第一章世界的物質(zhì)性

第一章世界的物質(zhì)性

及發(fā)展規(guī)律教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性事物聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律性客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一什么是哲學(xué)？為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，到處尋找精神的家園。哲學(xué)的使命便是投一束光于人的內(nèi)心，促使每個(gè)人去發(fā)現(xiàn)他的真實(shí)的“自我”，去獨(dú)立探尋他的生活意義。哲學(xué)是人的完美社會(huì)的詩性向外哲學(xué)的內(nèi)在藝術(shù)旨趣是把世界變成“美”的世界。什么是哲學(xué)？為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？究天人之際，通古今之變，析萬物之理，判天地之美，成一家之言。

——司馬遷哲學(xué)乃無用之大用。

——馮友蘭哲學(xué)即“為生民點(diǎn)道”。

——張載一、培養(yǎng)政治素質(zhì)以利益為主的陣營(yíng)總是會(huì)動(dòng)搖的，但以信仰為主的陣營(yíng)是分化不了的。

——巴爾扎克如果把社會(huì)的進(jìn)步或個(gè)人成長(zhǎng)比喻為一種矢量，自然科學(xué)就決定著這個(gè)量的大小，而以哲學(xué)為核心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定著這個(gè)量的方向。二、提高思維水平一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

——恩格斯哲學(xué)是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

——馬克思三、提升人生境界人生的四個(gè)境界：第一自然境界第二功利境界第三道德境界第四天地境界哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究就在于幫助人達(dá)到第三尤其是第四境界

——馮友蘭哲學(xué)很懂得生活?！R克思世事洞明皆學(xué)問；人情練達(dá)即文章。

——曹雪芹第一節(jié)世界的物質(zhì)性主要內(nèi)容：1、物質(zhì)及其存在形態(tài)2、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系3、世界統(tǒng)一于物質(zhì)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1、哲學(xué)基本問題2、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空3、物質(zhì)與意識(shí)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界觀與方法論：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)基本問題

——思維與存在的關(guān)系問題思維與存在的關(guān)系何者第一性物質(zhì)第一性意識(shí)第二性唯物主義（一元論）意識(shí)第一性物質(zhì)第二性唯心主義（一元論和二元論）主觀唯心主義客觀唯心主義思維能否認(rèn)識(shí)存在能可知論不能不可知論下列命題屬于哪種唯心主義?笛卡兒：“我思故我在。”貝克萊：“存在就是被感知?！?，“物是觀念的集合。”康德：“人的理性為自然界立法?！泵献樱骸叭f物皆備于我?！标懴笊剑骸坝钪姹闶俏嵝?，吾心便是宇宙。”王守仁：“心外無理，心外無物?！笨陀^唯心主義的代表人物：柏拉圖：“理念”“理念”是世界的本源，客觀事物是“理念”的摹本或影子?；浇蹋骸吧系邸焙诟駹枺骸敖^對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”“絕對(duì)觀念”辯證發(fā)展，外化為自然朱熹：“理”“理在先，氣在后”；“存天理，滅人欲”老子：“道”練習(xí)題：1、在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是（多選）A世界統(tǒng)一于存在B世界是觀念的集合C世界是絕對(duì)觀念的異化D世界是上帝意志的創(chuàng)造物2、在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（多選）A我思故我在B存在就是被感知C物是絕對(duì)觀念的外化D萬物皆備于我簡(jiǎn)述：1、什么是哲學(xué)的基本問題？哲學(xué)的基本派別有哪些？（一）物質(zhì)1、物質(zhì)：（唯物主義世界觀的基石）

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映

—列寧物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。2.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限（2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論（3）體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)（二）物質(zhì)的存在形式1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義：二者不可分割形而上學(xué)：承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)唯心主義：承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)例如：惠能《壇經(jīng)》風(fēng)動(dòng)----幡動(dòng)----心動(dòng)2.運(yùn)動(dòng)與靜止辯證唯物主義：二者不可分割運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。形而上學(xué)：承認(rèn)靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)相對(duì)主義、詭辯論：承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止例如：莊子：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可?！焙绽死豽s克拉底魯赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”克拉底魯：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”3.物質(zhì)與時(shí)空辯證唯物主義：二者不可分割形而上學(xué)：二者沒有關(guān)系例：1、愛因斯坦狹義相對(duì)論“尺縮鐘慢效應(yīng)”2、杜林“時(shí)空有限論”與牛頓“神的第一推動(dòng)”尺縮鐘慢

當(dāng)一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，物體周圍的時(shí)間會(huì)迅速減慢、空間會(huì)迅速縮小。當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間就會(huì)停止、空間就會(huì)微縮為點(diǎn)，也就是說出現(xiàn)零時(shí)空。當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度超過光速時(shí)，時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)倒流即所謂負(fù)時(shí)間；空間也會(huì)相應(yīng)回到過去空間，也就是所謂的負(fù)空間，這時(shí)該物體就進(jìn)入了負(fù)時(shí)空，即時(shí)空倒流或時(shí)空倒轉(zhuǎn)，從而該物體就實(shí)現(xiàn)了瞬移即瞬間移動(dòng)。

杜林：時(shí)空有限論

時(shí)間有開端，在時(shí)間開始之前，世界是處于絕對(duì)不變、自身等同的原始狀態(tài)之中。此時(shí)，只有存在，沒有時(shí)間。

割裂了時(shí)間與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系。牛頓：神的第一推動(dòng)

牛頓在說明天體運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展中，認(rèn)為一切行星和衛(wèi)星在有了一個(gè)初始的切線速度之后，它們現(xiàn)在的環(huán)繞運(yùn)動(dòng)，就可以簡(jiǎn)單地用力學(xué)定律和萬有引力的存在作出圓滿的證明?！皼]有神力之助，我不知道自然界中還有什么力量競(jìng)能促成這種橫向運(yùn)動(dòng)”。注：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，因此，我們想問題、辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。練習(xí)題：1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，意味著（多選）A物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的主體B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式C物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，絕對(duì)不動(dòng)的物質(zhì)是沒有的D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可能的2、世界上唯一不變的是變，這一論斷的含義是（單選）A變是世界的本原B變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的C世界上只有變，沒有不變D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的3、《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（單選）A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)物質(zhì)世界自然界自在自然人化自然人類社會(huì)人類生活的現(xiàn)實(shí)世界1.實(shí)踐是自然與人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然界與人類社會(huì)的關(guān)系：第一，自然界是人類社會(huì)形成的前提，是人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)第二，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，反過來影響和制約自然界，改變自然界2.實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

人與自然人與社會(huì)人與其意識(shí)（自我）（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

物質(zhì)生活政治生活精神生活

（基礎(chǔ)和決定作用）（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力注：自然界出現(xiàn)的問題，人類負(fù)有不可推卸的責(zé)任練習(xí)題1、馬克思提出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶@句話中，“批判的武器”的含義是(單選)A

社會(huì)實(shí)踐B人民群眾C革命理論D無產(chǎn)階級(jí)2、馬克思說掌握：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是(多選)

A理論就是巨大的物質(zhì)力量B理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C理論不能代替實(shí)踐D理論可以決定一切3、實(shí)踐是（單選）

A人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)

B人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)

C人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)

D人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)

4、人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是（單選）

A人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體

C自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)1.物質(zhì)決定意識(shí)的起源：

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，其本質(zhì)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映像一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性一般動(dòng)物的感覺和心理人類意識(shí)勞動(dòng)在意識(shí)發(fā)展中起決定作用；語言對(duì)意識(shí)發(fā)展起促進(jìn)作用

2.物質(zhì)決定意識(shí)的本質(zhì)——

人腦的機(jī)能和屬性

內(nèi)容是客觀的意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一形式是主觀的

3.物質(zhì)決定意識(shí)的作用意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，以尊重客觀規(guī)律為前提。（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用1、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用4、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一規(guī)律：揭示事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系的哲學(xué)范疇客觀性是規(guī)律的規(guī)律的存在不依賴人的意識(shí)根本特點(diǎn)人的意識(shí)活動(dòng)受規(guī)律的支配天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！髯釉谝?guī)律面前發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律人們可以利用規(guī)律改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和方式反對(duì)兩種錯(cuò)誤藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義在規(guī)律面前無所作為主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：1.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提2.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用要注意的問題：（1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律（2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑（3）主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段社會(huì)歷史趨向與主體選擇未來的多種可能性是主體選擇的客觀前提主體的利益和需要是主體選擇的內(nèi)在根據(jù)選擇什么、如何選擇體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性選擇是否正確，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)案例：1、喜為人母的“豬孩”王顯鳳2、被拴住的童年問題：1、王顯鳳是怎樣由一個(gè)正常人一步一步變成“豬孩”的？她成為豬孩的過程說明了什么？2、王顯鳳又是怎樣從“豬孩”一步一步變成一個(gè)正常人的？在這個(gè)過程中，社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活起了什么作用？1、從出生到被解救出來，小栓栓為什么連“爸爸、媽媽”這樣簡(jiǎn)單的詞語都不會(huì)說，只能聽懂奶奶一個(gè)人的話？他的不幸遭遇說明了什么哲學(xué)原理？2、你認(rèn)為經(jīng)過看副訓(xùn)練后栓栓能像正常人一樣開口說話嗎？為什么？練習(xí)一、單選：1、規(guī)律的最根本特點(diǎn)是（）A穩(wěn)定性B重復(fù)性C能動(dòng)性D客觀性2、人們只能改變物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及具體形式和結(jié)果，卻不能創(chuàng)造出任何一個(gè)物質(zhì)原子，這說明（）A人只能適應(yīng)世界B人能夠自由地創(chuàng)造世界C人的能動(dòng)性是有條件的D人不能改造世界3、在意識(shí)的能動(dòng)作用上，下列哪個(gè)觀點(diǎn)是正確的（）A錯(cuò)誤思想沒有能動(dòng)作用B意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)取決于主觀努力程度C意志越強(qiáng)就越能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)D意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)4.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（單選））

A物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

C物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切5.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)椋ǘ噙x）

A意識(shí)根源于物質(zhì)B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性和存在形式D意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

6.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（單選）A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識(shí)的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D意識(shí)是客觀存在的主觀映象7.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！暗恼f法。這表明(多選)A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西

B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

D任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)"原型"8.從物質(zhì)與精神的關(guān)系上看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǘ噙x）A精神與物質(zhì)不具有同一性B觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D事物在人腦中的反映不等于事物本身二、多選：1、蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是()

A.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化B.生命運(yùn)動(dòng)的過程是同化和異化的統(tǒng)一

C.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用

D.促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

2、從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于（

）

A社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求

B在歷史進(jìn)程中沒有多種道路可供人們選擇

C中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示

D中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確把握三、簡(jiǎn)述1、簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一原理。三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界有無統(tǒng)一性有一元論唯物主義一元論（世界統(tǒng)一于物質(zhì)）唯心主義一元論（世界統(tǒng)一于意識(shí)）沒有二元論唯心主義1.意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用都是由物質(zhì)決定的。2.人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)的力量作用于物質(zhì)力量的活動(dòng)，是物質(zhì)性活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。案例：智破人骨教堂之謎教堂鬼節(jié)，游客神秘失蹤。多人被害，兇手是人是鬼？骨魔非魔，真兇令人駭然！問題：1、人骨教堂的新鮮人骨真的是“骨魔”所為嗎？?jī)词值降资侨耸枪?？這一兇案的偵破過程反映了什么哲學(xué)原理？2、面對(duì)費(fèi)格林警長(zhǎng)制造的有“骨魔”存在的假象，安東為什么仍然相信殺人者是人而不是鬼？安東的勝利給我們什么樣的啟示？第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展主要內(nèi)容1、二個(gè)基本觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)2、三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律3、五對(duì)基本范疇：原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1、聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)2、三大規(guī)律一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總觀點(diǎn)（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系：

事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系聯(lián)系的特點(diǎn)：1、客觀性

事物本身所固有的，不是主觀臆想的用來區(qū)別唯物辯證法與唯心辯證法和詭辯論2、普遍性

（1）任何事物內(nèi)部不同部分和要素是相互聯(lián)系的（2）任何事物都處于與其他事物的聯(lián)系中（3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體實(shí)踐是人類特有的聯(lián)系方式3.多樣性直接與間接內(nèi)部與外部本質(zhì)與非本質(zhì)必然與偶然

4.條件性（1）條件具有支持或制約作用（2）條件可以改變（3）改變或創(chuàng)作條件需要尊重規(guī)律

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展事物相互聯(lián)系

相互作用

運(yùn)動(dòng)

變化

發(fā)展變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展并非所有的變化都是發(fā)展

發(fā)展：

前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物：

合乎歷史必然性，具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物：

喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西問題：為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？事物的發(fā)展是一個(gè)過程“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”

——恩格斯發(fā)展在形式上表現(xiàn)為：時(shí)間上的持續(xù)性，空間上的廣延性發(fā)展在內(nèi)容上表現(xiàn)為：事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程，是必然的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的練習(xí)：1、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是(多選)A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的

C人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（單選）A事物的前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)B事物由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)C舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生D事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)1、原因與結(jié)果（1）概念：原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象（2）二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立：原因、結(jié)果的確定性（具體到某一因果聯(lián)系）統(tǒng)一：有因必有果，有果必有因轉(zhuǎn)化：一定條件下相互轉(zhuǎn)化（3）種類：一因多果；一果多因；多因多果（4）意義：總結(jié)過去，預(yù)測(cè)未來2、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）概念：本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，靠人的感官直接感知到的外在表現(xiàn)

真象：真實(shí)反映事物假象：歪曲反映事物區(qū)別于錯(cuò)覺——感知過程中產(chǎn)生的（2）二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立：（決定了科學(xué)研究的必要性）①現(xiàn)象是表面的、個(gè)別的、片面的、豐富多彩的；本質(zhì)是內(nèi)在的、單一的、貧乏的、深藏于事物內(nèi)部的②現(xiàn)象易逝多變；本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定③現(xiàn)象可以靠感官直接感知；本質(zhì)則只能靠理性思維把握統(tǒng)一：（決定了科學(xué)研究的可能性）①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)規(guī)定現(xiàn)象，不受本質(zhì)規(guī)定的現(xiàn)象是不存在的②本質(zhì)總存在于現(xiàn)象之中，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)（3）意義學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)3、內(nèi)容與形式（1）概念：內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素的總和，包括事物的組成成分、事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由這些矛盾規(guī)定的事物的特性、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢(shì)，是事物存在的基礎(chǔ)形式：把內(nèi)容諸要素結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式（2）二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立：①在特定關(guān)系中，二者的區(qū)分是確定的，不能混淆②內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一：①內(nèi)容和形式相互依存，沒有離開內(nèi)容的形式，也沒有離開形式的內(nèi)容，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一②二者相互作用，內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容就會(huì)有什么樣的形式；形式反作用于內(nèi)容，適合內(nèi)容的形式會(huì)促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，不適合的會(huì)阻礙內(nèi)容的發(fā)展③一定條件下相互轉(zhuǎn)化（3）意義反對(duì)形式主義善于運(yùn)用好的形式4、必然性與偶然性（1）概念：必然性：事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途偶然性：事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的作用（2）二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立：①必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部主要原因，偶然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部次要原因或外部原因

②必然性對(duì)事物發(fā)展起支配作用，決定事物發(fā)展方向，偶然性對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)或延緩作用，處于從屬地位統(tǒng)一：相互依存，互為前提，一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化

①必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來

②偶然性體現(xiàn)必然性，受必然性制約

③一定條件下相互轉(zhuǎn)化（3）形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤①只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性

——機(jī)械決定論（導(dǎo)致宿命論）②只看到偶然性，不承認(rèn)必然性

——形而上學(xué)非決定論“守株待兔”的錯(cuò)誤在哪？（4）意義：抓住機(jī)遇，把握必然5、現(xiàn)實(shí)性與可能性（1）概念：現(xiàn)實(shí)性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的東西可能性：事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)（2）二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立：可能性不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不再是可能性統(tǒng)一：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化：一定條件下相互轉(zhuǎn)化（可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需具備一定的條件，否則，再大的可能性也只是可能性）（3）區(qū)分幾對(duì)范疇①可能性與不可能性可能性是在現(xiàn)實(shí)中有客觀根據(jù)的東西不可能性則是在現(xiàn)實(shí)中沒有任何根據(jù)的東西②現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性現(xiàn)實(shí)可能性指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)，目前就能實(shí)現(xiàn)的可能性抽象可能性指在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但尚不充分，在當(dāng)前還不能實(shí)現(xiàn)的可能性③好的可能性與壞的可能性④從量上區(qū)分可能性的程度（4）意義立足現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)可能二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

同一性（統(tǒng)一性）兩種基本屬性斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）矛盾反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇1、矛盾的同一性矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)

對(duì)抗性斗爭(zhēng)形式非對(duì)抗性3、同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系（1）二者相互聯(lián)接、相輔相成，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中（2）斗爭(zhēng)性是無條件的，絕對(duì)的；同一性是有條件的，相對(duì)的（3）無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性和有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物向前發(fā)展4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在統(tǒng)一體中的發(fā)展（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)5、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量注：（1）斗爭(zhēng)性與同一性相互結(jié)合發(fā)生作用（2）不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同6、和諧和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式和諧并非無矛盾和諧是矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作情況下的狀態(tài)（二）矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾的普遍性：矛盾無處不在（空間），無時(shí)不有（時(shí)間）2、矛盾的特殊性：

不同事物的矛盾是具體的、特殊的（1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段和過程各有不同特點(diǎn)（3）構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用

——具體問題具體分析案例：做中國(guó)貓，抓中國(guó)鼠“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓?！?/p>

——鄧小平1989年，美國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所高級(jí)研究員約翰·威廉姆斯提出“華盛頓共識(shí)”，一些國(guó)家紛紛效仿，成為“世界貓”。20世紀(jì)90年代前蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為了盡快走出困境，請(qǐng)來薩克斯這只“洋貓”做顧問，其他獨(dú)聯(lián)體國(guó)家、東歐國(guó)家也紛紛效仿。結(jié)果，非但沒帶來經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，反而使經(jīng)濟(jì)大幅下降。做本國(guó)“貓”，抓本國(guó)“鼠”，已成為一些國(guó)家的共識(shí)。3、矛盾分類

根本矛盾：貫穿事物發(fā)展過程的始終（1）規(guī)定事物的性質(zhì)非根本矛盾

主要矛盾：對(duì)事物發(fā)展起決定作用，（2）處支配地位次要矛盾

矛盾的主要方面（3）

矛盾的次要方面

——堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論唯物辯證法：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一重點(diǎn)論：主要抓主要矛盾和矛盾主要方面兩點(diǎn)論:兼顧主要矛盾和次要矛盾矛盾主要方面和次要方面形而上學(xué)：一點(diǎn)論和均衡論一點(diǎn)論：只抓主要矛盾和矛盾主要方面均衡論：同等對(duì)待主要矛盾和次要矛盾矛盾主要方面和次要方面案例：十粒杏仁和一罐大米如果做了生活會(huì)更好的事應(yīng)該做的事必須做的事4、普遍性與特殊性的關(guān)系

——辯證統(tǒng)一（1）普遍性——共性——無條件的、絕對(duì)的特殊性——個(gè)性——有條件的、相對(duì)的（2）任何事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性哲學(xué)方面：（古希臘）柏拉圖：一般先于個(gè)別存在（中世紀(jì)）唯實(shí)論：強(qiáng)調(diào)一般，否認(rèn)個(gè)別唯名論：強(qiáng)調(diào)個(gè)別，否認(rèn)一般（歐洲近代）英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論：強(qiáng)調(diào)個(gè)別歐洲大陸唯理論：強(qiáng)調(diào)一般黑格爾：一般先于個(gè)別存在（中國(guó)）朱熹：一般先于個(gè)別存在公孫龍：一般獨(dú)立于個(gè)別存在（白馬非馬）思想方面：教條主義：重視理論，忽視經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義：重視經(jīng)驗(yàn)，忽視理論練習(xí)：1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（單選）A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B量變質(zhì)變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（多選）A同一性和斗爭(zhēng)性不可分離B同一性重要，斗爭(zhēng)性不重要C斗爭(zhēng)性寓于同一性之中D同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的3、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，表明（多選）A矛盾越多越加快事物的發(fā)展B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)事物的發(fā)展C人為制造一些矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展D矛盾得到正確處理推動(dòng)事物的發(fā)展4、構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是（單選）A矛盾的同一性B矛盾的斗爭(zhēng)性C矛盾的普遍性D矛盾的特殊性簡(jiǎn)述：1、如何把握矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用？2、如何把握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義？（三）量變與質(zhì)變——質(zhì)、量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性（與事物直接同一）量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性（不與事物直接同一）度：保持事物質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍——認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，要保持適度原則2、量變、質(zhì)變量變：

事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性質(zhì)變：

事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷3、質(zhì)變與量變的關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）二者相互滲透在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變?cè)谫|(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的減少和新質(zhì)在量上的增加

——體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一案例：愛過了頭就是毀滅鏡頭一：陪吃鏡頭二：陪讀鏡頭三：陪練……鏡頭四：陪葬問題："愛過了頭就是毀滅"中愛的真諦是什么？體現(xiàn)了什么馬克思主義基本原理？（四）肯定與否定——否定之否定規(guī)律1、肯定、否定肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素2、辯證否定觀：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過否定聯(lián)系起來（4）辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，批判的繼承反對(duì)形而上學(xué)否定觀：肯定一切或否定一切3、否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定（新的肯定）轉(zhuǎn)化為自己的他者

——體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性前進(jìn)性：每一次否定都是質(zhì)變，把事物推到新階段，每一周期都是開放的，沒有不被否定的終點(diǎn)曲折性：回復(fù)性，暫時(shí)的停頓或倒退反對(duì)形而上學(xué)的直線論或循環(huán)論練習(xí)：1、在工作中防止“過”或“不足”的關(guān)鍵在于（單選）A把握事物的度B認(rèn)識(shí)事物的量C確定事物的質(zhì)D抓事物的主要矛盾2、有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于（單選）A必然性通過偶然性開辟道路B肯定中包含著否定的因素

C量變必然引起質(zhì)變D有其因必有其果3、形而上學(xué)否定觀在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)有（多選）A文化虛無主義B推陳出新C崇洋媚外D排外主義4、虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎!”虎以為然，故遂與之行，獸見之皆走?；⒉恢F畏己而走也，以為畏狐也?；⒅苑高@種錯(cuò)誤，在于割裂了（單選）

A.必然與偶然之間的關(guān)系

B.內(nèi)容與形式之間的關(guān)系

C.本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系

D.可能與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

5、“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。”《孟子》中的這段語啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于(單選)A人的主觀努力程度B對(duì)人是否有利C現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分材料分析：1、在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請(qǐng)回答：（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！贝鸢敢c(diǎn)：

（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。

（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。2、華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思