn)恒久不變的，但它又統(tǒng)攝著萬事萬物的存在和變化。二、米利都學(xué)派的科學(xué)價值思想以泰勒斯為代表的米利都學(xué)派，最早提出了關(guān)于世界本源或始基的思想。泰勒斯居古希臘七賢之首，并因其在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)方面的奉獻(xiàn)被尊為科學(xué)之祖.他把古埃及的土地丈量法演變?yōu)槠矫鎺缀螌W(xué)，并發(fā)現(xiàn)了5個關(guān)于平面幾何的命題；他繼承和發(fā)展了古巴比倫的天文學(xué)，由此奠定了古希臘天文學(xué)的理論基礎(chǔ)，他還成功預(yù)言了一次日蝕；他受古巴比倫神話的啟發(fā)，根據(jù)水的無定型特性，得出水是萬物本源的思想，并歸納出物質(zhì)的三種基本型態(tài)〔氣、土、水〕。英國哲學(xué)家伯特蘭羅素曾對泰勒斯為什么將水看作萬物本源作過揣測：人們看到太陽蒸發(fā)海水，霧氣升騰于海面，構(gòu)成云彩，然后又化作雨降落入海。照這種觀點(diǎn)看，大地就是以濃縮水的形式而存在。[7]12亞里士多德也猜想道：也許是由于他看到一切的養(yǎng)料都是濕潤的，而溫度本身也由這種濕潤的東西生成，萬物皆藉濕潤以維持其生存。[8]182在泰勒斯的年代，人們對自然的認(rèn)識更多是依靠古老的神話，故泰勒斯的重要性在于，他直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，在回答以下問題時不牽扯神話中的事物[9]12.黑格爾指出了泰勒斯命題的另一個重要意義：正是由于感性的水被賦予了不同于其他自然事物的普遍本性，泰勒斯的命題才被稱為一個哲學(xué)命題。[8]186米利都學(xué)派的其他思想家，如阿那克西曼德、阿那克西米尼和德謨克里特等，也都堅(jiān)持從自然物中尋找世界的本源。他們堅(jiān)信：一切事物都應(yīng)該能夠復(fù)原為原始的物質(zhì)，而這種原始的物質(zhì)就是世界、星球、動物、植物、人類的本源，而且一切最后都要復(fù)歸于它。[10]231阿那克西曼德以為，構(gòu)成萬物的本源是無限阿那克西米尼以為，世界的本源是氣原子論的創(chuàng)始人德謨克里特以為，萬物是由作為實(shí)在的建筑石料的原子和空洞的空間構(gòu)成，一切物體都是原子和空間的結(jié)合。米利都學(xué)者的這些理論，表現(xiàn)出鮮明的自然主義傾向，他們省略了人格化的神的獨(dú)斷意志和半人性化的動機(jī)[9]34,且他們的推理和結(jié)論不是純粹思辨的結(jié)果，而是依靠于對客觀事物的觀察。愈加重要的是，他們的問題意識一代比一代強(qiáng)。阿那克西曼德以為原始物質(zhì)未經(jīng)分化的講法似乎正好糾正了泰勒斯的水假講中明顯的缺陷---即水的對立物火怎么能夠產(chǎn)生呢？阿那克西米尼關(guān)于稀釋與凝結(jié)的理論，對原始物質(zhì)怎樣變化，給出了比阿那克西曼德以為種子從無限分離出來的想法更為明確的解釋。[11]15在內(nèi)容上，米利都學(xué)者對他們所生活的世界進(jìn)行了嚴(yán)肅的、批判性的探求。他們詢問關(guān)于它的成分、它的組成和它的運(yùn)作等問題，他們沉思地震、日食、月食等異?，F(xiàn)象，并尋求不僅適用于一次詳細(xì)的地震或食、而且適用于所有地震或食的普遍性解釋。[12]28在方式方法論上，米利都學(xué)者在泛神論的氣氛中開拓了一種新的思維形式，即在對客觀事物進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行精到準(zhǔn)確的考慮、推論和證明。三、蘇格拉底的科學(xué)價值思想假如講米利都學(xué)者所關(guān)心的是物質(zhì)世界的話，蘇格拉底則將科學(xué)的價值界定于人本身。在蘇格拉底看來，理性是人的根基，知識是最高的善行，故知識即美德.他強(qiáng)調(diào)，人是有思想的動物,每個人的活動都有很強(qiáng)的目的性，也會影響到社會和自然。蘇格拉底撇開世界的本源不談，轉(zhuǎn)而關(guān)注人，關(guān)注知識，關(guān)注人們心靈的凈化與道德的升華。蘇格拉底本人沒有著作，他的思想往往通過柏拉圖的著作轉(zhuǎn)述出來。蘇格拉底被古希臘哲學(xué)家〕，其后在(理想國篇〕等著作中也出現(xiàn)過。柏拉圖以為，只要理念才是確定不移、永遠(yuǎn)恒久不變的存在，是唯一的真理。這種理念論源于對古希臘科學(xué)成果的抽象，是對工匠使用科學(xué)技術(shù)制造工具的提煉和概括。古希臘時期，與生活實(shí)踐密切相關(guān)的科學(xué)門類有：醫(yī)學(xué)、馬術(shù)、狩獵、牧牛、耕作、計(jì)算、幾何、體育、軍事、指揮、航海、蓋房、木工、編織、陶藝、打鐵、烹調(diào)等。這些學(xué)科的共同特點(diǎn)是，都是人們以善為目的而對理念的模擬。神為了善的目的，參照理念而創(chuàng)造世界；哲學(xué)王為了全體城邦人的利益，模擬天上的理想國而治理國家；木匠為了給紡織工人制梭子，模擬天然的梭子理念而用木頭制造出各種梭子。因而，柏拉圖通過理念論,將科學(xué)的價值進(jìn)一步拓展到人文領(lǐng)域。柏拉圖還指出：這個給予認(rèn)知對象以真理，給予認(rèn)知者以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念，他是知識與真理的原因。[14]506柏拉圖的意思是：只要善的理念才是真理和一切知識得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因，知識和真理不是善本身，而是善的產(chǎn)物，只要通過善才能認(rèn)識知識和真理。在他看來，善不是本質(zhì)，而是比本質(zhì)更有尊嚴(yán)、更有威力的東西，善給予事物的本質(zhì)或科學(xué)規(guī)律以意義。這種觀點(diǎn)，實(shí)際上賦予了善以致高無上的地位，將善置于本體的位置。由此出發(fā)，柏拉圖將知識劃分為四個等級：〕中，柏拉圖講，測量術(shù)是善的標(biāo)準(zhǔn),并以為信賴度量和計(jì)算的那部分靈魂是最優(yōu)秀的，與之相反的那部分是最低劣的?；谶@個標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖先后運(yùn)用數(shù)學(xué)測量術(shù)對不同的善進(jìn)行了評價。在(普羅泰格拉篇〕中，柏拉圖以為：拯救與度量的技藝相連，決定一個人的選擇能否正確，能夠確保我們過上幸福生活是知識以及度量這種專門的學(xué)問。沒有什么比知識更強(qiáng)大的東西了，只要有知識就能夠發(fā)現(xiàn)它對快樂和別的事情起支配作用。人們對善惡做出錯誤選擇時，使他們犯錯誤的就是缺乏知識，我們進(jìn)一步把這種知識稱為度量的技藝。[13]513總之，柏拉圖根據(jù)當(dāng)時最先進(jìn)的科學(xué)知識和他的神學(xué)目的論，論證了自然界是符合科學(xué)規(guī)律和理性的，他將科學(xué)價值的最終歸宿看作是對善的實(shí)現(xiàn)。在柏拉圖善本體論的理念中，善離不開科學(xué)知識，科學(xué)知識也離不開善,他也以此建構(gòu)了獨(dú)特的科學(xué)理性之神。對柏拉圖來講，科學(xué)僅僅是實(shí)現(xiàn)這個世界善的工具，善才是世界的目的，當(dāng)然科學(xué)理性也不是完全被動的，而是能夠在善的引導(dǎo)下成為對善的評判標(biāo)準(zhǔn)。五、亞里士多德的科學(xué)價值思想柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，是古希臘科學(xué)和哲學(xué)的集大成者。他的研究范圍非常廣泛，牽涉物理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、解剖學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、邏輯學(xué)等多個學(xué)科，其科學(xué)價值思想主要反映在(工具論〕(物理學(xué)〕(形而上學(xué)〕(論靈魂〕(論天〕等著作中。亞里士多德的科學(xué)奉獻(xiàn)，首先具體表現(xiàn)出在生物學(xué)方面。他編寫了不朽的著作(動物志〕，并將生命定義為能夠自我營養(yǎng)并獨(dú)立地生長和衰敗的氣力.他最早使用生物分類法對540種動物進(jìn)行了分類，并劃時代地指出鯨魚屬于哺乳類動物.在(論靈魂〕一書中，他將生命分為三個等級，即動物靈魂、植物靈魂和人的靈魂。他還提出了天文學(xué)中的地心講.亞里士多德以為，科學(xué)的價值就在于探尋事物內(nèi)在的必然真理并對事物進(jìn)行合理的解釋。他講：科學(xué)的解釋，就是從有關(guān)事實(shí)的知識過渡到關(guān)于這個事實(shí)原因的知識。[15]16他強(qiáng)調(diào)觀察的作用，以為認(rèn)識經(jīng)過開場于外物對感官的作用而產(chǎn)生的感覺，然后上升到抽象的理性思維。在科學(xué)發(fā)展史上，第一個提出科學(xué)方式方法問題的就是亞里士多德，他概括出了關(guān)于科學(xué)研究程序和關(guān)于科學(xué)理論構(gòu)造的主要思想。關(guān)于科學(xué)研究的程序，他提出了著名的歸納-演繹法.在他看來，科學(xué)研究首先必須從仔細(xì)觀察開場，經(jīng)過簡單枚舉法或直覺歸納法，進(jìn)而上升為一般原理，然后再以一般原理作為推理的前提，運(yùn)用演繹法推出需要解釋的自然現(xiàn)象。亞里士多德還把知識分為理論的、實(shí)踐的和生產(chǎn)的知識，并以為確定性是科學(xué)知識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，理論知識〔如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等〕具有更多的智慧性質(zhì)，這些科目比其他科目能夠更確定地用三段論來證明，進(jìn)而也是更科學(xué)的.綜上所述，古希臘思想家對科學(xué)價值的闡述，無論在內(nèi)容上還是研究方式方法上，都呈現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)化特征。固然華而不實(shí)很多思想在今天看來顯得不太成熟和完善，但這畢竟是人類對科學(xué)價值問題研究的初步嘗試與探尋求索，它對近代和當(dāng)代科學(xué)價值思想的產(chǎn)生起到了深遠(yuǎn)影響。古希臘的科學(xué)價值思想，為我們今天研究科學(xué)價值問題提供了難得珍貴的歷史資料和重要的理論基礎(chǔ)。以下為參考文獻(xiàn)：[1]恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.[3][古希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)出版社，1995.[4]陳剛.西方精神史：下[M].南京：江蘇人民出版社