高中語(yǔ)文教學(xué)資料-《師說(shuō)》

孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。韓愈第一課時(shí)積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法；正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹(shù)立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。教學(xué)目標(biāo)壹貳叁韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》文體知識(shí)是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)…的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。說(shuō)讀文正音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書(shū)不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說(shuō)以貽之冉郯子長(zhǎng)幼須臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎntánzhǎngyúyí整體感知概括每段的段落大意第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段說(shuō)明寫(xiě)作緣起。文本研討：第一段古之學(xué)者①必有師。師者②

，所以③傳道受④業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從⑤師，其為⑥惑也，終不解矣。生乎⑦吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師⑧之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師⑨之。吾師道也，夫庸⑩知其年?之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之?所存，師之所存也。①者：輔助性代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷；②者：輔助性代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷；③“用來(lái)‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤動(dòng)詞，跟隨，追隨；⑥動(dòng)詞，作為，成為；⑦介詞，在；⑧意動(dòng)，“以……為老師”；⑨動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑩副詞，表疑問(wèn)，豈，哪；?年齡；?放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；譯文：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?？傉f(shuō)老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。小結(jié)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。正面闡述道理1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。文本研討：第二段嗟乎！師道①之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠(yuǎn)③矣，猶且④從師而問(wèn)⑤焉；今之眾人，其下⑥圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣⑦益圣⑧，愚⑨益愚⑩。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其?皆出于此乎？愛(ài)其?子，擇師而教之；于其?身也，則恥師焉，惑?矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀?者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之?不知，惑之①師：動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚；②動(dòng)詞，超出；③多，形容詞；④還，副詞；⑤請(qǐng)教，動(dòng)詞；⑥低，形容詞；⑦圣明的人，名詞；⑧動(dòng)詞，圣明；⑨愚昧的人，名詞；⑩動(dòng)詞，愚昧；?疑問(wèn)副詞，難道；?代詞，他的；?代詞，自己；?糊涂，形容詞；?句中停頓的語(yǔ)氣所在；?前置賓語(yǔ)標(biāo)志；文本研討：第二段不解，或①師焉，或不焉，?、趯W(xué)而大③遺，吾未見(jiàn)其明④也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族⑤，曰師曰弟子云者⑥，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞⑦，官盛⑧則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑨，今其智乃⑩反不能及?，其?可怪也歟?、倏隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人；②小的方面；③大的方面；④明智；⑤類；⑥說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨隊(duì)列，不齒，不以為伍；⑩卻；?趕得上；?副詞表反問(wèn)，難道；譯文：唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。有的（句讀）向老師譯文：師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!小結(jié)提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證結(jié)語(yǔ)韓愈接下來(lái)進(jìn)行了怎樣的論述，請(qǐng)同學(xué)們自行翻譯后兩段，理解感悟。回顧第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。韓愈第二課時(shí)文本探討：第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋煝氽白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒②，其賢③不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)④有專攻⑤，如⑥是⑦而已⑧。①以……為師，意動(dòng)；②類，輩；③道德、學(xué)問(wèn)、才能；④學(xué)問(wèn)和技藝；⑤研究；⑥動(dòng)詞，像；⑦代詞，這樣子；⑧句末語(yǔ)氣詞，罷了；譯文圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了?？鬃訂?wèn)道于老子（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）小結(jié)提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。中心論點(diǎn)分論點(diǎn)孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛７疵嬲撟C舉例論證文本探討：第四段李氏子蟠，年十七，好①古文，六藝②經(jīng)傳皆通③習(xí)之，不拘于④時(shí)，學(xué)于余。余嘉⑤其能行⑥古道，作《師說(shuō)》以貽⑦之。①喜愛(ài)；②六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》；③普遍；④前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；⑤贊許；⑥做；⑦贈(zèng)送；譯文李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。小結(jié)結(jié)尾：說(shuō)明了寫(xiě)作的緣由，緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。知識(shí)點(diǎn)回顧整理總結(jié)文中的通假字、一詞多義現(xiàn)象、古今異義詞、詞類活用和特殊句式等重點(diǎn)文言現(xiàn)象。古之學(xué)者小學(xué)而大遺今之眾人恥學(xué)于師古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人句讀之不知，惑之不解總結(jié)通假字所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”古今異義學(xué)者泛指求學(xué)的人。古指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。今所以“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。古表因果關(guān)系的連詞。今總結(jié)古今異義小學(xué)①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。古對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今眾人一般人、普通人。古許多的人。今總結(jié)古今異義從而跟隨并且。古連詞，表目的和結(jié)果。今不必不一定。古不需要。今總結(jié)一詞多義師古之學(xué)者必有師師實(shí)詞老師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人指有專門(mén)技藝的人吾師道也學(xué)習(xí)或師焉，或否焉從師孔子師郯子以……為師總結(jié)一詞多義其聞道也固先乎吾道實(shí)詞道理道相似也道德學(xué)問(wèn)吾師道也道理師道之不傳也久矣風(fēng)尚余嘉其能行古道風(fēng)尚策之不以其道規(guī)律總結(jié)一詞多義郯子之徒之虛詞代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學(xué)者助詞，的句讀之不知助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志（何陋之有）師道之不復(fù)可知矣放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性總結(jié)語(yǔ)氣，還是吾其還也今其智乃反不能及，其可怪也歟前指士大夫，后指“真是”其皆出于此乎語(yǔ)氣，大概古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣代，指圣人其為惑也，終不解矣代，那些其聞道也固先乎吾代，他一詞多義其虛詞總結(jié)詞類活用

圣益圣，愚益愚意動(dòng)用法，以……為師吾師道也形作名，圣人、愚人吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師位卑則足羞意動(dòng)用法，以……為羞小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面而恥學(xué)于師意動(dòng)用法，以……為恥其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于總結(jié)文言句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句師不必賢于弟子狀語(yǔ)后置句句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置句不拘于時(shí)被動(dòng)句恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句文章脈絡(luò)回顧壹總論點(diǎn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。全文總綱貳論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。論據(jù)古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑叁論點(diǎn)圣人無(wú)常師。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心論據(jù)孔子從師的行為?？鬃訌膸煹难哉摗ｋy點(diǎn)探究試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。關(guān)于老師的職能“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！卑呀處煹穆氊?zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。難點(diǎn)探究試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！狈?/p>