2004年馬克思主義哲學原理new

PAGEPAGE822004年研究生入學考試政治篇之一馬克思主義哲學復習筆記第一章：馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論第二章：世界的物質(zhì)性和人類的活動第三章：世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第四章：認識的本質(zhì)和過程第五章：人類認識的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)第六章：社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者第七掌：社會發(fā)展和人的發(fā)展授課教師：人民大學哲學系：岳華亭★★領航輔導班：張俊芳★恩波輔導班：魯生★學航輔導班：趙宇2003年7月25日－8月13日馬克思主義哲學考研筆記主講岳華亭、趙宇、張俊芳快樂考研合作組整理I參考書目：《2004年政治輔導講義》岳華亭《2003年南京領航張俊芳哲學輔導講義》《2003年秋季岳華亭馬克思主義哲學復習筆記&錄音》《2004年陳先奎2000題》《2004年陳先奎政治理論新增知識點精解精練》《2004年文登趙宇輔導筆記&錄音》《2004年南京恩波魯生輔導講義》《2004年考研政治大綱》II考試章節(jié)及重點、原理分類馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論P1-P10世界的物質(zhì)性和人的實踐活動P10-P22世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律P23-P43認識的本質(zhì)和過程P43-P59人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)P59-P67社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者P67-P74社會發(fā)展和人的發(fā)展P74-P79第一章緒論第二章唯物論第三章辯證法認識論第五章第七章歷史唯物主義III.符號說明★重點符號（共分3星級）▲一般知識點◎大綱新增點〤可看可不看黑體字，宋體字是正文；△五號楷體子是注解；五號楷體字是例子第一章：馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論I.題型：選擇題&辨析題（辨析考的機率很少）第一節(jié)：哲學和哲學的基本問題【1】哲學的含義及其特點a:哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀（從理論性質(zhì)而言）b:哲學是關于自然知識、社會知識思維知識的概括和總結(jié)--毛澤東（關系定義）c:哲學既是世界觀又是方法論。它是世界觀和方法論的統(tǒng)一（功能作用）d:哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。（意識屬性）e:哲學是關于自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的學說。（研究對象）哲學的特點是：一般性，最高的抽象性，普遍性，指導作用，階級性（一般不強調(diào)）【2】哲學與具體科學的關系=1\*GB4㈠：區(qū)別=1\*ROMANI：定義不同a:哲學的含義是（同上）b:具體科學的含義是各門內(nèi)容不同的，獨立的學科（一般不考）II：特點不同a:研究對象哲學的研究對象是整個世界的普遍規(guī)律；具體科學研究的對象是某一領域的特殊規(guī)律。b:原理的適用范圍哲學原理適用于一切領域；具體科學則適用于某些特殊領域。III:相互關系a:哲學與具體科學的關系是共性與個性，一般與個別，普遍與特殊，抽象與具體，指導與被指導的關系。b:哲學以各門具體科學為基礎，哲學為各門具體科學提供世界觀，方法論以及指導。【2－B】世界觀與方法論=1\*ROMANI．定義不同=1\*GB2⑴世界觀；（又叫宇宙觀）人對整個世界以及人對人與世界的關系的根本觀點和根本看法。=2\*GB2⑵方法論：分析解決問題的根本方法。II:相互關系=1\*GB2⑴世界觀與方法論缺一都不能存在。=2\*GB2⑵世界觀決定方法論；方法論體現(xiàn)世界觀。=3\*GB2⑶世界觀和方法論是一致的。【2-C】哲學與世界觀=1\*ROMANI：定義不同a:哲學的含義是（同上）b:世界觀的含義是（同上）=1\*ROMANI=1\*ROMANI:特點不同a:哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀(理性認識)b:世界觀是非理論化、系統(tǒng)化的意識形式是感性認識。III：聯(lián)系相互依賴【3】哲學基本問題的內(nèi)容及其意義思維和存在或物質(zhì)和意識的關系問題是哲學的基本問題。（恩格斯）=1\*ROMANI：哲學基本問題的內(nèi)容a思維和存在或物質(zhì)和意識何者為第一性（誰是本原，誰是派生）b:思維和存在有沒有同一性的問題=1\*ROMANI=1\*ROMANI:意義即分類a:思維和存在何者為第一性的問題是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標準。b:思維和存在有沒有同一性的問題是劃分可知論和不可知論的唯一標準。c:一切唯物主義者和徹底的唯心主義者都是可知論者，而唯心主義即有可知論又有不可知論不徹底的唯心主義者是不可知論者。【4】馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題◎馬克思主義哲學認為，思維和存在何者第一性是通過人類長期實踐證明的；世界的可知性是建立在實踐基礎之上的；通過實踐，思維反映存在又反作用于存在，實踐是思維和存在的對立和辯證統(tǒng)一的基礎。實踐是駁斥唯心論、不可知論和舊唯物論的銳利武器?！?】哲學的黨性和黨性斗爭(單選題)a.唯物主義和唯心主義是兩種哲學體系，兩種世界觀，以及兩大基本派別。b.哲學的黨性或黨派性是指：唯物主義堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，唯心主義則堅持意識第一性、物質(zhì)第二性即唯物主義和唯心主義的根本對立。c.超黨性的哲學是不存在的，哲學的黨性是其階級性在理論上的反應?！?-B】一元論與二元論a1.一元論是認為世界萬物只來自一個本原的哲學學說。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。a2.唯物主義一元論認為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認為世界萬物的本原是精神。b1.二元論即認為世界有物質(zhì)和精神兩個本原，二者獨立，性質(zhì)不同。其典型代表是17世紀法國的笛卡爾。b2.二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，否認了世界的統(tǒng)一性，割裂了物質(zhì)和精神之間的相互關系,最終倒向了唯心主義。【5-C】哲學史上兩個對立的關系在哲學史上，既有唯物主義和唯心主義的對立，也有辯證法和形而上學的對立。

①辯證法和形而上學的對立同唯物主義和唯心主義的對立交織在一起。辯證法可以和唯物主義相結(jié)合，也可以和唯心主義相結(jié)合；形而上學可以和唯心主義相結(jié)合，也可以和唯物主義相結(jié)合。

②辯證法和形而上學的對立同唯物主義和唯心主義的對立不是平行的，辯證法和形而上學的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。

【6】唯物主義發(fā)展史上的三個階段及其特點I:唯物主義的基本觀點及其性質(zhì)。a.在思維和存在或物質(zhì)和意識何者為第一性的問題上，唯物主義者認為；物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。b.在認識論上，主張反映論，堅持從物到感覺和思想的路線。唯物主義是一元論哲學，決定論哲學，以及可知論哲學。II唯物主義的三大歷史形態(tài)及其特點a1.古代樸素唯物主義。(金、木、水、火、土、氣)a2.把“原初”物質(zhì)作為世界本原，認為物質(zhì)是運動變化的。a3.優(yōu)點：唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合例1：人不能兩次踏進同一條河流―――郝拉克力特缺點：直觀性和猜測性（非科學性）。b1.近代形而上學唯物主義（16－18世紀）。b2.優(yōu)點：科學性，成為資產(chǎn)階級革命的“哲學先導”。缺點：(1)機械性。例1：人是機器――拉美特利――人是構(gòu)造機器巧妙的鐘表。(2)形而上學性。不懂辯證法，孤立靜止的看問題，否認矛盾是事物發(fā)展的動力。(3)不徹底性。自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。b3.古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點是不把對象當作實踐來理解，不了解實踐是現(xiàn)存世界的“基礎”。c.第三個歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學?！?】唯心主義兩種基本形態(tài)以及其特點a1.主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個人的感覺或意識。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認為“我”的感覺是宇宙的本原。

英國貝克萊事物是“感覺的組合”、“存在就是被感知”.中國明代王守仁(王陽明)提出“心外無物、心外無理”。a2.客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)世界，人之外獨立存在的“客觀精神”。黑格爾的“絕對觀念”，伯拉圖的“絕對精神”，宋代朱熹“理在事先”【8】唯心主義的三大主要根源a1.社會歷史根源：生產(chǎn)力和科學技術不發(fā)達，片面夸大精神的作用。a2.階級根源：符合反動階級、集團的需要，受到支持和擁護而長期存在。a3.認識根源：1.主觀和客觀、認識和實踐的分離；主觀不符合客觀是主觀性，嚴重為主觀主義（實際工作中的唯心主義）2.認識過程本身存在著陷入唯心主義的可能性。人的認識過程是感性到理性的過程，如果分夸大感性就是主觀唯心主義；如過分夸大理性（概念）則犯客觀唯心主義。3.主觀性，直線性，片面性，思想僵化（列寧）a4.前提條件：階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分離是唯心主義產(chǎn)生的前提條件?！?－B】辯證法和形而上學發(fā)展的三階段I.古代自發(fā)辯證法；近代唯心辯證法；唯物辯證法（馬克思主義哲學的辯證法）II.形而上學古代形而上學；近代形而上學；馬克思主義產(chǎn)生以后的形而上學第二節(jié)：馬克思主義哲學的基本特征【9】馬克思主義哲學是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。它的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革。a1.馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，它實現(xiàn)了哲學研究對象的根本變革?！颉黢R克思主義哲學首次科學規(guī)定了哲學研究的對象，它正確解決了哲學與具體科學的關系問題，從而實現(xiàn)了哲學研究對象的革命變革，結(jié)束了以往把舊哲學看作是包羅萬象的、凌駕于具體科學之上的、“科學之科學”的統(tǒng)治。例：英國湯姆生辦了一個雜志－《哲學雜志》，上面主要講述的是關于化肥的成分和使用方法。他認為這就是哲學，他還認為溫度計是哲學儀器，他甚至認為哲學是一切科學的總和。a2.馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)?！黢R克思主義哲學等同于新唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義（唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；唯物主義自然觀與歷史觀以及認識論的統(tǒng)一）?！黢R克思主義哲學既堅持唯物論又堅持辯證法。而舊哲學唯物論與辯證法是分離的。例如黑格爾堅持辯證法但他是唯心主義思想家――唯心主義辯證法（列寧稱之為聰明的唯心主義）；費爾巴哈堅持唯物主義，反對辯證法，他認為物質(zhì)世界是沒有矛盾的，是靜止的?！黢R克思批判的繼承發(fā)展了黑格爾的辯證法，費爾巴哈的唯物主義，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀、認識論和歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)?！蛭ㄎ镏髁x歷史觀的發(fā)現(xiàn)唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。（單選題）它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學唯物主義的局限性，實現(xiàn)了哲學內(nèi)容的革命變革，唯物史觀是馬克思主義哲學的核心觀點。（單選題）△馬克思主義哲學的自然觀，歷史觀，認識論都是唯物辯證的。◎偉大意義（多選題）①歷史唯物主義的創(chuàng)立，使唯物主義的哲學路線第一次徹底地貫徹到了社會歷史領域，從而宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。（貫徹領域的擴大）②歷史唯物主義的創(chuàng)立，使人們看到了資本主義社會必將被社會主義、共產(chǎn)主義取代的必然性，并找到了資本主義社會的掘墓人－無產(chǎn)階級。從而使社會主義學說由空想變成科學。（空想變科學）③歷史唯物主義的創(chuàng)立，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，從而克服了形而上學唯物主義不徹底性的缺陷，使馬克思主義哲學成為完備的徹底的唯物主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。（唯物主義徹底化）④歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會歷史理論第一次成為名副其實的科學。（使社會歷史理論科學化）⑤歷史唯物主義的創(chuàng)立，也為無產(chǎn)階級及其政黨改造舊社會、建設新社會提供了根本的指導思想。（無產(chǎn)階級的思想武器）a3.實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。（多選題）科學實踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學實現(xiàn)革命變革的關鍵。=1\*GB3①馬克思主義哲學認為實踐是人類世界的基礎，并由此創(chuàng)建了歷史唯物主義。=2\*GB3②實踐是考察精神和物質(zhì)關系的基礎，并由此揭示了世界的一般規(guī)律。=3\*GB3③實踐是認識的基礎；來源；動力；檢驗真理的標準。a4.馬克思主義哲學是實踐性，革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學。是無產(chǎn)階級認識改造世界的銳利武器。這是從它的基本特點上和階級本質(zhì)上實現(xiàn)的偉大變革。=1\*GB3①毛澤東指出：馬克思主義哲學有兩個最顯著特點，一個是它的階級性，再一個是它的實踐性。(選擇題)◎=2\*GB3②實踐性，革命性和科學性相統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征。（選擇題）基本特點：=1\*GB3①階級性△馬克思主義哲學是人類歷史上第一個代表無產(chǎn)階級和勞動人民的哲學。它公然申明自己的階級性，它是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民服務的。=2\*GB3②實踐性△馬克思主義哲學強調(diào)革命的改造世界，強調(diào)理論為實踐服務。=3\*GB3③革命性和科學性的高度統(tǒng)一【9--B】馬克思主義哲學本質(zhì)是革命的，批判的。（辨析題）=1\*GB3①馬克思主義哲學代表徹底革命的無產(chǎn)階級的根本利益，他主張解放全人類，他還主張革命的改造世界。=2\*GB3②他還認為一切具體事物都是暫時存在的，從而堅持了革命的辯證法。=3\*GB3③他是批判一切舊思想的銳利武器?！?--C】馬克思主義哲學的階級性、實踐性、科學性和革命性的高度統(tǒng)一是建立在它的階級性和實踐性的基礎之上的。（選擇題）【9--D】馬克思主義哲學創(chuàng)立的條件

馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀40年代，有其歷史的必然性。

=1\*GB3①馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會階級條件

=1\*GB2⑴19世紀以來，生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義社會矛盾日益激化。無產(chǎn)階級日益成熟,無產(chǎn)階級的革命運動為辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生提供經(jīng)驗，同時也迫切需要辯證唯物主義和歷史唯物主義指導。

=2\*GB2⑵馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提

以三大發(fā)現(xiàn)（細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文進化論）為代表的自然科學新成就，深刻地提示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和發(fā)展的辯證性，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生奠定了自然科學基石。

=3\*GB2⑶

馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源

德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。馬克思、恩格斯批判地吸取了黑格爾的辯證法；費爾巴哈的唯物主義。在新的基礎上，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機的結(jié)合。

【10】解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義及其哲學的精髓①解放思想、實事求是、與時俱進體現(xiàn)了實踐是馬克思主義哲學首要的基本的觀點。馬克思主義堅持實踐是檢驗真理的惟一標準，除此之外，再也沒有任何標準，馬克思主義哲學只有隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，不斷地否定自己，更新自己，與時俱進，才能使自己充滿活力和生命力。②解放思想，實事求是、與時俱進體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，既立足當代性又把握規(guī)律性，同時又富有創(chuàng)造性，所以是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和要求。③解放思想、實事求是，與時俱進體現(xiàn)了馬克思主義的唯物辯證法，以發(fā)展的觀點看世界、社會和人，把世界上任何東西都看做是發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，都是暫時性的，不存在“頂峰”、“絕對”等等這些永恒不變的東西。④解放思想、實事求是、與時俱進體現(xiàn)了馬克思主義代表著無產(chǎn)階級的利益，而無產(chǎn)階級把全人類的利益放在首位，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。⑤解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義及其哲學的精髓【10-B】關于三個代表重要思想在馬克思主義中國化的新成果①“三個代表”重要思想既立足于馬克思主義的基本原理，立足于歷史唯物主義的基本原則，又立足于當代中國變化中的實際，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家的要求，反映了我們黨由革命黨到執(zhí)政黨地位的深刻變化。所以“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的新的里程碑。②“三個代表”重要思想的創(chuàng)造性在于，它揭示了人類社會規(guī)律和社會主義規(guī)律。從根本上說，人類社會的歷史歸根結(jié)底是先進生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的歷史。③“三個代表”重要思想的最重大的理論價值和實踐價值在于，它揭示了執(zhí)政黨規(guī)律，它解決了已經(jīng)取得政權(quán)的共產(chǎn)黨應該建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨的重大問題。④歸根結(jié)底，“三個代表”重要思想的創(chuàng)新性和重大意義在于，它揭示了執(zhí)政黨規(guī)律，社會主義規(guī)律和人類社會規(guī)律這三大規(guī)律，它關系到我們民族的命運、我們社會主義的命運、我們黨的命運。第三節(jié)：馬克思主義現(xiàn)時代【11】馬克思主義哲學和現(xiàn)代科技革命（多選題）=1\*GB3①現(xiàn)代科技革命證實、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學。=2\*GB3②現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學不斷提出新的研究課題。=3\*GB3③馬克思主義哲學給現(xiàn)代科技革命以科學世界觀和方法論的指導，現(xiàn)代科學研究方法給馬克思主義哲學研究以借鑒。=4\*GB3④反對兩種錯誤;a.鼓吹馬克思主義哲學“過時論”。b.教條主義也是錯誤的。（忽視現(xiàn)代科技革命的成果，拒絕發(fā)展馬克思主義哲學）【12】馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學=1\*GB3①現(xiàn)代西方哲學主要流派和階級本質(zhì)是什么?現(xiàn)代西方哲學主要流派主要有科學主義和人本主義兩種思潮。代表資產(chǎn)階級利益?？茖W主義(理性主義)片面夸大自然科學技術，貶低人文科學。其典型代表是:邏輯經(jīng)驗主義，語言分析哲學，科學哲學，結(jié)構(gòu)主義。人本主義（非理性主義）否認現(xiàn)代科學技術的作用，提倡非理性主義。片面強調(diào)人的感覺。人的意志，以及主觀能動性。其典型代表是：叔本華,尼采的唯意志主義；伯格森的生命哲學，薩特的存在主義，弗洛伊德的精神分析哲學；西方馬克思主義?，F(xiàn)代西方哲學主觀唯心主義占優(yōu)勢，形而上學十分明顯。=2\*GB3②正確處理馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學的關系a.反對科學主義但重視科學精神，反對人本主義但重視人文精神。b.我們要在馬克思主義指導下研究現(xiàn)代西方哲學，對其進行辯證的分析，從而加深對馬克思主義哲學的理解。c.現(xiàn)代西方哲學有其合理性的，具有啟發(fā)性的內(nèi)容，應力求在當代科學技術成就的基礎上使科學精神和人文精神完美的統(tǒng)一?！?3】馬克思主義哲學的中國化所取得的成果=1\*GB3①馬克思主義哲學的中國化是在馬列主義同中國實際相結(jié)合中產(chǎn)生并逐步實現(xiàn)的。（馬克思主義哲學的中國化的產(chǎn)生）=2\*GB3②毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果。a.毛澤東思想是馬列主義同中國實際相結(jié)合過程中第一次歷史性飛躍的理論成果。他的《矛盾論》、《實踐論》、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要哲學著作都是馬克思主義哲學中國化的典范。b.鄧小平理論是馬列主義同中國實際相結(jié)合過程中第二次歷史性飛躍的理論成果。鄧小平哲學思想是馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想在新時期的繼承和發(fā)展。鄧小平關于解放思想、實事求是的論述，關于科學技術是第一生產(chǎn)力，關于改革開放的理論，關于“三個有利于”標準，關于社會主義市場經(jīng)濟理論，關于人民利益價值觀，等等，都推進了馬克思主義哲學在中國的運用和發(fā)展。c.“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的最新重大理論成果。江澤民關于“三個代表”的論述以及關于求真務實、勇于創(chuàng)新、關于與時俱進、關于尊重社會規(guī)律和人民歷史主體地位的一致性、關于政治文明，關于人的全面發(fā)展的論述，等等，都堅持和發(fā)展了馬克思主義哲學。=3\*GB3③馬克思主義哲學中國化的過程，也就是在中國革命和建設中堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的過程；毛澤東的《矛盾論》堅持發(fā)展了馬克思主義哲學的辯證法。毛澤東的《實踐論》堅持發(fā)展了馬克思主義哲學的認識論。=4\*GB3④馬克思主義哲學中國化的過程，也就是對中國傳統(tǒng)哲學文化批判繼承的過程；a.實事求是在中國西漢時期就有了（傳統(tǒng)學風），而馬克思主義哲學認為實事是客觀存在的一切事物，“求”是研究探索；“是”是規(guī)律的意思。從而批判的繼承了中國傳統(tǒng)哲學思想。=5\*GB3⑤馬克思主義哲學中國化的過程是對中國革命、建設和改革經(jīng)驗以及共產(chǎn)黨治黨治國經(jīng)驗進行馬克思主義的哲學總結(jié)的過程。a.《矛盾論》、《實踐論》是對中國民主革命的哲學經(jīng)驗總結(jié)；關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是對中國社會主義革命和建設的哲學經(jīng)驗總結(jié)?！?3－B】馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的理論基礎（如何對待馬克思主義哲學&為什么要學馬克思主義哲學？）多項選擇題=1\*GB3①馬克思主義哲學是整個馬克思主義學說的哲學基礎(毛澤東)。a.馬克思主義著作中（馬克思主義哲學；馬克思主義政治經(jīng)濟學；科學社會主義）馬克思主義哲學是基礎。=2\*GB3②它是我們黨在建設中國特色社會主義事業(yè)中正確制訂和執(zhí)行路線、方針政策、戰(zhàn)略和策略的哲學基礎。a.黨的基本路線以經(jīng)濟建設為中心的哲學基礎是主要矛盾和次要矛盾原理，因為生產(chǎn)力是社會發(fā)展的動力。=3\*GB3③它是我們樹立和鞏固科學的世界觀、人生觀、價值觀的哲學基礎（認識論的基礎），從而為建設中國特色社會主義事業(yè)提供精神動力。=4\*GB3④它是幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗、提高理論思維能力、掌握科學的工作方法、改進工作作風的哲學基礎，從而不斷提高建設中國特色社會主義事業(yè)的效率。a.“總結(jié)經(jīng)驗”“改進工作作風”從哲學上講是從感性認識上升到理性認識。=5\*GB3⑤它是克服和批判各種錯誤思想、思潮和傾向的哲學基礎。=6\*GB3⑥總之，馬克思主義是我們黨的指導思想的理論基礎，此外馬克思主義哲學是建設中國特色社會主義的世界觀、認識論和方法論基礎。第二章：世界的物質(zhì)性和人的實踐活動第一節(jié)：物質(zhì)及其存在形式【14】辯證唯物主義物質(zhì)觀=1\*GB3①列寧的物質(zhì)定義

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不倚賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。=2\*GB3②意義=1\*alphabetica.批判了唯心主義和二元論△唯物主義物質(zhì)觀認為世界是客觀實在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識；意識依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限?！鞑豢芍撜J為物質(zhì)是不能被認識的，而唯物主義物質(zhì)觀認為物質(zhì)是能被認識的，從而與不可知論劃清了界限。C．唯物主義物質(zhì)觀克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性和缺陷?！髋f唯物主義分為古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義，他們把物質(zhì)理解為金，木，水，火，土，氣，原子，分子?！魑ㄎ镏髁x物質(zhì)觀則認為物質(zhì)除了金，木，水，火，土，氣，原子，分子以外。凡是具有客觀實在性的都是物質(zhì)從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性和缺陷。d.它堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！髯匀唤缡强陀^實在的，人類社會也是客觀實在的。把自然界物質(zhì)統(tǒng)一性和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性有機的統(tǒng)一起來。它為科學的發(fā)展和一切實際工作提供了科學的世界觀和方法論?！?5】物質(zhì)的存在形式=1\*GB3①物質(zhì)與運動的關系物質(zhì)是運動的承擔者，是主體；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是主體和屬性的關系，二者不可分。物質(zhì)運動形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。沒有運動的物質(zhì)，是形而上學唯物主義世界觀；沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義世界觀。=2\*GB3②運動的基本形式

=1\*GB2⑴物質(zhì)運動存在著五種基本形式，依次為：機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動。這些運動的主體都是物質(zhì)。=2\*GB2⑵五種運動形式相互區(qū)別、不能把高級的運動形式與低級的運動形式相混淆。=3\*GB2⑶五種運動形式相互聯(lián)系。首先，低級的運動是高級的運動的基礎，高級的運動包含著低級的運動形式；其次，高級運動形式起主導作用，低級運動形式處于從屬地位；再次；各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

=3\*GB3③運動與靜止I.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化的過程。（恩格斯）靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)；是運動的特殊狀態(tài)（是指物質(zhì)存在的平衡，平穩(wěn)以及量變狀態(tài)）；是絕對運動著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。桌子在原地位置沒變，資本主義不斷變動，但是其還是資本主義，性質(zhì)沒有發(fā)生變化。I-2.承認靜止的重要性只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，只有承認相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；只有承認相對靜止,才能衡量把握運動。II.運動和靜止是相互滲透的1．靜中有動△靜止中滲透著運動，沒有不滲透著運動的靜止。例：人不動，心臟在動，血液在動。心臟不動被人抬走那是機械運動。2．動中有靜△運動中滲透著靜止，沒有不滲透著靜止的運動。例：汽車在飛馳，輪子，車身，司機都處于相對靜止，沒有相互顛倒。III.靜止是相對的，運動是絕對的。1．靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態(tài)，靜止是緩慢不顯著的運動。2．運動是無時、無所不在的，永恒的。桌子相對地面靜止不動，但桌子也在緩慢的，不顯著的運動。內(nèi)部的電子正圍繞著原子核運動，并正在逐漸的由新變舊。IV.意義1理論意義反對形而上學不變論以及反對相對主義詭辯論?！餍味蠈W認為萬事萬物都是不變化的，認為靜止是絕對的，是物質(zhì)的根本屬性，從而否認運動。△相對主義詭辯論片面夸大運動否認靜止。把實物看成是瞬息萬變的，從而否認事物間的區(qū)別。莊子認為“物方生方死，方死方生，方可，方不可;方不可，方可；是亦彼也彼亦是也”。（否認事物之間的區(qū)別）赫拉的魯認為：“人一次也不能踏進同一條河流。”因為當人要踏進這條河時，說是遲那時快，整個河水發(fā)生了質(zhì)的變化。（典型的相對主義詭辯論思想）2實踐意義在社會主義現(xiàn)代化建設中，要把運動和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關系，在穩(wěn)定中實現(xiàn)變革，通過變革實現(xiàn)穩(wěn)定。=4\*GB3④時間，空間和物質(zhì)運動的關系：I.時間，空間和物質(zhì)運動的關系是形式和內(nèi)容之間的關系；物質(zhì)運動是時間，空間的內(nèi)容。而時間和空間是物質(zhì)運動的形式；形式內(nèi)容不可分，所以時間空間與物質(zhì)運動不可分。II.時間:是物質(zhì)運動的持續(xù)性(包括順序性，間隔性)，它的特點是一維性，即時間的一去不復返性和不可逆性?？臻g:是運動著的物質(zhì)的廣延性，伸張性。

它的特點是三維性，即可以從長、寬、高三個方面加以度量。時間和空間具有不可分性。III.物質(zhì)運動和時間、空間的不可分性表現(xiàn)在:物質(zhì)運動離不開時間和空間；時間和空間離不開物質(zhì)運動。物質(zhì)有兩種形態(tài)：實物和場，如果割裂物質(zhì)運動和時間空間之間的關系（如認為時間空間和物質(zhì)運動無關的空洞形式）那么將犯形而上學的錯誤。IV.反對否認時間，空間客觀性的唯心主義時空觀；反對形而上學的絕對時空觀。=5\*GB3⑤時間、空間的無限性和有限性

=1\*GB2⑴時間的無限性是指物質(zhì)世界發(fā)展的過程是無始無終的，既沒有開端，也沒有終結(jié)；時間的有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的，事物的存在具有暫時性。

=2\*GB2⑵空間的無限性是指物質(zhì)世界的存在范圍無邊無際；空間的有限性是指具體事物的存在范圍是有邊際的。

=3\*GB2⑶無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的，這就是說，無限存在于有限之中，有限包含著無限。我們要善于通過有限把握無限。第二節(jié)：對物質(zhì)世界的實踐把握【16】實踐的含義、特征和形式（選擇）=1\*GB3①含義：實踐是人們改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。=1\*GB2⑴實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”=1\*GB2⑴的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動=2\*GB2⑵。=2\*GB2⑵實踐是人所特有的對象性活動。=3\*GB2⑶實踐具有物質(zhì)性，客觀性，感性的性質(zhì)和形式?！鳌爸饔^見之于客觀”毛澤東語，其含義是：把主觀的認識，主觀的目的，計劃通過實踐轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實。例：農(nóng)民把務農(nóng)的計劃，通過實踐變?yōu)楝F(xiàn)實。例：學生把考研的計劃，通過實踐變?yōu)楝F(xiàn)實?！鳌拔镔|(zhì)世界的對象性活動”馬克思語，其含義是：實踐都是有對象目標的。例：“社會實踐”以改造社會為對象，“物質(zhì)實踐”以改造自然界為對象。=2\*GB3②實踐的結(jié)構(gòu)

實踐的結(jié)構(gòu)由實踐主體、實踐客體和實踐手段組成。

=1\*GB2⑴實踐主體是指處于一定社會關系之中的具有實踐能力的人，可分為個體主體、集體主體和社會主體。

=2\*GB2⑵實踐客體是指社會主體所要探索或改造的對象，可分為自然客體、社會客體、精神客體。

=3\*GB2⑶實踐手段是社會主體探索或改造現(xiàn)實世界活動中所使用的工具，包括物質(zhì)型工具和智能型工具兩大類。

=3\*GB3③實踐的特征：=1\*GB2⑴客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性（實踐與認識的區(qū)別）△實踐具有物質(zhì)性，實踐主體、客體、工具都是客觀的，都是物質(zhì)的；實踐過程和結(jié)果也是客觀的；實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配?！髦苯蝇F(xiàn)實性是黑格爾提出的，馬克思，列寧都認同。實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐和認識、理論的原則區(qū)別。認識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實性，只有實踐具有直接現(xiàn)實性，即實踐超出了主觀認識的范圍，能夠把認識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。列寧指出：“實踐高于(理論的)認識，因為實踐不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點?！薄麇e誤思想明代王陽明認為“知行合一”意念一動就成行了。例：“有賊心，沒賊膽”只有動機，沒有實踐。=2\*GB2⑵主觀能動性△包括自主性、目的性?！鲗嵺`是人有意識有目的的活動，在實踐中實現(xiàn)某種需要，使物按照人的方式同人發(fā)生關系，為人所用，達到客體被改造、認識、掌握和占有的目的；這說明，實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動，由此和舊哲學劃清了界限。胡適認為：人在社會上的活動，就是在社會上爬上爬下，爬左爬右，廁所里的蛆蟲在廁所里也是爬上爬下，爬左爬右，只不過爬上爬下，爬左爬右的技術能力不同而已（舊哲學）。=3\*GB2⑶社會歷史性（社會性，歷史性）a.社會性：人是社會的人，并在一定社會關系中在一定社會歷史條件下進行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性：實踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約；不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。b.歷史性是指：實踐受歷史條件的制約，實踐是不斷發(fā)展的歷史過程。(原始社會的實踐→→奴隸社會的實踐→→封建社會的實踐→→資本主義社會的實踐……)=4\*GB2⑷目的性=5\*GB2⑸自主性=4\*GB3④實踐的基本形式與基本功能（多選題）I.實踐的基本形式=1\*GB2⑴，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。(多選題)它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎。它是最基本的實踐活動,決定其他實踐活動，其他實踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎之上的。=2\*GB2⑵，社會關系的實踐。它是處理人際關系的實踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。=3\*GB2⑶，科學實驗以及精神生產(chǎn)實踐。它是具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學作用的增強，它愈來愈成為主導性的實踐活動。選擇題隨著社會發(fā)展愈來愈成為主導性的實踐活動的是（d）a.物質(zhì)生產(chǎn)實踐b.社會關系的實踐c.政治思想及馬克思主義指導下的一切實踐活動。d.科學實驗以及精神生產(chǎn)實踐=4\*GB2⑷基本形式之間的相互關系實踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實踐是人類社會最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎。II.實踐的基本功能=1\*GB2⑴，實踐創(chuàng)造客體的價值的功能。=2\*GB2⑵，實踐優(yōu)化主體的功能。

III.把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)◎（多選題）實踐環(huán)節(jié)主要包括：=1\*GB2⑴，實踐決策?！鲗嵺`決策的正確，必須堅持“合目的”與“合規(guī)律”這一雙重尺度。=2\*GB2⑵，實踐目標的制定?！鲗嵺`目標不是對現(xiàn)存事物的簡單反映，而是對經(jīng)過實踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。=3\*GB2⑶，實踐的組織與管理?！髡_的組織和管理能使實踐活動朝著既定目標有序和高效的地運行。

=4\*GB2⑷，實踐的結(jié)果和檢驗。△通過檢驗，判定實踐是成功還是失敗。

=5\*GB3⑤實踐的重要性I.實踐是人和社會的存在的方式=1\*CHINESENUM3一：人是通過實踐而存在的=1\*GB2⑴，實踐是人賴以生存的前提，它創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展的根本條件。=2\*GB2⑵，人的意識是在實踐中生成實現(xiàn)和確證的。=3\*GB2⑶，人的本質(zhì)是社會關系的總和?！耙磺猩鐣P系都是在實踐中生成的?！?4\*GB2⑷，實踐活動把人從動物界提升出來，創(chuàng)造了人之所以為人的一切特征。二：社會的存在也離不開實踐=1\*GB2⑴，社會是通過人的實踐活動而存在的，沒有人類的實踐活動，人類無法生存發(fā)展，社會也將不復存在?！?7】實踐是人和社會相互作用的中介實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關系。這兩種關系都是雙向的相互作用的關系：(1)在物質(zhì)的關系中，a.一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。b.另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。(2)在精神的關系中，主體在認識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。(3)實踐的主體、客體和中介的含義◎1.實踐是由主體、中介、客體和環(huán)境諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)。a.主體是從事實踐和認識活動的人，具有自然性、社會性和意識性的屬性。△主體大于主觀，因為主體是人（精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體）主觀是主體的一部分，屬于人的感性世界即精神世界所以主體大于主觀。b.客體是主體活動的對象，是進入主體活動范圍的那一部分客觀事物，具有客觀性、對象性、歷史性的屬性?！骺腕w小于客觀，因為:1.客觀是存在于人的意識之外的一切客觀實在，它包括：自在世界和人類世界。2.客體是主體活動的對象，是進入主體活動范圍的那一部分客觀事物，它是有限的。c．主體和客體的中介就是各種形式的工具，手段以及運用，操作這些工具和手段的方法和程序。2.主體和客體的關系a.主體和客體的最基本關系是實踐關系，主要是改造和被改造關系；反映和被反映的關系，以及價值關系和審美關系。b.主體和客體是對立統(tǒng)一的關系表現(xiàn)在：在實踐關系中，兩者之間存在著改造和被改造的對立；在認識關系中，兩者之間存在著反映和被反映的對立。主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在，兩者互相規(guī)定，缺一不可并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在人和人的關系中，互為主客體。在生產(chǎn)和實踐中，主體客體化；在消費和認識中，客體主體化。實踐是主體和客體對立統(tǒng)一的基礎。生產(chǎn)和實踐中，主體客體化－－見物如見人，因為此物是他所造。1.在消費和認識中，客體主體化――你認識了他，他在你頭腦中流下了深刻的印象，于是客體主體化。那么你在他頭腦里也留下了深刻的印象，對于他來說，你也由客體轉(zhuǎn)化為主體，所以在人和人的關系中，互為主客體。2.吃進肚里的肉，菜轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)，于是客體主體化c.在主體客體化和客體主體化過程中，造成了人類活動成果的體外積累，這就是人類特有的繼承、發(fā)展自身的方式——社會遺傳。（單選題）▲－3．這一原理的實踐意義：①全面把握主客體的關系，實現(xiàn)兩者的相互轉(zhuǎn)化，推動客觀事物和主體的不斷發(fā)展。②既要把自己當作主體，又要把自己當作客體。只把自己當作主體，主體力量就會減弱，以至喪失主體地位。只把自己當作客體，就會無所作為。③在社會主義現(xiàn)代化建設中，要不斷更新觀念，積極參加社會實踐，努力學習革命理論和科學文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，改造主觀世界，不斷提高主體的素質(zhì)和能力?！?8】主觀世界與客觀世界的關系。(大綱已刪除)=1\*GB3①所謂主觀世界指人的精神世界是人的知情意的統(tǒng)一體。主觀世界的核心是世界觀和人生觀=2\*GB3②所謂客觀世界指的是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和。它包括自然存在和人的社會存在兩部分。=3\*GB3③主觀世界與客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化。=1\*GB2⑴主觀世界通過實踐能動地反映客觀世界，又能動地改造客觀世界。=2\*GB2⑵改造主觀世界和客觀世界是相互促進，相互依賴的。(3)主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一是在實踐的基礎上，不斷克服主觀世界和客矛盾而實現(xiàn)的；是具體的歷史的統(tǒng)一。(4)否認實踐在認識中的作用，否認主觀對客觀的能動作用都是片面錯誤的。(5)主觀世界和客觀世界又是相互轉(zhuǎn)化的。主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界；主觀世界，特別是理想通過實踐又能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，成為客觀世界的一部分，并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容。=4\*GB3④實踐活動是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。 【19】自在世界，人類世界及其與人的實踐活動的關系=1\*GB3①自在世界與人類世界的含義a.自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，和尚未被人化的自然界；他是人類世界活動的客觀自然基礎。b.人類世界是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。=2\*GB3②自在世界與人類世界的特點與區(qū)別=1\*GB2⑴二者特點不同a.自在世界運動變化具有自發(fā)性而人類世界運動是建立在人的實踐活動基礎之上的。(2)二者的共同點：a.自在世界和人類世界都具有客觀實在性。b.自在世界和人類世界都具有客觀規(guī)律性。(3)自在世界與人類世界是相互作用，相互制約a.自在世界制約著人類世界，自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎和前提。b.人類世界又不斷制約著自在世界，人類世界又不斷改變著自在世界的界限并通過實踐將其轉(zhuǎn)化為人化自然即人類世界。c.人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。人類世界中的自然被打上了社會烙印，是社會的自然;而社會是人自身通過實踐與自然進行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會。=3\*GB3③實踐是自在世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎=1\*GB2⑴原來的世界沒有人類，是自在世界，自從有了人以后，就有了人的實踐活動。人的實踐活動不斷改造著自在世界將其逐漸轉(zhuǎn)化為人類世界。(2)自在世界與人類世界是通過實踐活動相互作用的，在人的實踐活動中，自在世界與人類世界是不可分割的，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界的過程中也是人類社會形成和不斷發(fā)展的過程。(3)自在世界與人類世界在實踐的基礎上分化與統(tǒng)一。=4\*GB3④在理解自在世界與人類世界的關系問題上反對兩種錯誤傾向：=1\*GB2⑴人在強大的自在世界面前無所作為。(2)過度的人化自然造成生態(tài)失衡。第三節(jié)：意識與世界物質(zhì)的統(tǒng)一性【19-A】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：=1\*GB3①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在于物質(zhì)性是徹底的唯物主義一元論。=1\*GB2⑴辯證唯物主義認為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的基本內(nèi)容是：第一，世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，△統(tǒng)一是指整個世界有其共同的基礎和本質(zhì)。第二，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（恩格斯）針對唯心論△世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎，根源于物質(zhì)，歸根到底，都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。（針對舊唯物主義）△舊唯物主義只承認物質(zhì)性，否認多樣性。第四，無論自然界，還是人類社會，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。（針對舊唯物主義）△舊唯物主義只承認自然界是物質(zhì)的，否認人類社會的物質(zhì)性。舊唯物主義認為：人類社會是精神的。簡言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。”=2\*GB3②這一原理具有重要意義：第一，這一原理是整個馬克思主義哲學的基石?！黢R克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。△它證明了：二元論，宗教神學，唯心主義一元論的根本錯誤。第三，這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷（舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機械性和不徹底性）。堅持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一。全面論證了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。第四，這一原理的實踐意義是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求?！?9－B】意識對物質(zhì)的依賴性和能動性(一般出選擇題、辨析題或分析題)=1\*GB3①意識的起源，本質(zhì)和作用物質(zhì)與意識有什么關系，馬克思主義哲學有兩個基本原理來闡述二者的關系。★原理1：物質(zhì)第一性，意識第二性原理（三個理由）=1\*GB4㈠．物質(zhì)在先，意識在后，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會歷史的產(chǎn)物。I.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識特指人的意識，有了人才有人類的意識，人的意識是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物要從物質(zhì)反映形式發(fā)展階段來分析（4階段）它經(jīng)歷了非生命的反映形式、生物的刺激感應性、動物的感覺和心理，最后發(fā)展到人的意識這樣幾個基本階段。=1\*GB2⑴非生命物質(zhì)的反映形式，即機械的、物理的、化學的反應。非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反應沒有主動性,缺乏選擇性。打球，球不會主動要求人拍它。它不會因為對方不是運動員而不讓他拍打它。這說明球沒有主動性,缺乏選擇性=2\*GB2⑵生物的刺激感應性。它是生物體對外界刺激作出的反映或應答活動的能力。含羞草，云南的風流草，對外界的感應有了主動性，選擇性。植物的根系會自己向水源多的地方伸展。這種反映表現(xiàn)出趨利避害等等不同程度的主動性。=3\*GB2⑶動物的反映形式，即動物的感覺和心理。高等動物還具有初步的分析綜合能力，具有動物心理，即把各種反映形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，形成對客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映。動物還不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，只是產(chǎn)生了意識的萌芽。猴子可以被訓練去協(xié)助人們滅火，但猴子不知為何水會滅火，它的滅火方式機械，不知一切桶里的水都能滅火。=4\*GB2⑷人的意識的產(chǎn)生。人的意識具有社會性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是人腦這種特殊的高級物質(zhì)形態(tài)對事物的反映形式。人的意識的產(chǎn)生，是物質(zhì)反映形式最根本的質(zhì)的飛躍。（選擇題）所以恩格斯說：“意識是地球上最美麗的花朵”。（選擇題）II.意識是社會歷史的產(chǎn)物。=1\*GB2⑴在人的意識的產(chǎn)生中，社會勞動起了決定性作用。a.勞動提出了意識產(chǎn)生的客觀需要和可能。△人不僅要適應自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅僅反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力。=2\*GB2⑵勞動促使了直立行走，并推動了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。△語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對感性的東西進行概括，形成抽象思維活動，意識從而產(chǎn)生。=3\*GB2⑶勞動和語言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎?！鬟@是從意識的起源上揭示意識對物質(zhì)的依賴關系。=2\*GB3②意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，=2\*GB2⑵是人腦對客觀世界的主觀映象=3\*GB2⑶（原理1的理由2－3）這是從意識的本質(zhì)上揭示意識對物質(zhì)的依賴性。這是雙重的依賴：a.意識依賴于它的物質(zhì)承擔者－人腦；b.意識的內(nèi)容依賴于物質(zhì)世界，是物質(zhì)的反映。=1\*GB2⑴意識是人腦的機能。（原理1的理由2）a.人腦是意識的物質(zhì)器官。它是高度復雜和嚴密分工的物質(zhì)機能體系，人的意識活動以人腦的生理活動為物質(zhì)基礎；人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識活動就會發(fā)生障礙或喪失。所以意識離不開物質(zhì)。b.人腦和意識的關系說明了物質(zhì)第一性，意識第二性。=2\*GB2⑵意識是物質(zhì)的反映（意識是客觀世界的主觀映象）（原理1的理由3）馬克思說：觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。a.意識的內(nèi)容來自客觀世界。=1\*Arabic1無論是初級意識（感覺）還是高級意識（概念）內(nèi)容都是客觀的，都來自于客觀物質(zhì)世界。=2\*Arabic2無論是正確意識和錯誤意識，其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界，都是對客觀物質(zhì)世界的反映。△錯誤意識是客觀存在的反映，這是正確的判斷，因為錯誤的思想有它客觀產(chǎn)生的原型。它們的原型是人。=3\*Arabic3無論是事先意識還是事后意識其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界?！魇潞笠庾R＝事后諸葛亮，文革后對文革的客觀反?。弧魇孪纫庾R如理想，設計，計劃，共產(chǎn)主義是馬克思對資本主義發(fā)展客觀趨勢的反映。內(nèi)容是客觀的。=4\*Arabic4所以無論是初級意識（感覺）還是高級意識（概念）；無論是正確意識和錯誤意識；無論是事先意識還是事后意識其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界，因此物質(zhì)第一性意識第二性。否認這一論點（即認為意識的內(nèi)容不是客觀的，不是來自于客觀物質(zhì)世界）會犯唯心主義錯誤。b.意識具有主觀性。=1\*Arabic1.意識具有主觀映象性。意識不是它所反映的客觀對象本身，而是客觀對象在人腦中的主觀反映。照片是人的主觀映象，如畫餅充饑，望梅止渴都是該命題的典型例子。列寧說：感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象?！饔顾孜ㄎ镏髁x認為，意識是大腦的“分泌物”或汁液，其錯誤就在于否認意識是客觀世界的主觀反映和映象。=2\*Arabic2.意識具有主觀差別性。對于同一事物，不同的人有不同的認識。大雪紛飛，屋內(nèi)的人在烤火，摸盆里的水，水是冷的，而屋外進來的人摸盆里的水,認為是溫的。（自然上的差別）社會現(xiàn)象上，黨的政策出臺，有人擁護，有人懷疑，有人反對，這也是意識主觀差別性的典型例子。=3\*Arabic3.意識具有主觀性△意識對外的反映是能動的，近似的。有時是虛幻，顛倒的感覺。情人眼里出西施（缺點也成了優(yōu)點）否認意識的主觀性將犯庸俗唯物主義的錯誤。庸俗唯物主義認為意識是大腦分泌的液體是物質(zhì)。其要害在于抹煞意識和物質(zhì)的對立，把意識等同于物質(zhì)?？偨Y(jié)原理1:原理1：物質(zhì)第一性，意識第二性。理由有3=1\*GB4㈠．物質(zhì)在先，意識在后，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會歷史的產(chǎn)物。=2\*GB4㈡．意識是人腦的機能。=3\*GB4㈢．意識是人腦對客觀世界的主觀映象★原理2：意識的能動作用原理（意識的能動性原理）=1\*GB1⒈意識能動性的含義意識的能動性，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐、通過實踐改造世界的能力和活動。“意識的能動性亦稱之為“自覺的能動性”這是人區(qū)別于物的特點”--毛澤東例1：偽科學片面夸大意識的能動性，宣稱意念能讓導彈改變方向；意念能讓鋼絲折斷；意念能讓水變油。=2\*GB1⒉意識能動性的表現(xiàn)為：第一，認識世界要發(fā)揮意識的能動性。（4個表現(xiàn)）=1\*GB2⑴意識能動性能根據(jù)實踐需要能動地選擇和反映對象。人類尋找自己的配偶就是一例。=2\*GB2⑵意識能動性可以能動地由感性認識上升到理性認識，達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，△本質(zhì)規(guī)律存在于事物的內(nèi)部，不發(fā)動能動性就無法認識。蘋果砸頭，牛頓就能發(fā)現(xiàn)地球的吸引力，而別人未必能發(fā)現(xiàn)，因為牛頓發(fā)揮了他的意識能動性的原因。=3\*GB2⑶意識能動性根據(jù)需要，能動地對客觀事物進行能動的評價。李時珍的《本草綱目》就是對中國遠古至明代的所有中草藥的能動的評價。=4\*GB2⑷意識能動性可以超越事物的現(xiàn)狀，能動地追溯過去，預見事物發(fā)展的未來趨勢。例1:馬克思對共產(chǎn)主義的預見發(fā)揮了很大的能動性，對共產(chǎn)主義的預見是他在大英博物館40年的研究，實踐。例2:革命導師恩格斯對第一次世界大戰(zhàn)的預見（時間和死傷人數(shù)）都與最終結(jié)果吻合。恩格斯離世的時間是1895年而第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于1914年。這是他對資本主義國家內(nèi)在矛盾的研究的前提下作出的能動的預見。第二，意識的能動性具有改造世界的能動性。=1\*GB2⑴人的意識能夠能動的提出創(chuàng)造未來世界的藍圖，從而指導實踐，使實踐活動成為有目的、有計劃的創(chuàng)造性活動，達到改造世界的目的。例：鄧小平提出改革開放的宏偉藍圖，指導人們建設有中國特色的社會主義。=2\*GB2⑵能動的利用規(guī)律創(chuàng)造條件。水火無情，利用水的原理建電站發(fā)電造福人類，利用火的規(guī)律，燒飯，燒水取暖。=3\*GB2⑶能動的發(fā)揮潛力做出平時所不能做出的事情西漢名將李廣射虎，就是一個典型的例子?？佳幸彩侨绱?，智力方面也有潛力。改革開放也是發(fā)揮人的潛力，改革前死氣沉沉，改革后，生龍活虎。=4\*GB2⑷變可能為現(xiàn)實例:考研就是如此，考研前努力刻苦，發(fā)揮人的能動性，變客觀可能性為現(xiàn)實。第三，意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)上?！鳜F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗證明，意識、心理、情感等因素，對人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。因為意念活動就是精神活動。例:笑一笑十年少；心病難醫(yī)；意念自殺；夫妻癌癥。3.發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件。第一，發(fā)揮意識能動性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎，按規(guī)律辦事，否則，就會導致認識和實踐活動的挫折和失敗。第二，要進行調(diào)查研究，認識規(guī)律，作出正確評價和預見。規(guī)律存在于事物的內(nèi)部，必須充分發(fā)揮意識的能動性，調(diào)查研究，使感性認識上升到理性認識，只有這樣才能達到對規(guī)律的正確認識和把握。第三，要根據(jù)規(guī)律和條件，提出實踐目的和方案；從而利用規(guī)律，改變和創(chuàng)造條件，使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果有利于主體的需要；要充分激發(fā)調(diào)動人和物的因素的潛力；最后變可能為現(xiàn)實，通過實踐實現(xiàn)主體的既定目的。第四，要把發(fā)揮意識能動性和尊重規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實踐基礎上相互促進。兩大原理的意義=1\*GB3①理論意義：=1\*GB2⑴反對唯心論（唯心論只講原理II,不講原理I）△唯心論只講意識能動性，反對物質(zhì)第一性，意識第二性。例：1958年大躍進的口號“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，不怕想不到，就怕做不到，只要想得到，就能做的到”=2\*GB2⑵反對舊唯物論（舊唯物論只講原理I,不講原理II）=2\*GB3②實踐意義：在實際工作中，要把發(fā)揮意識能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，使兩者在實踐的基礎上相互促進?！?9－C】意識是人特有的精神活動（辨析題）=1\*GB3①人的感覺從整體上說優(yōu)于動物，因為人的感覺是在理性的指導下，能制造感覺的工具。例：狗的感覺，蒼鷹的眼力比人高（個別功能高于人），而人的整體能力超過動物。如人會發(fā)明望遠鏡，顯微鏡。=2\*GB3②人的意識能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并預見事物的發(fā)展方向。=3\*GB3③人的意識能提出改造世界的藍圖，能控制情感，這是因為人有動物不曾有的意志。=1\*alphabetica．馬克思在《資本論》中寫道蜘蛛結(jié)網(wǎng)，蜜蜂養(yǎng)蜜，最偉大的建筑師都自嘆不如。但是最差的設計師比最聰明的蜜蜂，蜘蛛能提出改造世界的藍圖。b.人可以控制情感，但動物不能。諸葛亮給周瑜哭喪就是典型一例。c.黑格爾說:“人需要改造自然，動物不會改造自然；人需要種莊稼，動物不會種莊稼，我沒有看到過哪個動物為種莊稼而汗流浹背的”。=4\*GB3④違反了這個正確地判斷，將犯物活論的錯誤（萬物有靈論）。普里漢諾夫認為石子有意識?！?0】意識與人工智能=1\*GB3①人工智能的特點：速度快；準確；儲存量大；儲存時間長。=2\*GB3②背景：西方機械論復活，他們認為：未來的世界是機器的世界，人將被機器人關在動物園里被機器人參觀欣賞，他們不了解人類思維和人工智能的區(qū)別。=3\*GB3③分析:人工智能可以代替人的某些腦力勞動，甚至可以超過人的部分思維能力，但是，人工智能不是人的智能，人工智能同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。=1\*GB2⑴物質(zhì)基礎不同：人工智能是機械的電子運動；人腦是最復雜的物質(zhì)形態(tài)。=2\*GB2⑵人工智能沒有社會性，而人的意識是社會的產(chǎn)物具有社會性；=3\*GB2⑶人工智能有明顯的機械性是被動“思維”；人類思維有能動的創(chuàng)造性，是主動思維。人類思維往往能創(chuàng)造性地解決問題。=4\*GB2⑷人工智能是人制造的，是人腦的工具和延長。=5\*GB2⑸人工智能沒有自己的“思維”，只是對人腦功能的部分的近似的模擬；是人類智慧的反光。=6\*GB2⑹所以人工智能不會完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。

【20--B】實踐何以是人的存在形式=1\*GB3①實踐是人與動物的本能的存在方式的根本區(qū)別。=2\*GB3②實踐是人的存在和發(fā)展的基礎。實踐是人能動改造世界的對象性活動，實踐是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎。=3\*GB3③實踐是人的本質(zhì)形成的基礎。人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和，而實踐則是人的社會關系形成的基礎，所以人的本質(zhì)歸根結(jié)底是由實踐所決定的，正因為如此，實踐才是人的存在方式?！?0--C】實踐的世界觀意義實踐是人所特有的改造世界的活動，在實踐中，人不僅認識世界，而且改造了自在世界，創(chuàng)造了一個屬人的人類所生存其中的現(xiàn)實世界。正是從這一意義上，我們說，實踐不僅具有認識論的意義，而且具有世界觀的意義。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第一節(jié)：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展【21】世界的普遍聯(lián)系一：唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是它的基本觀點。二：唯物辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。三：辯證法和形而上學的對立①是否承認矛盾是辯證法和形而上學根本對立的焦點。②聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立。=1\*GB2⑴辯證法運用聯(lián)系的觀點認為一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中；=2\*GB2⑵形而上學用孤立的觀點看問題，夸大了事物與事物之間的對立和區(qū)別。

③發(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立。=1\*GB2⑴辯證法運用發(fā)展的觀點認為事物存在量變的同時還存在著質(zhì)變；=2\*GB2⑵形而上學用靜止的觀點看問題，或者絕對否認事物的運動、變化，或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場所的變更。④全面的觀點和片面的觀點的對立。=1\*GB2⑴辯證法用全面的觀點看問題，主張整個世界是一個統(tǒng)一整體；=2\*GB2⑵形而上學用片面的觀點看問題，以偏概全。

=5\*GB3⑤矛盾的觀點和否認矛盾觀點的對立。=1\*GB2⑴辯證法認為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉；=2\*GB2⑵形而上學否認矛盾，陷入用孤立、靜止和片面的觀點看問題的泥淖之中。

四：唯物辯證法的科學理論體系

①唯物辯證法的兩個總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

②唯物辯證法的基本規(guī)律有三條：其一，對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律），它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力；其二，質(zhì)量互變規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)；其三，否定之否定規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。

③唯物辯證法包括一系列的基本范疇，主要有：本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實性和可能性等。五：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

①世界的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系的含義

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。（聯(lián)系和區(qū)別互為前提）2．聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。否認聯(lián)系的客觀性,會導致唯心主義。聯(lián)系都是現(xiàn)實的，具體的，不是主觀幻想的。3.聯(lián)系具有普遍性=1\*GB2⑴世界上任何事物、現(xiàn)象不是孤立存在的，其內(nèi)部與外部各事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過程、階段之間也總是相互聯(lián)系的。=2\*GB2⑵任何事物都可作為一個系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個要素而存在。整個世界是一個相互聯(lián)系的整體;一切事物、現(xiàn)象和過程的內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)也不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。a.系統(tǒng)（針對要素而言）是由要素相互聯(lián)系組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體,(系統(tǒng)有大系統(tǒng),小系統(tǒng),母系統(tǒng),子系統(tǒng))它具有整體性、結(jié)構(gòu)性層次性、相對穩(wěn)定性，不是雜亂無章的事物的集合。b.要素是組成一個系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。整體離不開部分，部分離不開整體，兩者是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，整體是部分的有機統(tǒng)一。人類社會是由生產(chǎn)力，生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑所組成。生產(chǎn)力是人類社會里的一個要素，但生產(chǎn)力本身也是個系統(tǒng)，它是由勞動力，勞動資料，勞動對象構(gòu)成的系統(tǒng)―――這說明了聯(lián)系的普遍性。由此可見生產(chǎn)力既和人類社會相聯(lián)系又和勞動力，勞動資料，勞動對象相聯(lián)系。b.系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的關系也可說明聯(lián)系的普遍性原理。非系統(tǒng)是雜亂無章的事物的集合，系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的區(qū)分是相對的,主要和參照系有關，不同的參照系結(jié)果不同。例：房間里面雜亂無章，書放在地上，被子放在桌子上，這顯然是一個非系統(tǒng)，但作為案發(fā)現(xiàn)場，它又是一個完整的系統(tǒng)――這是由很多動作組成的系統(tǒng)。由此可見系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的區(qū)分也能說明聯(lián)系的普遍性原理，主要看它和什么參照系相聯(lián)系。=3\*GB2⑶任何事物和現(xiàn)象都可以通過一系列的“中介”，和其他事物發(fā)生聯(lián)系，它是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)。例：表面上沒有什么關系，但可以通過中介和其他事物發(fā)生聯(lián)系?！段锓N起源》中記載倫敦東部有種植物叫三葉草，它靠土蜂提供花粉，而老鼠又以土蜂為食物，在貓多得時候，老鼠就少，三葉草就豐收，貓少的時候，老鼠就多，三葉草則歉收。面上，三葉草的豐收還是歉收與貓沒有聯(lián)系，但是通過土蜂和老鼠這個中介，便貓發(fā)