第7輯：附20種哲學(xué)關(guān)系-（關(guān)系話題哲理短文專讀）-高考作文備考素材精選

第7輯：20種哲學(xué)思辨關(guān)系1、過程與結(jié)果思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。闡釋：凡事有個(gè)過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)?！稗朊缰L(zhǎng)”中的古人為了追求“禾苗快快長(zhǎng)高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長(zhǎng)的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。【運(yùn)用語(yǔ)段】偉大的航海家麥哲倫曾說：“最困難之時(shí)，就是離成功不遠(yuǎn)之日。”意思是指你只要熬過那痛苦、煎熬的時(shí)候，會(huì)迎接光明的未來，但說容易做卻很難，要怎么樣去克服，它并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，看你要決定你自己的人生該怎么過，得靠自己去摸索。我們大家都想要成功，但卻都忘了成功最重要的因素就是努力，不努力就不會(huì)成功，努力的過程雖然辛苦，但是要達(dá)到目標(biāo)并不是自己腦袋想的這么容易。有時(shí)我們只在意結(jié)果，但卻忘了過程，過程處理得當(dāng)，結(jié)果才會(huì)光鮮亮麗。有時(shí)你會(huì)好奇為什么明星出場(chǎng)時(shí)總是讓人嘖噴稱奇、拍手叫好，俗話說的好：“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功。”之所以他會(huì)在臺(tái)上表現(xiàn)亮眼，是因?yàn)樗吓θW(xué)習(xí)，他肯付出代價(jià)，才會(huì)有如此大的收獲。偶爾，我們常常忽略身邊細(xì)小的事物，偏偏有時(shí)它就是關(guān)鍵。沒有一個(gè)人是十全十美的，但只要肯學(xué)習(xí)與努力，一定有所成長(zhǎng)，就讓我們一起為我們的夢(mèng)想打拼吧！思想2：事物個(gè)體存在的過程從屬于一個(gè)更大的整體的過程。世界是過程的集合體。闡釋：人生就是一個(gè)由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個(gè)小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”人生這一過程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是愛，一是快樂，一是奉獻(xiàn)。也就是說，人生的意義在于愛得充實(shí)，快樂得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。思想3：一個(gè)過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。闡釋：人生過程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過程的歸宿。思想4：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋式上升的過程。闡釋：人生不是一帆風(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！睖厥依锱嘀膊怀鰲澚褐?，夢(mèng)想“風(fēng)正一帆懸”，則更是一廂情愿。思想5：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。闡釋：“刻舟求劍”中那個(gè)“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬(wàn)變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍。《易經(jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。馬克思主義的精髓：實(shí)事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。樂極可以生悲，苦盡才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。思想6：有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。只注重形式和時(shí)間意義上的過程必然帶來消極的結(jié)果。闡釋：事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰(shuí)違背，誰(shuí)受過程本身的規(guī)律懲罰。結(jié)果重要，過程更重要。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。形式主義，盲目發(fā)展，都將只能開出無(wú)花之果甚至是苦果?！久悦洹?.冒險(xiǎn)的步驟通常會(huì)有成功的結(jié)局?！ㄌm19世紀(jì)作家顯克微支《你往何處去》2.最熱烈的戀愛，會(huì)有最冷漠的結(jié)局。——古希臘思想家,哲學(xué)家,教育家蘇格拉底結(jié)局名言3.惡習(xí)是瞬息的結(jié)局，宗教是畢生的苦楚。——法國(guó)作家巴爾扎克只想到開始，也要想到發(fā)展，而尤其是不能不想到結(jié)局?！獖W地利作家茨威格4.時(shí)間是一個(gè)偉大的作者，它會(huì)給每個(gè)人寫出完美的結(jié)局來?！绹?guó)喜劇電影大師卓別林5.很感動(dòng)我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)友誼！不管結(jié)局怎樣我愛大家！——中國(guó)好聲音選手楊坤導(dǎo)師隊(duì)關(guān)喆結(jié)局的名言也許愛情只是因?yàn)榧拍?需要找一個(gè)人來愛,即使沒有任何結(jié)局?！骷?原名勵(lì)婕安妮寶貝歷史是一出沒有結(jié)局的戲。每一個(gè)結(jié)局都是這出戲的新情節(jié)的開始?！说谩ず?.凡過于把幸運(yùn)之事歸于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家培根《培根論說文集》7.如果我的民族在這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)中失敗了，我將不會(huì)為之哭泣，是他們自找了這樣的結(jié)局?！聡?guó)元首納粹黨黨魁希特勒2、整體與部分思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。闡釋：大局意識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無(wú)限的，因?yàn)樗鼈冇袩o(wú)數(shù)次的組合。車轆的周長(zhǎng)是有限的，可是它的開始與末尾連接，于是它便可以走無(wú)限的路?！扒Ю飦頃鵀橐粔Γ屗怀哂趾畏?。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！编徖镏g是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識(shí)象。說的也是同樣道理。思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對(duì)整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。闡釋：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珉空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因?yàn)橐粡埉?。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項(xiàng)鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”。從某種意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。思想3：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，矛盾的特殊性。闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對(duì)的，部分總要依賴整體才能長(zhǎng)久。但是，這并不等于部分就沒有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無(wú)色的，而浪花卻是潔白的。做為個(gè)體的自己要保持個(gè)性的獨(dú)立，要勇于創(chuàng)造。請(qǐng)求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨(dú)醒的屈原；獨(dú)標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤；獨(dú)釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學(xué)森等等。中華民族正是因?yàn)橛羞@些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。闡釋：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。”柏楊說：“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲?！薄叭齻€(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！弊鳛橐粋€(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能?！久悦洹?、我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量?！R克思2、當(dāng)一個(gè)人受到公眾信任時(shí)，他就應(yīng)該把自己看作為公眾的財(cái)產(chǎn)?！芨ミd3、不管一個(gè)人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力?！獖W斯特洛夫斯基4、人的巨大的力量就在這里覺得自己是在友好的集體里面?！獖W斯特洛夫斯基5、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅(jiān)韌?！踅?、單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)?！灞救A7、為了進(jìn)行斗爭(zhēng)，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上?！鞲袼?.共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。——奧斯特洛夫斯基9.人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；智慧+雙手+力量結(jié)合在一起，幾乎是萬(wàn)能的?！?韋伯斯特10.不管努力的目標(biāo)是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠(yuǎn)是一切善良思想的人的最高需要。——德.歌德3、原因和結(jié)果思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無(wú)果之因，也沒有無(wú)因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。闡釋：礎(chǔ)潤(rùn)而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機(jī)制。思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。闡釋：一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長(zhǎng)制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場(chǎng)“文化大革命”給中國(guó)人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢？民族的文化，國(guó)民的靈魂……有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩(shī)篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國(guó)際的，等等。【名言名句】

1、知其所以然，才能知其然?！ㄓⅲ┡喔?、掌權(quán)的人因權(quán)而亡，有錢的人因錢而亡，卑躬屈節(jié)的人因侍奉而亡，尋求樂趣的人因縱欲而亡，而荒原狼則因它的孤立而亡?！ㄈ鹜粒┖Ｈ?、在宇宙中一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的，宇宙本身不過是一條原因和結(jié)果的無(wú)窮的鎖鏈?！ǚǎ┗魻柊秃?、原因與結(jié)果、手段與目的、種子與果實(shí)是無(wú)法割裂開的。因?yàn)榻Y(jié)果孕育在原因之中，目的事先存在于手段之中，果實(shí)隱含在種子之中。——（美）愛默生5、原因是不顯露的，但結(jié)果卻大家知道?！獯罄?、原因明顯地殘存于原因所發(fā)生的結(jié)果中?！馗裆?、有什么樣的征兆，就有什么樣的事端?！ü帕_馬）西塞羅81、有什么樣的前因就有什么樣的后果?！ü帕_馬）馬可奧勒利烏斯9、因?yàn)樵蚴仟?dú)特的，已形成結(jié)果的一部分，而且與結(jié)果同時(shí)形成，既決定結(jié)果，又為結(jié)果所決定。——柏格森10、人人都承認(rèn)，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因?！ㄓⅲ┬葜?、必然與偶然思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小（因?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然?！岸靵砹耍禾爝€會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬(wàn)不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中，孩子慢慢長(zhǎng)大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時(shí)間通過這個(gè)路段，都覺得也許對(duì)方會(huì)讓，都信奉一句話：兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了：此人的性格，身對(duì)成功的渴望度，對(duì)事物的判斷能力，對(duì)機(jī)會(huì)的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢！【名言名句】1佛曰:"來是偶然,走是必然"來是偶然的，走是必然的（生是偶然的，死是必然的）。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。2愛因斯坦名言：沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的3別把偶然當(dāng)必然，別把相逢當(dāng)相守4“邁向”成功是偶然的，“逼向”成才是必然的5忙時(shí)井然,閑時(shí)自然;順多偶然,逆多必然;得之坦然,失之怡然;捧則淡然,貶則泰然。6.一個(gè)滿空繁星的夜晚，我偶然在江畔路這個(gè)空曠寂靜的路邊，聽到了這首一個(gè)人的地老天荒.凄涼唯美的女聲，扣人心懸的曲調(diào)，令人陣陣感觸。很久沒有這樣的一首歌可以打動(dòng)自己。7。在我們的人生之中，充滿了偶然，不確定，糾結(jié)，選擇。也許會(huì)后悔，也許再回首會(huì)覺得自己幼稚到可笑。但起碼努力過，也好。人生也許就是這許多偶然許多糾結(jié)許多不完滿構(gòu)成的吧。.5、內(nèi)容與形式思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。闡釋：能把肉體和靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。當(dāng)前社會(huì)一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假?gòu)V告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事?！久悦洹咳绻问讲皇莾?nèi)容的形式，那么它就沒有任何價(jià)值了?！R克思問題在于這種或那種形式因落后于自己的內(nèi)容，始終不能完全適應(yīng)這內(nèi)容，于是新的內(nèi)容“不得不”暫時(shí)包藏在舊的形式中，因而引起它們之間的沖突?！勾罅之?dāng)形式是內(nèi)容的本身，它和內(nèi)容是這樣地密切，以致把形式和內(nèi)容分割開來，就是毀滅內(nèi)容本身；反過來也是一樣，要是把內(nèi)容和形式分割開來，也就意味著形式的毀滅?！嚑柲嵫┓蛩够鶒矍樾枰侠淼膬?nèi)容，正像熊熊烈火要油來維持一樣；愛情是兩個(gè)相似的天性在無(wú)限感覺中的和諧的交融?！?jiǎng)e林斯基不管寫什么，文采最要緊，它可彌補(bǔ)天賦、思想與才智的欠缺。內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)二，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心?！ǖ聡?guó)哲學(xué)家）黑格爾最大的智慧是在于字句的簡(jiǎn)潔，諺語(yǔ)和民歌總是簡(jiǎn)短的，其中所包含的智慧和情感是足夠?qū)懗烧繒??！郀柣阈睦锵氲猛笍?，你的話自然明白，表達(dá)意思的詞語(yǔ)自然會(huì)信手拈來?！ǚ▏?guó)詩(shī)人）布瓦洛我在提筆寫之前，總要給自己提出三個(gè)問題：我想寫什么，如何寫，以及怎么寫?！ㄇ疤K聯(lián)作家）高爾基6、現(xiàn)象與本質(zhì)思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬(wàn)有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識(shí)的儲(chǔ)備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。有這么一個(gè)營(yíng)銷案例，說的是英國(guó)、美國(guó)兩位皮鞋推銷商，差不多同時(shí)來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們?cè)趰u上實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國(guó)推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個(gè)電報(bào)：“該島無(wú)人穿鞋，我擬明日返回?！钡绹?guó)推銷商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，他向公司總部發(fā)回了一個(gè)與英國(guó)推銷商截然相反的電報(bào)：“該島無(wú)人穿鞋，很有市場(chǎng)潛力，我準(zhǔn)備住上一段時(shí)間拓展市場(chǎng)?！彼枷?：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)?！读凝S》中的惡妖往往都是長(zhǎng)著“桃花面”的。《偽君子》中的達(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。真正的廉潔，是不會(huì)在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標(biāo)榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不愛錢。但是對(duì)名譽(yù)過于熱衷，其實(shí)也和愛錢一樣，不過是對(duì)象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實(shí)中，往往表現(xiàn)為政績(jī)工程，形象工程，其實(shí)一樣都是無(wú)用功。純粹愛名的，社會(huì)危害還小點(diǎn)，可是，現(xiàn)在的大多數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官，既想拿實(shí)惠又想樹形象，所以很多名聲不錯(cuò)的官員，往往只是假象而已。而不管是愛錢也好是愛名也罷，歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實(shí)，對(duì)國(guó)家是有很大害處的。思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。闡釋：我們看報(bào)，見這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會(huì)黑暗得“伸手不見五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰娭Я鳜F(xiàn)象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。“一葉障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類?！久悦洹?.只見皮相，不見骨相。（諺語(yǔ)）寨主解析：皮相是外在，骨相是本質(zhì)，意思是只看外表，不看本質(zhì)。適用于“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“表面和內(nèi)在”等主題。比如，寫“現(xiàn)象和本質(zhì)”時(shí)，可以像寨主這么用：“世間有太多的人，眼光極淺，只見皮相，不見骨相。對(duì)于事物的認(rèn)知，一直停留在表層，始終無(wú)法看到冰山之下的真相?！?.天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖。（《左傳》）寨主解析：上天違背時(shí)間運(yùn)行規(guī)律，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難；大地違反事物發(fā)展規(guī)律，便會(huì)出現(xiàn)亂象。適用于“尊重規(guī)律”的主題，可以像寨主這么用：“隨著科技發(fā)展，人們?cè)絹碓阶孕牛砸詾檎瓶亓舜笞匀唤K極密碼，于是開始我行我素，不斷違背自然規(guī)律。殊不知，天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，人不尊重規(guī)律，也定然會(huì)被規(guī)律懲罰，進(jìn)而付出極其慘重的代價(jià)?！?.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）寨主解析：適用于“尊重規(guī)律”的主題，可以像寨主這么用：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。世間萬(wàn)物自有其內(nèi)在規(guī)律，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，為客觀存在。我們只能順應(yīng)和尊重規(guī)律，不能違背甚至對(duì)抗規(guī)律。只有這樣，才能跟自然和諧相處，與萬(wàn)物融洽共生?！?.莫看江面平如鏡，要看水底萬(wàn)丈深。（俗語(yǔ)）寨主解析：適用于“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“表面和內(nèi)在”等主題。比如，寫“現(xiàn)象和本質(zhì)”時(shí)，可以像寨主這么用：“人生在世，需要具備一雙慧眼，看到現(xiàn)象之下的本質(zhì)。譬如看一處水面，不能只看到水面平滑如鏡，還要想到水面之下，深不可測(cè)，甚至有暗流在涌動(dòng)。如此，才算具備慧眼，方能把這世間的紛紛擾擾，看得真真切切?！?.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。（劉禹錫）寨主解析：適用于“創(chuàng)新”、“推陳出新”等主題，可以像寨主這么用：“‘芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波’，這句古詩(shī)告訴我們，新事物會(huì)在曲折中發(fā)展，逐步取代舊事物，這是誰(shuí)也無(wú)法阻擋的變化。唯有順應(yīng)這種變化，才能發(fā)展得更好，否則，必然會(huì)被淘汰?！备嗨夭恼?qǐng)關(guān)注微信公眾號(hào)：作文導(dǎo)寫；也歡迎關(guān)注解讀作文的微信公眾號(hào)：中高考作文6.春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天。（楊萬(wàn)里）寨主解析：適用于“創(chuàng)新”、“推陳出新”等主題，可以像寨主這么用：“張耒才華橫溢，名列‘蘇門四學(xué)士’之一。他寫詩(shī)從不用陳詞濫調(diào)，一直追求推陳出新，由此，寫出來的詩(shī)歌清新別致，自然灑脫，被楊萬(wàn)里譽(yù)為‘春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天’?！?.草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。（白居易）寨主解析：適用于“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“假象和真相”等主題。比如，寫“現(xiàn)象和本質(zhì)”時(shí)，可以像寨主這么用：“螢火蟲雖然有光，但終究不是火；荷葉上的露珠雖圓潤(rùn)晶螢，卻不是珍珠。如果沒有一雙慧眼，分不清假象和真相，就很難透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！?.日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。（《周易》）寨主解析：這句話的意思是：日月順應(yīng)天道，所以可以長(zhǎng)久照耀；四季有序交替，所以能夠養(yǎng)育萬(wàn)物。寫“現(xiàn)象和本質(zhì)”時(shí)，可以像寨主這么用：“天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都有其內(nèi)在規(guī)律。唯有尊重這種規(guī)律，才能發(fā)展得更好，所以日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。”9.冰山在海上之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊?。（海明威）寨主解析：適用于“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“低調(diào)和高調(diào)”等主題。比如，寫“現(xiàn)象和本質(zhì)”時(shí)，可以像寨主這么用：冰山理論由美國(guó)心理學(xué)家薩提亞提出，指一個(gè)人的“自我”就像一座冰山，能看到的只是一部分表面行為，而更大一部分內(nèi)在想法卻藏得更深，不為人所見，恰如海面之下的冰山。唯有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們才能更全面了解一個(gè)人。10.只有穿透身體和感觀的重重障礙，真理的光芒才能夠照亮我們的靈魂。（張方宇）寨主解析：適用于“突破障礙”、“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”等主題。比如，寫“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”時(shí)，可以像寨主這么用：“當(dāng)我們看待外在事物時(shí)，由于身體和感官的限制，總會(huì)受到干擾，看不真切。此時(shí)，想要獲取事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，極其困難。只有穿透身體和感觀的重重障礙，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓真理的光芒照亮我們的靈魂。”7、對(duì)立與統(tǒng)一思想1：一切矛盾的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對(duì)手，但一旦把對(duì)手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶?duì)立面沒有了。今兩虎共共斗，其勢(shì)不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。國(guó)與國(guó)，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對(duì)方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。思想2：矛盾的對(duì)立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)向自已有利的方向。思想3：矛盾的對(duì)立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對(duì)立面的斗爭(zhēng)、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過程。闡釋：見微知著，防微杜漸。思想4：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。闡釋：海明威《老人與海》中桑地亞哥老人說過一句話：“人，不是為失敗而生的?！比绻麚Q一個(gè)說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無(wú)私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。思想5：矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。闡釋：矛盾雙方勢(shì)力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢(shì)力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無(wú)本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識(shí)。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合?！久悦洹?、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律?！珴蓶|2、死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存?！迳洗簶?、死并非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存?！迳洗簶?、無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界。——黑格爾5、真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的?！嚑柲嵫┓蛩够?、死已不再是生的對(duì)立。死早已存在于我的體內(nèi)，任你一再努力，你還是無(wú)法忘掉的?！迳洗簶?、中國(guó)的老百姓裁員減薪與公務(wù)員招聘加薪竟然都是為了應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，這恐怕是世界上絕無(wú)僅有的對(duì)立途徑?！羧A斌8、人間是非其實(shí)爭(zhēng)的就是那相差的五十步，就是單項(xiàng)比較下的甲比乙好一點(diǎn)而已。——是非不是絕對(duì)的對(duì)立，而是相對(duì)的誰(shuí)比誰(shuí)好一點(diǎn)?！畎?、我認(rèn)為(網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué))會(huì)融為一體，也就是，以后說到文學(xué)，會(huì)有一個(gè)新的定義，而不是像現(xiàn)在，總將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)有意地?cái)[在對(duì)立的位置上?！吓扇?0、只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！鞲袼?、共性與個(gè)性思想1：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性。闡釋：德國(guó)哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：共性的成長(zhǎng)依賴于個(gè)性的自由發(fā)展。個(gè)性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會(huì)是共性使然，但因?yàn)楣残杂质莻€(gè)性使然，所以，從最根本的意義上說，社會(huì)乃是個(gè)性使然。最好的個(gè)性組合成最好的共性，最好的個(gè)體組合成最好的社會(huì)，最好的個(gè)人利益組合成最好的社會(huì)利益。個(gè)性并非社會(huì)的敵人，而是社會(huì)的邏輯前提。社會(huì)是人之共性和個(gè)性的統(tǒng)一體；共性相約，個(gè)性相得；共性是社會(huì)的基礎(chǔ)，個(gè)性是社會(huì)的靈魂。扼制個(gè)性便是扼制了社會(huì)之根本。人們對(duì)某個(gè)城市某種商品的特點(diǎn)評(píng)價(jià)是：這個(gè)城市或商品的特點(diǎn)就是沒有特點(diǎn)。足見一斑。眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創(chuàng)。模仿永遠(yuǎn)不能代替創(chuàng)造。當(dāng)前，許多媒體所開展的形形色色“模仿秀”是對(duì)缺乏個(gè)性的fans順?biāo)浦?，并進(jìn)行誤導(dǎo)，即便屬游戲性質(zhì)，也不利于人們素質(zhì)的提高，它只會(huì)使現(xiàn)在和未來的社會(huì)創(chuàng)造力削弱。“東施效顰”的歷史笑話競(jìng)演變成為當(dāng)今時(shí)尚！這種現(xiàn)象將更有資格成為后人的笑柄。個(gè)性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形，同樣能表現(xiàn)出個(gè)性特征。舉一個(gè)很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞臺(tái)上，久別復(fù)出的臺(tái)灣歌唱家費(fèi)玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格又再次贏得了廣大聽眾，究其原因難道不正是個(gè)性的魅力麼？同時(shí)也表明求異不受時(shí)間限制，只要與眾不同即可。又比如當(dāng)紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態(tài)歌者的興起，無(wú)不揭示了個(gè)中奧秘。試設(shè)想一下，若張學(xué)友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺(tái)上那一道又一道獨(dú)特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎？那一股接一股的個(gè)性張力還會(huì)在聽眾心里震顫么？生物界的葉子尚且無(wú)兩片完全相同，作為社會(huì)人也恥于沒有個(gè)性，而對(duì)于文藝作品來說，獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格就更加重要和寶貴了，與其說它是方法論，毋寧說是生命力。【名言名句】個(gè)性的生活在社會(huì)中，好比魚在水里，時(shí)時(shí)要求相適應(yīng)?！那锇讉€(gè)性的造就由嬰孩時(shí)代開始，一直繼續(xù)到老死?！_斯福個(gè)性和集體融合起來，人會(huì)失去個(gè)性，相反，只有在集體中，個(gè)性才能得到高度的覺醒和完善。——巴比塞個(gè)性是一個(gè)人的最大的需要和最大的保障?！官e塞個(gè)性像白紙，一經(jīng)污染，便永不能再如以前的潔白。——黑格爾具有偷閑本領(lǐng)的人則往往有廣泛的興趣和強(qiáng)烈的個(gè)性?！返傥纳瓫]有個(gè)性，人類的偉大就不存在了?！尅け柮總€(gè)人的個(gè)性都有它自己的一套，理智也人會(huì)被它牽著鼻子走?！鳡枴へ悐涿總€(gè)人都有他的隱藏的精華，和任何別人的精華不同，它使人具有自己的氣味。——羅曼·羅蘭、每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，沒有兩個(gè)人一樣的；真是人跟人各異，石頭跟石頭不同。然而大家合在一起，就成了相互交織在一起的群英譜?！粻柭Z夫9、內(nèi)因與外因思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。同一塊地上的草，牛吃了長(zhǎng)牛肉，羊吃了長(zhǎng)羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆。化肥給植物吃了可以果實(shí)累累，給牛羊吃了就會(huì)中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長(zhǎng)不了膘的．原因就是各自的基因不同?！端{(lán)色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國(guó)最著名的斯坎德爵士樂團(tuán)的指揮請(qǐng)作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對(duì)交響樂“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無(wú)意中想出一條妙計(jì)，他在報(bào)紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個(gè)星期后，交響曲《藍(lán)色狂想曲》問世，而首場(chǎng)演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂家生涯?！端{(lán)色狂想曲》的成功，無(wú)非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個(gè)條件中可以說格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動(dòng)作用。思想2：外因通過內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。【名言名句】外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內(nèi)疾之害，重于泰山，而莫之避（南北朝·劉晝）事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性（毛澤東）外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁樾‰u，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的（毛澤東）不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也（論語(yǔ)）不患位之尊，而患德之不崇，不恥祿之不夥，而恥知之不博----（后漢書）不患人之不己知，患其不能也（韓詩(shī)外)如果泉水自己不會(huì)枯干，泥土不能塞住它（藏族）神射手之所以神，并不是因?yàn)樗募茫且驗(yàn)樗榈脺?zhǔn)----（托·富)10、量變與質(zhì)變思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實(shí)世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路?！盀樯骄咆?，功虧一簣”。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。闡釋：萬(wàn)物惟度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬而有度，和而不同。”寬容而不失規(guī)范，和諧而不失個(gè)性?；ヂ?lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，如果對(duì)其過度迷戀，也會(huì)出現(xiàn)一定的問題。首先，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的作用認(rèn)識(shí)應(yīng)該帶著一顆平常心?；ヂ?lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢(shì)，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸?！久悦洹?、為山九仞，功虧一簧；2、騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍3、千里之行，始于足下。4、水滴石穿，繩鋸木斷。5、只要工夫深，鐵杵磨成針。6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。7、千里之堤，潰于蟻穴。8、防微杜漸9、欲速則不達(dá)10、鍥而不舍，金石可鏤。11、萬(wàn)丈高樓平地起12、冰凍三尺，非一日之寒13、聚沙成塔，集腋成裘，積羽沉舟14、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。11、主要與次要思想1：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用。闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹谝粋€(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，必須以共同富裕為目標(biāo)，合理兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點(diǎn)解決好地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過大的問題。思想2：次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的。闡釋：“塞翁失馬，焉知非福?！边@句成語(yǔ)就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想?！久悦洹俊兑捉?jīng)》說：“物有本末，事有終始”說的就是我們做任何事情，必須要抓住根本，分清主次。如果我們能夠明白這個(gè)道理，并且真正運(yùn)用起來，那我們的人生將會(huì)順暢許多。很多人懂得“不在其位，不謀其政”的道理，知道該做好自己的本職工作。然而就算是自己的本職工作，也是有主次之分的。職場(chǎng)上，很多人干工作不分輕重緩急，所有要辦的事情統(tǒng)統(tǒng)同等對(duì)待，“眉毛胡子一把抓”，所以把工作干得很糟糕。將《周易》六十四卦瀏覽一遍，無(wú)論有無(wú)悟性的人，可能都不難發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，即《周易》非常重視“位正”。做不到“位正”，就會(huì)有無(wú)妄之災(zāi)。每個(gè)人在職場(chǎng)都會(huì)有一個(gè)崗位，那崗位對(duì)我們的要求是什么？這一點(diǎn)一定要搞清楚。比如銷售，眾多的要求中，最關(guān)鍵的是銷售額。如果銷售額高了，其他方面差點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)可能也就認(rèn)了。如果其他再好，銷售額不行，其他方面再好，也要出局。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰(shuí)?”近侍回答說：“掌帽官。”昭侯便同時(shí)處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認(rèn)為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認(rèn)為掌帽官越權(quán)。不是不擔(dān)心寒冷，而是認(rèn)為越權(quán)的危害超過了寒冷?！墩撜Z(yǔ)》里面說：“不在其位，不謀其政”該自己做的事情，一定要做好，不該自己做的事情，千萬(wàn)不要越俎代庖。在這一點(diǎn)上，一定要分清楚主次，不能失職，也不能越權(quán)。不要到最后，自己的本職工作沒做好，不該自己做的事情做了一大堆，搞得費(fèi)力不討好。12、個(gè)體與集體思想：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用。闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”?！拔骱簧姿啽M古來人?！薄叭跛В蝗∫黄帮??！边@些句子都說明了這個(gè)道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過分依賴集體的力量；個(gè)體是集體特殊化的表現(xiàn)，只有把個(gè)體當(dāng)成整個(gè)集體時(shí)，集體的力量才得以顯現(xiàn)?！久悦洹?.一個(gè)人如果單靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾的偉大思想的范圍之外，就會(huì)變成怠惰的保守的與生活發(fā)展相敵對(duì)的人?！郀柣?.友誼，以互相尊重為基礎(chǔ)的崇高美好的友誼，深切的同情，對(duì)別人的成就決不惡意嫉妒，對(duì)自己培養(yǎng)一種集體利益高于一切的意識(shí)?！獖W斯特洛夫斯基3.任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害?！R卡連柯4.教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心?！K霍姆林斯基5.一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量?！卒h6.每一位教師不僅是教書者，而且是教育者。由于教師和學(xué)生集體在精神上的一致性，教學(xué)過程不是單單歸結(jié)為傳授知識(shí)，而是表現(xiàn)為多方面的關(guān)系。共同的智力的道德的審美的社會(huì)和政治的興趣把我們教師中的每一個(gè)人都跟學(xué)生結(jié)合在一起。作者：蘇霍姆林斯基13.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。闡釋：必須堅(jiān)決反對(duì)和糾正一切使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實(shí)，既不從變化著的實(shí)踐出發(fā)，也不以指導(dǎo)變化著的實(shí)踐為目的；形式主義唯名不唯實(shí)，貪圖虛名，不問甚至排斥實(shí)踐的內(nèi)容和效果；官僚主義唯官不唯實(shí)，以官為本，無(wú)視甚至否定實(shí)踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識(shí)論的根源是同解放思想、實(shí)事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。思想2：在認(rèn)識(shí)的過程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。闡釋：在認(rèn)識(shí)過程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇牵懿俾犃耸Y干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識(shí)的干預(yù)。德國(guó)小說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬?！背鸷蓿@是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)?！久悦洹?、天下之事，聞?wù)卟蝗缫娬咧疄樵?，見者不如居者知之為盡?！懹危ㄋ危?、實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺?！嚑柲嵫┓蛩够ǘ恚?、一個(gè)人，只有在實(shí)踐中運(yùn)用能力，才能知道自己的能力?！∪?、所有的理論法則都依賴于實(shí)踐法則；如果只有一條實(shí)踐法則，那么它們就都依賴這一條實(shí)踐法則?！M(fèi)希特5、你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下。——毛澤東6、用理論來推動(dòng)實(shí)踐，用實(shí)踐來修正或補(bǔ)充理論?！文常ㄖ校?、知識(shí)是寶庫(kù)，但開啟這個(gè)寶庫(kù)的鑰匙是實(shí)踐?！?。托·富勒8、任何理論都不如現(xiàn)實(shí)具體?！驈奈模ㄖ校?、人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。——克羅齊（意）10、一定是實(shí)踐和實(shí)際的人生經(jīng)驗(yàn)教給了他這么些高深的理論?！勘葋啠ㄓⅲ?4、主觀與客觀思想1：人有主觀能動(dòng)性。闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！边@固然是讓人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，但客觀地說，這只是動(dòng)物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多?？梢钥念^，可以言辭，可以送禮物，可請(qǐng)吃飯等等。思想2：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。闡釋：“巧婦難為無(wú)米之炊”就是這個(gè)道理。四面楚歌中的項(xiàng)羽無(wú)論如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。【名言名句】從心所欲，順理而行?！肚f子·養(yǎng)生主》（要聽從內(nèi)心的意愿，按照客觀規(guī)律去做事。）天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子》（大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，它不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖?。）仁者見仁，智者見智?！吨芤住罚ㄈ收邚娜实慕嵌瓤创钦邚闹堑慕嵌瓤创?。比喻?duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場(chǎng)去看會(huì)有不同的看法。）兼聽則明，偏信則暗?！獫h·王符《潛夫論》（指要同時(shí)聽取各方面的意見，才能正確認(rèn)識(shí)事物；只相信單方面的話，必然會(huì)犯片面性的錯(cuò)誤。）舟循川則游速，人順路則不迷。——唐·馬總《意林》（船順流而行就走得快，人順路而走就不會(huì)迷失方向。形容做事要遵循客觀規(guī)律。）青山遮不住，畢竟東流去。——辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》（即使青山阻擋，江河依然要向東流去。形容客觀規(guī)律不可抗拒，歷史畢竟要向前發(fā)展。）以我觀物，故物皆著我之色彩?！鯂?guó)維《人間詞話》百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人?！宕T聯(lián)（所有的善行中最重要的是孝，但孝主要是看有沒有孝心，而不能考究他的行為，如果考究行為的話，那些貧窮人家就沒有孝子了；所有的惡行中害處最大的是貪色，但這個(gè)只能通過一個(gè)人的行為來判斷，而不能以他的心思為標(biāo)準(zhǔn)，否則這世間就沒有好人了。）橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低皆不同?！K軾《題西林壁》（從正面看廬山，它是連綿起伏的山嶺，從側(cè)面看，它是一座挺拔的山峰。從遠(yuǎn)處近處高處低處看，廬山呈現(xiàn)出不同的形象。形容觀察事物的立場(chǎng)、角度不同，就會(huì)得出不同的結(jié)論。）事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？——蘇軾《石鐘山記》（凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據(jù)主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒有，可以嗎？）15、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系思想：生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。“物”的發(fā)展、“人”的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識(shí)分子，知識(shí)分子是思想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡人吾彀中矣！”我們提出“教育興國(guó)”的口號(hào)，也證明了知識(shí)分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷?！久悦洹?.生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858草稿）》2.不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高。毛澤東3.最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。德國(guó)哲學(xué)家馬克思4.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。鄧小平5.全人類的第一個(gè)生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者。列寧6.社會(huì)主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平7.搞社會(huì)主義要使生產(chǎn)力發(fā)展，貧窮不是社會(huì)主義。鄧小平8.勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。德國(guó)哲學(xué)家馬克思9.一定的社會(huì)關(guān)系歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。德國(guó)哲學(xué)家馬克思16、真理與謬誤思想1：真理與謬誤是辯證的，對(duì)立統(tǒng)一．又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對(duì)的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對(duì)的真理。闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”這話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說法。思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。闡釋：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前，有誰(shuí)相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰(shuí)相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰(shuí)會(huì)以為自己內(nèi)心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實(shí)證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。闡釋：真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣勢(shì)力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場(chǎng)的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒?！久悦洹空胬硐矚g批評(píng)，因?yàn)榻?jīng)過批評(píng)，真理就會(huì)取勝;謬誤害怕批評(píng)，因?yàn)榻?jīng)過批評(píng)，謬誤就會(huì)失敗?！?法)狄德羅真理就是具備這樣的力量，你越想要攻擊它，你的攻擊、就愈加充實(shí)了和證明了它。——(意大利)伽利略真理像陽(yáng)光一樣，它很難謙遜;而且要它對(duì)誰(shuí)謙遜呢?對(duì)它本身嗎?真理是它自己和虛偽的試金石。那么，對(duì)虛偽謙遜嗎?——(德)馬克思真理屬于其他世界，希望屬于這個(gè)世界;那騙人的未來只把狂喜借給現(xiàn)在?！獖W·霍姆斯《老年》真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡?！钏墓庹胬硐駢K打碎的鏡子，人們都把自己拾到的碎片當(dāng)作真理的全部，并將其珍藏起來。——(英)柏頓《卡西達(dá)》熱愛真理最正確的態(tài)度便是對(duì)任何見解的信心絕不超過其證據(jù)所顯示的程度。——(英)柏克原諒一次錯(cuò)誤等于犯兩次錯(cuò)誤?！印すS《旁注》推行你所知道的真理，你便會(huì)認(rèn)識(shí)你所需知道的真理?！?英)麥克唐納17、否定與否定之否定思想1：對(duì)待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無(wú)兩樣。另一方面，新事物的對(duì)立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過萌芽，長(zhǎng)到足以影響舊事物的利益時(shí)，舊事物便會(huì)暴突起來，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生?！緦?shí)際事例】一、自然界舉例：巖層演變規(guī)律從原始巖層（肯定）出發(fā)，經(jīng)過風(fēng)化剝蝕作用（否定肯定）而轉(zhuǎn)化為分解物（否定），然后經(jīng)過搬運(yùn)沉積作用（否定之否定）而回復(fù)到新的巖層（新肯定）。即原始巖層（肯定）→風(fēng)化剝蝕作用（否定肯定）→分解物（否定）→搬運(yùn)沉積作用（否定之否定）→新的巖層（新肯定）。二、人類社會(huì)舉例：人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律從母系氏族社會(huì)公有制（肯定）出發(fā)，經(jīng)過父系氏族社會(huì)私有制和公有制并存（否定肯定）而轉(zhuǎn)化為階級(jí)社會(huì)私有制（否定），然后經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)公有制和私有制并存（否定之否定）而回復(fù)到未來社會(huì)公有制（新肯定）。即母系氏族社會(huì)公有制（肯定）→父系氏族社會(huì)私有制和公有制并存（否定肯定）→階級(jí)社會(huì)私有制（否定）→現(xiàn)代社會(huì)公有制和私有制并存（否定之否定）→未來社會(huì)公有制（新肯定）。三、人類認(rèn)識(shí)舉例：人類認(rèn)識(shí)規(guī)律從存在（肯定）出發(fā)，經(jīng)過感覺（否定肯定）而轉(zhuǎn)化為意識(shí)（否定），然后經(jīng)過實(shí)踐（否定之否定）而回復(fù)到新存在（新肯定），即存在（肯定）→感覺（否定肯定）→意識(shí)（否定）→實(shí)踐（否定之否定）→新存在（新肯定）。18、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在（時(shí)代、地域等）變化了，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。闡釋：社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會(huì)存在改變的結(jié)果。“安樂死”這樣一種社會(huì)意識(shí)也正在被一些國(guó)家接受。對(duì)死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會(huì)存在改變了，人的社會(huì)意識(shí)在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。思想2：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。闡釋：社會(huì)存在變化了，并不等于舊有的社會(huì)意識(shí)就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷?。思想更多的時(shí)候像位老人，精神矍鑠的守望著時(shí)代，守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者，一方面隨時(shí)間老