國(guó)學(xué)講座課件

國(guó)學(xué)講座一、什么是“國(guó)學(xué)”“國(guó)學(xué)熱”的興起，深層次的根源毫無(wú)疑問(wèn)與中國(guó)在新世紀(jì)全面崛起有關(guān)，是中國(guó)在世界舞臺(tái)上閃耀亮相的標(biāo)志。國(guó)學(xué)最早是指國(guó)家一級(jí)學(xué)?！坝葜镶裕闹畺|序，周之辟雍，漢后之太學(xué)，隋后之國(guó)子監(jiān)，皆為國(guó)學(xué)”。近代國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者，一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！保ā秶?guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇。

國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。依據(jù)《隋書(shū)?經(jīng)籍志》所最終確定的經(jīng)史子集的四部之學(xué)

《漢書(shū)?藝文志》所系統(tǒng)構(gòu)建的六藝、諸子、詩(shī)賦等六略之學(xué)回歸以經(jīng)典傳承為中心的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋的“六藝”

回歸以全人培養(yǎng)為宗旨的禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御的“六藝”

二、如何認(rèn)識(shí)“國(guó)學(xué)”國(guó)學(xué)，不僅僅只是一種文化，更是一種智慧，蘊(yùn)藏著恒久的治世之道與處世智慧。儒家之精進(jìn)，道家之飄逸，佛家之明心。汲取國(guó)學(xué)智慧，領(lǐng)悟圣賢氣象，掌握萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律，體悟事物發(fā)展之根本。窮究經(jīng)史微言大義，博覽諸子燦爛文章，以思維締造非凡視野，以理解締造人生境界，以仁義締造高貴品格。儒家之進(jìn)取，助你自強(qiáng)不息；道家之逍遙，助你心曠神怡；法家之刑名，助你規(guī)矩方圓；佛家之玄妙，助你超越世俗；史家之明鑒，助你繼往開(kāi)來(lái)；兵家之權(quán)謀，助你縱橫捭闔。琴棋書(shū)畫(huà)，品茗論道，博古論今，修心開(kāi)智。探索萬(wàn)物根源，探討人生真諦。三、怎樣弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”第一，調(diào)“三個(gè)回歸”，即回歸文本，回歸主流，回歸核心。第二，要完成“三個(gè)溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。第三，要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”，即超越文本，超越四部，超越國(guó)界。四、如何學(xué)“國(guó)學(xué)”？目的何在？古人說(shuō)，學(xué)貴在立志?！睹献印防镎f(shuō)：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！?/p>

朱熹也說(shuō)過(guò)，古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人國(guó)學(xué)的本質(zhì)就是一些哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達(dá)到培養(yǎng)自己德行的目的。孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”

孔子又說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

古人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)先讀《孝經(jīng)》，接下來(lái)就可以開(kāi)始讀四書(shū)了四書(shū):《論語(yǔ)》，《孟子》，《大學(xué)》，和《中庸》先讀《大學(xué)》，《大學(xué)》是一個(gè)間架，告訴你格物致知，誠(chéng)意修身，齊家治國(guó)，平天下。至于如何去格物致知，如何去誠(chéng)意修身，大學(xué)沒(méi)有具體說(shuō)。所以《大學(xué)》是個(gè)綱領(lǐng)，是個(gè)條目再去看《論語(yǔ)》，《孟子》，《中庸》，以至其它的經(jīng)書(shū)四書(shū)讀熟了，就可以看六經(jīng)了。詩(shī)書(shū)禮易春秋國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)目經(jīng)部十三經(jīng)周易

尚書(shū)

詩(shī)經(jīng)

周禮

儀禮

春秋左傳

春秋公羊傳

爾雅

孟子

禮記

論語(yǔ)

孝經(jīng)

春秋穀梁傳

其它大學(xué)句章

中庸句章

論語(yǔ)集注

孟子集注

春秋繁露

韓詩(shī)外傳

大戴禮記

子部“子”是諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家十四類(lèi)。

兵書(shū)類(lèi)孫子兵法

吳子

六韜

司馬法

三略

尉繚子

唐李問(wèn)對(duì)

孫臏兵法

百戰(zhàn)奇略

將苑

守城錄

太白陰經(jīng)

歷代兵制

備論

墨子城守各篇簡(jiǎn)注

握奇經(jīng)

鬼谷子

何博士備論

三十六計(jì)

《孫子略解》曹操注

兵制

陰符經(jīng)

素書(shū)

乾坤大略

史部二十五史史記

漢書(shū)

后漢書(shū)

三國(guó)志

晉書(shū)

宋書(shū)

南齊書(shū)

梁書(shū)

陳書(shū)

魏書(shū)

北齊書(shū)

周書(shū)

南史

北史

隋書(shū)

舊唐書(shū)

新唐書(shū)

舊五代史

新五代史

宋史

遼史

金史

元史

明史

清史稿

集部全唐詩(shī)

全宋詞

李太白全集

樂(lè)府詩(shī)集

文心雕龍

文選

王右丞集箋注

楚辭

楚辭補(bǔ)注

樂(lè)府詩(shī)集瀏覽

觀(guān)林詩(shī)話(huà)

優(yōu)古堂詩(shī)話(huà)

誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)

庚溪詩(shī)話(huà)

草堂詩(shī)話(huà)

藏海詩(shī)話(huà)

六一詩(shī)話(huà)

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更多古體詩(shī)典藏......

世情小說(shuō)紅樓夢(mèng)

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老殘游記

老殘游記續(xù)集

儒林外史

官場(chǎng)現(xiàn)形記

警世通言

醒世恒言

喻世明言

初刻拍案驚奇

二刻拍案驚奇

孽海花

歷史演義封神演義

東周列國(guó)志

前漢演義

后漢演義

三國(guó)演義

兩晉演義

五代史演義

南北史演義

隋唐演義

反歷史小說(shuō)說(shuō)唐

狄公案

說(shuō)岳全傳

水滸傳

英烈傳

李自成

康熙大帝

雍正皇帝

北洋軍閥史話(huà)

民國(guó)春秋

志怪小說(shuō)西游記

綠野仙蹤

鏡花緣

聊齋志異

歷史專(zhuān)題簡(jiǎn)明中國(guó)古代史

太平天國(guó)史

歷代職官沿革史

三國(guó)官職一覽表

呂氏在秦楚之際的戰(zhàn)績(jī)

中國(guó)歷代疆域的變遷

匈奴人西遷的故事

第一次東征（元朝對(duì)倭）

張騫西使新說(shuō)

匈奴帝國(guó)

元、明、清的幾個(gè)問(wèn)題

太平天國(guó)早衰早亡的教訓(xùn)

清代的邊疆危機(jī)

中國(guó)擴(kuò)張史之鼎盛大唐

秦并諸侯之地理環(huán)境探析

三國(guó)食貨臺(tái)灣通史

中國(guó)通史

軍事專(zhuān)題中國(guó)近代戰(zhàn)爭(zhēng)史

歷史軍事

蒙古西征為何無(wú)敵

成吉思汗“大迂回”戰(zhàn)略

康熙統(tǒng)一臺(tái)灣的經(jīng)過(guò)

中國(guó)古代軍事亂談

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)文化專(zhuān)題中國(guó)小說(shuō)史略

禪宗與道家

中國(guó)古代文化

楚文化志

中國(guó)書(shū)法發(fā)展史

古籍小常識(shí)

詩(shī)詞曲專(zhuān)題千家詩(shī)

人間詞話(huà)

詩(shī)律淺說(shuō)

樂(lè)府古題要解

元人小令選

宋詩(shī)一百首

唐宋各家詞選

國(guó)學(xué)的基本精神表現(xiàn)出中華文化的核心理念，其構(gòu)成主要由儒家的進(jìn)德修業(yè)，以及道家的逍遙獨(dú)立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)組成，它是一種多元與和諧的精神文化體系，具有生生不息的力量。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，原因在于其思想傳承了中華民族自遠(yuǎn)古以來(lái)就形成的血緣宗觀(guān)念，將血緣親情觀(guān)念引申到人倫與政治領(lǐng)域，使孔孟之道具有了民族心理與文化根基的支持?？鬃铀枷氲膬蓚€(gè)關(guān)鍵詞便是孝、悌，延伸到親親、尊尊。是仁學(xué)的基礎(chǔ)中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”

（二）、中華文化與民族精神的傳承“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對(duì)應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族自我榮耀的心態(tài)。《唐律名例疏議釋義》中說(shuō)：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！?/p>

章太炎《中華民國(guó)解》提出：“中華”之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專(zhuān)以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱(chēng)“中華”如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。中國(guó)傳統(tǒng)文化，一旦經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的考驗(yàn)和磨洗，為民族所認(rèn)同與熟識(shí)，變成元典，也就具有了永恒性。黑格爾在其《美學(xué)》中指出，古典傳統(tǒng)之美中體現(xiàn)出來(lái)的理想境界，是時(shí)間性與無(wú)時(shí)間性的統(tǒng)一，是非可逝性與歷史性的統(tǒng)一，古典的東西在這樣的辯證統(tǒng)一中發(fā)生、發(fā)展和解體，在這樣的統(tǒng)一中展示自己的命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚(yáng)棄中發(fā)展，因?yàn)樗哂袃?nèi)在的永恒性與超越性。四、國(guó)學(xué)與人生境界（一）、何謂人生境界人生境界論的第一個(gè)方面，是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀(guān)的基礎(chǔ)之上。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”(《孟子?離婁下》)孟子認(rèn)為人與動(dòng)物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點(diǎn)上加以區(qū)分的人格之所以不同于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準(zhǔn)則中國(guó)古代的人生境界還與一個(gè)人的基本道德操守聯(lián)系起來(lái)，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國(guó)人的基本價(jià)值判斷，不管時(shí)代如何發(fā)展，這些基本的道德底線(xiàn)是不會(huì)改變的人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。，儒家非常強(qiáng)調(diào)心靈境界的向上，主張真善美的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂(lè)以為之。這分明說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》將這些步驟歸結(jié)為“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，即宋代理學(xué)家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進(jìn)的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，也就是后人常說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“修齊治平”。人生境界論的第三個(gè)方面，還指胸襟器度。程顥有一首著名的詩(shī)《秋日偶成》中詠嘆：“閑來(lái)夫事為不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀(guān)皆處自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！边@首詩(shī)抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問(wèn)洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。人生境界論的第四個(gè)方面，指人生品味與趣味所謂雅人深致，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門(mén)弟血統(tǒng)北宋黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”

梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)谇嗌倌陼r(shí)，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。”這些論述表現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于趣味在人格培養(yǎng)領(lǐng)域的重要地位。中國(guó)文化與人生智慧向來(lái)主張親近自然老子與莊子這些道家人物，對(duì)人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認(rèn)為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類(lèi)才能走向自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說(shuō)明人生境界的實(shí)現(xiàn)。魏晉風(fēng)度后世景仰儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會(huì)的天人合一意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若?！倍U宗不主張離開(kāi)日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點(diǎn)的泛神論思想禪宗常用三種境界來(lái)說(shuō)明悟的境界。第一境是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒(méi)有得到禪境的指引第二境是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀(guān)性相與主觀(guān)癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗(yàn)高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時(shí)間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗(yàn)的產(chǎn)物“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”

“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度凄涼，夜來(lái)風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上?！?/p>

馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”縱觀(guān)中國(guó)古代哲學(xué)與思想文化，這一概括是很到位的。章太炎在1906年《民報(bào)》上提出《革命之道德說(shuō)》，主張用傳統(tǒng)的道德與建設(shè)新型人生觀(guān)相結(jié)合，“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四國(guó)學(xué)大師曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確固堅(jiān)厲，重然諾，輕死生者，于是乎在?！?/p>

陳獨(dú)秀在他主編的《新青年》雜志上痛切地提出；由于長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制及其思想意識(shí)的愚弄與影響，“鑄成今日卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑之國(guó)民性”，乃是“亡國(guó)滅種之禍根”。

王國(guó)維在他的《人間詞話(huà)》中，還特意將人生境界與詞學(xué)境界等同起來(lái)。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界，”

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！?/p>

“第一境界”原出晏殊《蝶戀花》。原詞為：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。”

“第二境界”兩句原出柳永《鳳棲梧》其二“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！薄暗谌辰纭痹鲂翖壖病肚嘤癜浮罚ㄔΓ骸皷|風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這三句本來(lái)都是言情話(huà)相思的佳句，卻被王國(guó)維用以表現(xiàn)“懸思——苦索——頓悟”的治學(xué)三重境界，它巧妙地運(yùn)用了三句中蘊(yùn)含的哲理意趣，把詩(shī)句由愛(ài)情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予了它以深刻的內(nèi)涵。第一境界：原意是說(shuō)，“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，第二境界：王國(guó)維在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他想說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為了達(dá)到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所謂書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。第三境界，王國(guó)維用在此處，是指在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，就能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟。這就達(dá)致了最后的成功。所謂踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。這是厚積薄發(fā)、功到自然。

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。

人的思想境界不外乎三種：一是為自己，二是為家庭，三是為社會(huì)。為自己也就是為個(gè)人。為家庭，也就是一切為了家庭利益為社會(huì)，就是那種為了他人的利益不惜犧牲個(gè)人利益的第一種人為數(shù)不多，也容易從人群中識(shí)別出來(lái)，往往是遭人唾棄的對(duì)象；第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會(huì)蛀蟲(chóng)。第三種人才是社會(huì)的脊梁，是他們的精神和行動(dòng)支撐著社會(huì)大廈，推動(dòng)著歷史車(chē)輪。對(duì)這些人，正如臧克家在《有的人》中所說(shuō)：“人民永遠(yuǎn)記住他”。

宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界。第一境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對(duì)“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問(wèn)自身起源，追問(wèn)所謂“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開(kāi)”自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對(duì)有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。

有人效仿“三境界”劃分法，又歸納整理出許多“三境界”來(lái)，列舉如下：有人研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“樂(lè)之”。有的把讀書(shū)三境界歸納成：為知、為己、為人三境。有文人總結(jié)讀書(shū)三境界如《桃花源記》中所寫(xiě)的“初極狹，才通人”、“復(fù)行數(shù)十步”、“豁然開(kāi)朗”。也有把三境界引為企業(yè)家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱負(fù)”；第三境界是“大手筆”。今人讀毛主席詩(shī)詞，集之為三種境界：第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”；第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”；第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。

還有人用三首詩(shī)來(lái)道明人生三境界的禪理：境界之一，覺(jué)而未悟，棄世絕俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉“

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”境界之二，悟而未透，返虛入明，如（唐·王維）〈鹿柴〉“

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上。”境界之三，通透圓融，已臻化境，如（宋·蘇軾）〈和子由澠池懷舊〉：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？”

：屈原深思高舉潔白清忠，汩羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。屈原一生眷顧楚國(guó)，心系懷土，有著忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神。所作《離騷》感人肺腑，實(shí)乃其人生的寫(xiě)照。當(dāng)是時(shí)，眾人皆醉，舉世混濁，然屈原不同流合污，不隨波逐流，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，終不肯“以身之察察，受物之汶汶”，抱石投江而死。寧赴清流也要保全自己的清白，這是一種難得的境界。

李白千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人。李白的一生充滿(mǎn)坎坷，但他很自信：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！崩畎自鴮?duì)仕途充滿(mǎn)渴望，想憑借自己的滿(mǎn)腹經(jīng)綸來(lái)一展宏圖，然而，唐玄宗看中的只是他的文采：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！遍L(zhǎng)安的生活讓李白心灰意冷，但是李白并沒(méi)有放棄對(duì)完善自身人格的追求：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”這也是一種境界，雖然身世大起大落，但總能以滿(mǎn)腔熱情去擁抱整個(gè)世界。有人以蘇東坡悟道詩(shī)“三境界”

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彪鼥V朧，有情人終成眷屬，糊糊涂涂，幸福得不知東西南北，為第一境界；

人到中年，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休。及至歸來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！碧焯於际遣衩子望}醬醋茶，婆婆媽媽加娃娃，循環(huán)往復(fù)，漸至平淡，為第二境界；

及至晚景，“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清靜身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。”“色即空，空即色”，什么都看透了，為第三境界。

五、國(guó)學(xué)與詩(shī)興精神（一）、孔子為何重視《詩(shī)經(jīng)》之興孔子用“六藝之教”教育學(xué)生?！傲嚒庇袃煞N說(shuō)法，一種是是禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御六種科目，另一種說(shuō)法便是六部經(jīng)典，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》司馬遷在《史記?孔子世家》中這樣評(píng)論：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

《詩(shī)經(jīng)》共有三百零五篇，是西周至春秋時(shí)代詩(shī)歌的總集。秦漢之前稱(chēng)《詩(shī)》，秦漢之后才稱(chēng)作《詩(shī)經(jīng)》。其中分為風(fēng)雅頌三部分，既有歷史的記載，又有民風(fēng)的寫(xiě)照，既歌頌了統(tǒng)治者的功德，又抒寫(xiě)了生民的喜怒哀樂(lè)?？鬃訉?duì)于《詩(shī)經(jīng)》的重視，體現(xiàn)了他作為先圣的人文智慧孔子對(duì)詩(shī)歌與音樂(lè)有很深的造詣，他會(huì)鼓琴擊罄司馬遷《史記?孔子世家》評(píng)論道：“古者，詩(shī)三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席。故曰：《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”

孔子認(rèn)為詩(shī)樂(lè)正是培養(yǎng)高尚人格的最好方式提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”.孔子強(qiáng)調(diào)，《詩(shī)》作用于人生教育，首先在于它的感發(fā)志意，通過(guò)這種潛移默化，使人們?cè)谏鐣?huì)上漸漸地知曉禮義，所謂“成于樂(lè)”，是指音樂(lè)可以幫助人們深入到人性的最高境界，也就是道德的最高層次，即西漢儒家孔安國(guó)所謂“樂(lè)所以成性”。孔子還提出了“興觀(guān)群怨”之說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)所謂“詩(shī)可以興”，是指詩(shī)通過(guò)“感發(fā)志意”的方式來(lái)啟悟人?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》而已矣，告諸往而知來(lái)者。’”子貢所引的詩(shī)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》，內(nèi)容是贊美一位有才華的貴族寬厚待人?？鬃诱J(rèn)為貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕雖然是一種好品德，但是還不如貧而樂(lè)，富而好禮，后者才是人生的最高境界。在他的啟悟下，子貢立即想到了“如切如磋，如琢如磨”這兩句話(huà)，意為君子要達(dá)到最高的道德境地，還必須不斷切磋磨練自己，孔子因此高興地對(duì)子貢說(shuō)，我可以與子貢談?wù)摗对?shī)》了。所謂“可以觀(guān)”，便是“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”，在儒家看來(lái)，詩(shī)與樂(lè)中反映出人民的心聲，是社會(huì)情緒的傳達(dá)，從中可以“考見(jiàn)得失”，故周代有采詩(shī)觀(guān)風(fēng)的說(shuō)法，也就是指統(tǒng)治者從民間歌詩(shī)中了解到人民的喜怒哀樂(lè)與對(duì)統(tǒng)治者的評(píng)價(jià)，從而調(diào)整自己的政策，溝通與人民的聯(lián)絡(luò)。所謂“可以群”，是指通過(guò)學(xué)詩(shī)，加強(qiáng)人際交往。孔子認(rèn)為，文明社會(huì)的人際交往與蒙昧社會(huì)的人際交往的不同之處，在于前者是建立在共同的文明話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)之上的，而《詩(shī)經(jīng)》是文明話(huà)語(yǔ)的集中體現(xiàn)，所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”(《論語(yǔ)?季氏》)。所謂“可以怨”，這是孔子詩(shī)學(xué)中一個(gè)最有價(jià)值的命題據(jù)西漢學(xué)者孔安國(guó)解釋?zhuān)褪恰霸勾躺险?。孔子認(rèn)為在統(tǒng)治者內(nèi)部應(yīng)該實(shí)行和而不流的交往方式，雖然不能犯上作亂，但是可以怨刺上政，事君之道是“勿欺也，而犯之”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)，即對(duì)國(guó)君不可以欺騙，但是可以加以委婉的諷諫，言之者無(wú)罪，聞?wù)咦阋越淅畎住芭钊R文章建安骨，中間小謝又清發(fā)；俱懷逸興壯思飛，欲上清天覽明月”這是李白對(duì)漢魏六朝詩(shī)人以逸興為美，激發(fā)藝術(shù)生命風(fēng)范的嘆賞。其中“蓬萊文章”指的是李白的遠(yuǎn)房叔叔李云，“建安骨”則是指的漢末建安時(shí)期的曹操父子與建安文人的詩(shī)文風(fēng)格，“小謝”指的是南朝齊代著名山水詩(shī)人謝脁，他與謝靈運(yùn)被后人合稱(chēng)為“大謝”與“小謝”。李白這里借著稱(chēng)贊李云詩(shī)歌的機(jī)會(huì)，意在說(shuō)明與贊嘆魏晉六朝詩(shī)人那種以逸興為美，欲上青天覽月的豪邁氣派杜甫的詩(shī)歌中，也有許多這樣的自述：“感激時(shí)將晚，蒼茫興有神?！?《上韋左相二十酌》)“草書(shū)何太古，詩(shī)興不無(wú)神?！?《寄張十二山人彪三十韻》)（二）、詩(shī)興中折射出中華人文的玄奧《說(shuō)文解字》中釋“興”云：“興，起也。從升從同，同力也?！?/p>

林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人用詩(shī)興感受體驗(yàn)生活，用融會(huì)著理性的情感去發(fā)現(xiàn)宇宙真諦，構(gòu)筑成自己的精神家園，使民族生生不息，文化得以亙古綿延。在詩(shī)興中，還蘊(yùn)涵著極為深隱的時(shí)代精神與士人心態(tài)，許多士大夫的心曲在他們的政論之中是看不到的，而在他們吟詠情性的詩(shī)詞之作中往往得到表現(xiàn)，漢魏六朝與唐宋的許多大文人莫不如此。漢代詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)《毛詩(shī)序》中提出：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也?！?/p>

（三）、詩(shī)興精神與人生洗禮從歷史來(lái)看，中國(guó)古代統(tǒng)治者很早就開(kāi)始注重用詩(shī)來(lái)進(jìn)行教化，形成了專(zhuān)門(mén)的詩(shī)教詩(shī)興精神體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代向上的時(shí)代精神，而當(dāng)一個(gè)時(shí)代面臨著風(fēng)衰俗怨，人民痛苦之時(shí)，便有許多仁人志士出來(lái)重振詩(shī)粉精神，以改變風(fēng)氣嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》王夫之寫(xiě)過(guò)著名的《姜齋詩(shī)話(huà)》，他力圖在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代中，重建詩(shī)教精神，將詩(shī)興視為圣人救世的要徑。他在《俟解》這篇文章中說(shuō)過(guò)一段名言：能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教蕩滌其心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢：此救人道于亂世之大權(quán)也。王夫之認(rèn)為詩(shī)興是生命力的激活，圣人以此激活人的生氣，振奮人的精神，而沒(méi)有詩(shī)興的人生雖生如死，雖覺(jué)如夢(mèng)，詩(shī)興人生是反抗平庸的要徑，是建設(shè)理想人格的途徑。他的話(huà)對(duì)于當(dāng)代人生大有啟發(fā)意義。梁?jiǎn)⒊摹肚芯俊?、《情圣杜甫》講演，十分注意從傳統(tǒng)人物中找尋現(xiàn)代人生價(jià)值魯迅先生的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，呼喚西方的浪漫主義詩(shī)人的出現(xiàn)，表現(xiàn)出激進(jìn)的文化主張宗白華先生的《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》強(qiáng)調(diào)詩(shī)興對(duì)于生命意志的激活朱光潛先生《文藝心理學(xué)》十分看重“興”之中蘊(yùn)含的審美人生意味六；走向?qū)徝朗澜绲膰?guó)學(xué)

（一）、審美與人生問(wèn)題商周時(shí)代，就形成了“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文明南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“三代之時(shí)，禮樂(lè)用于朝廷，而下達(dá)于閭巷?！保ā洞痍愺w仁》）從禮樂(lè)的功能來(lái)說(shuō)，禮以別異，樂(lè)以合樂(lè)，共同組成中華文明的體系和秩序當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中指出：“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。禮好象畫(huà)上的線(xiàn)文鉤出事物的形象輪廓，使萬(wàn)象昭然有序。禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界《禮記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！?/p>

孔子孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與音樂(lè)具有陶冶性情之功能，以美化人生，培養(yǎng)人格?？鬃诱J(rèn)為，所謂人格，首先意味著人性的自我超越，他說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃用鞔_地在這里將道德的境界分為三個(gè)層次，即一般知曉，開(kāi)始喜歡，樂(lè)以為之三個(gè)層面?？鬃釉潛P(yáng)其大弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?《雍也》)孔子贊美顏回的賢達(dá)高亮，在于顏回的道德境界已經(jīng)超越了一般外在約束，而趨于內(nèi)心的自我滿(mǎn)足，而此種自滿(mǎn)足，接近于宗教體驗(yàn)與獻(xiàn)身境界，它與審美中達(dá)到的心理愉悅是相通的?？鬃釉谡劦阶约旱娜松辰鐣r(shí)也曾說(shuō)：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)所謂“樂(lè)亦在其中矣”，是人在弘道揚(yáng)義過(guò)程中形成的自我尊嚴(yán)感，也是一種審美人生境界?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中著名的“子路、曾皙、公西華侍坐”一章子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子在與其弟子探討人生志向時(shí)，雖對(duì)子路、冉求等人出將為相的志向有所嘉許，但是他最欣賞的還是曾點(diǎn)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那種超越世態(tài)的審美化的人生方式。《莊子·知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也。莊子心目中的道乃是天地之大美。莊子認(rèn)為，自然界的純美與可貴，就在于一切都是天造地設(shè)的，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”(《駢拇》)莊子認(rèn)為最好的人生教育就是啟示人們自己去發(fā)現(xiàn)美，這美并不遙遠(yuǎn)，并不玄秘，就在于那天蒼蒼，野茫茫，云行雨施的大自然之中，而人一旦來(lái)到自然的懷抱中，就會(huì)處于身心自由與解放的境地。莊子的人格理想在魏晉風(fēng)度中得到彰顯嵇康無(wú)力去改造這樣的社會(huì)，只好在自己的人生追求中求得心靈的和諧與愉快，為此他倡導(dǎo)《養(yǎng)生論》嵇康發(fā)揮了老莊見(jiàn)素抱樸，少私寡欲的人生哲學(xué)，倡導(dǎo)知識(shí)分子的潔身自好、抗拒濁流著名的《與山巨源絕交書(shū)》中，他在嚴(yán)詞拒絕山濤薦他代替自己任吏部員外郎一職時(shí)，自敘人生志向：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生。濁灑一杯，彈琴一曲，志愿畢矣嵇康《贈(zèng)秀才入軍》：息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。（二）、中國(guó)文化凝聚于審美境界之中王國(guó)維《人間詞話(huà)》：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄叭粶胬?嚴(yán)羽)所謂興趣，阮亭(王士禎)神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”王國(guó)維在這里強(qiáng)調(diào)境界的特點(diǎn)是“自成高格”，認(rèn)為嚴(yán)羽與王士禎等人的“興趣說(shuō)”與“神韻說(shuō)”不如他的“境界論”更能說(shuō)明詩(shī)詞的精髓所在。中國(guó)文化即國(guó)學(xué)的主體，最高的境界在于人生的超越與人格的完善，中國(guó)文化在一定意義上來(lái)說(shuō)，是一種審美型的文化宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中提出：“就中國(guó)藝術(shù)方面----這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面---研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！?/p>

嵇康藝品出于人品，藝品貴在含蓄蘊(yùn)藉、回味無(wú)窮，這是中國(guó)美學(xué)的基本觀(guān)念老莊論及審美時(shí)，總是將美與超形質(zhì)的精神相貫通。老子說(shuō)：“樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞?！?《老子·三十五章》)魏晉玄學(xué)家王弼的《老子注》中對(duì)此解釋道：“人聞道之言，乃更不如樂(lè)與餌，應(yīng)時(shí)感悅?cè)诵囊?。?lè)與餌則能令過(guò)客止，而道之出言淡然無(wú)味，視之不足見(jiàn)，則不足以悅其目，聽(tīng)之不足聞，則不足以?shī)势涠?。?/p>

就是說(shuō)，道是無(wú)聲無(wú)味的，常人往往為美味美聲所吸引，而道則是超越形質(zhì)，不為世人所好的，而恰恰是這種超越形質(zhì)的道，能夠使人的精神為之受用與陶醉世俗之人往往將味視為生理快感，如孟子說(shuō)：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色，有同美焉?！?《孟子·告子上》)老子則認(rèn)為“道”較之這種味道，是一種更高形態(tài)的精神品味。王弼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往。”（《老子注》）他認(rèn)為“道”雖然無(wú)形無(wú)狀，但是惟其如此，可以包容一切，涵蓋一切，是萬(wàn)事萬(wàn)物的精神實(shí)體，它能夠穿透人們的審美空間，引起主體的無(wú)限性的想象與發(fā)揮嵇康在談到最高的音樂(lè)境界時(shí)也指出：“夫唯無(wú)主于喜怒，無(wú)主于哀樂(lè)，故歡戚俱見(jiàn)?！保ā堵暉o(wú)哀樂(lè)論》）嵇康提出音樂(lè)中的境界越是超妙難識(shí)，就越是能夠引發(fā)不同的人們的心理反應(yīng)，產(chǎn)生奇妙的審美效果，他們的理論是中國(guó)古代意境理論的哲學(xué)前提唐代末年的詩(shī)論家司空?qǐng)D吸取了老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)的理論滋養(yǎng)，提出精神實(shí)體的“道”乃是美的本原?！抖脑?shī)品》的首品《雄渾》將這種美學(xué)觀(guān)形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)：大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中所說(shuō)，美是理念的感性顯現(xiàn)顧愷之《洛神賦》在書(shū)畫(huà)美學(xué)領(lǐng)域中，意境論也被用來(lái)說(shuō)明藝術(shù)形象之美顧愷之提出：“傳神寫(xiě)照正在阿堵中，”(《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》)“以形寫(xiě)神，”(《魏晉勝流畫(huà)贊》)既然繪畫(huà)是通過(guò)形來(lái)寫(xiě)神的，而神又是精神本體“道”的顯現(xiàn)，那么“神”就是言不盡意的唐代畫(huà)論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中論顧愷之的繪畫(huà)時(shí)說(shuō)：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾。意存筆先，畫(huà)盡意在，所以傳神氣也?！痹趶垙┻h(yuǎn)看來(lái)，顧愷之的繪畫(huà)是深得人物內(nèi)在神氣的，而傳神又離不開(kāi)意在象外的表現(xiàn)手法東晉王微在《敘畫(huà)》中說(shuō)：“圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)與《易》象同行?！?/p>

北宋歐陽(yáng)修則從繪畫(huà)鑒賞的角度提出：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也?！?《鑒畫(huà)》)清代的畫(huà)論家惲壽平論詩(shī)畫(huà)，“詩(shī)意須極縹緲，有一唱三嘆之音，方能感人，然則不能感人之音非詩(shī)也。書(shū)法畫(huà)理皆然。筆先之意即唱嘆之音，感人之深者，舍此，亦并無(wú)書(shū)畫(huà)可言?！?《甌香館集·補(bǔ)遺畫(huà)跋》)書(shū)法意境理論也是隨著漢魏以來(lái)儒學(xué)的衰落與玄學(xué)的興起而發(fā)展起來(lái)的成公綏《隸書(shū)體》論隸書(shū)時(shí)說(shuō)：“工巧難傳，善之者少；應(yīng)心隱手，必由意曉?！?/p>

索靖《草書(shū)勢(shì)》云：“科斗鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形；睿哲變通，意巧滋生?！?/p>

東晉書(shū)論家衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中則強(qiáng)調(diào)：“賭物象以致思，非言辭之所宣。”“遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔欤唤熘?，心亂目眩，奇姿譎論，不可勝原。研、桑不能計(jì)，宰、賜不能言。”

王羲之也言及書(shū)法之妙在于意內(nèi)形外，蘊(yùn)含無(wú)窮，“頃得書(shū)，意轉(zhuǎn)深。點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然?！?《法書(shū)要錄》)唐代書(shū)法理論家張懷瓘說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，惟觀(guān)神彩，不見(jiàn)字跡。若精意玄鑒，則物無(wú)遺照。”(《法書(shū)要錄》)德國(guó)文學(xué)家歌德論“精靈”的話(huà)：“精靈在詩(shī)里到處顯現(xiàn)，特別是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中，這時(shí)一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一切概念而起作用?！备璧掠谩熬`”來(lái)說(shuō)明詩(shī)中的意蘊(yùn)與靈感現(xiàn)象沈尹默先生在《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》中贊嘆：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡?！?/p>

宗白華先生曾在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中提出：“所以中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境。”

李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中論及禪宗對(duì)中國(guó)審美心理的升化作用時(shí)指出：“中國(guó)傳統(tǒng)的心理本體隨著禪的加入而更深沉了。禪使儒、道、屈的人際——生命-——情感更加哲理化了。既然‘人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商；今夕更何夕，其此燈燭光’(杜甫詩(shī))，那么，就請(qǐng)珍惜這片刻的歡娛吧，珍惜這短暫卻可永恒的人間情愛(ài)吧！如果說(shuō)，西方因基督教的背景使無(wú)目的卻仍有目的性，即它指向和歸依于人格神的上帝，那么在這里，無(wú)目的性自身便似乎即是目的，即它只在豐富這人類(lèi)心理的情感本體，也就是說(shuō)，心理情感本體即是目的。它就是最后的實(shí)在。這，不正是把人性自覺(jué)的儒家仁學(xué)傳統(tǒng)的高一級(jí)的形而上學(xué)化么？它不用宇宙論，不必‘天人同構(gòu)’，甚至也不必‘逍遙游’，就在這‘驀然回首’中接近本體而永恒不朽了?！?/p>

七、

從北京奧運(yùn)看國(guó)學(xué)的普世精神

（一）、奧運(yùn)精神與傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值當(dāng)開(kāi)幕式啟動(dòng)后，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)了一幅震憾人心的情景，夜空中傳來(lái)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的洪鐘巨響，2008位武士擊缶而歌，拉開(kāi)北京奧運(yùn)的帷幕。2008尊缶，承載著華夏文明，從遙遠(yuǎn)的歷史中走向全球億萬(wàn)觀(guān)眾?？鬃映蔀橹袊?guó)擁抱全球、北京奧運(yùn)會(huì)的形象代言人，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這句名言的普世價(jià)值與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”融為一體了。２００８名演員通過(guò)擊缶而歌的方式，歡迎來(lái)自全世界的朋友。２９個(gè)巨大的焰火腳印走向“鳥(niǎo)巢”，閃閃發(fā)光的夢(mèng)幻五環(huán)懸浮在體育場(chǎng)之中。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時(shí)代》，有《畫(huà)卷》、《文字》、《戲曲》、《絲路》、《禮樂(lè)》、《星光》、《自然》等章節(jié)。寓含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，中國(guó)與世界的聯(lián)結(jié)。核心的文藝表演是在一張象征中國(guó)歷史與文化的畫(huà)卷進(jìn)行的。畫(huà)面出現(xiàn)的古琴，是一張一千多年前的古琴，名為“太古遺音”。演員在紙上畫(huà)了朵朵祥云，畫(huà)了山川、河流、太陽(yáng)。祥云消散后，山水和太陽(yáng)依舊。大地上展現(xiàn)了古代名畫(huà)《千里江山圖》。接著又出現(xiàn)了漢字的圖形。漢字中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一?？鬃拥摹叭У茏印?，吟誦著《論語(yǔ)》中的名句“四海之內(nèi)，皆兄弟也”?？组T(mén)弟子們手持竹簡(jiǎn)。這是用竹片穿成的書(shū)，竹片上刻著文字。接著又是活字印刷的表演。“活字印刷”是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一?；钭钟∷ⅰ钡谋硌?，既像古代的活字字盤(pán)，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤(pán)。三個(gè)古代與現(xiàn)代不同的“和”字寫(xiě)法，表現(xiàn)了中國(guó)漢字的演化過(guò)程，也表達(dá)了孔子所代表的中國(guó)文化的基本思想“禮之用，和為貴”。一幅富有開(kāi)放意蘊(yùn)的畫(huà)面是“絲路”造型，它象征著中華民族與中國(guó)文化的和平交流與開(kāi)放心態(tài)。地面上是“絲綢之路”的地圖以及沿途的文化標(biāo)志?！昂Ｉ辖z綢之路”鄭和下西洋當(dāng)中國(guó)演員劉歡與英國(guó)女演員莎拉?布萊曼唱起響徹蒼穹的《我和你》時(shí)，將同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，化入至美的音樂(lè)境界中。中國(guó)古代儒家經(jīng)典《尚書(shū)》上說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，音樂(lè)的最高境界是與天地自然與人類(lèi)相和諧，是與神明的相親，故《樂(lè)記》上又說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣”。（二）、普世情懷的古典追尋中國(guó)古代的圣賢，是最有悲天憫人情結(jié)的，他們都是理想主義者，現(xiàn)代人好說(shuō)“我有一個(gè)夢(mèng)想”和“光榮與夢(mèng)想”之類(lèi)的話(huà)，在中國(guó)古代，圣賢者也是好做普世之夢(mèng)的?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，孔子三天不夢(mèng)見(jiàn)周公，便惶惶然《禮記?禮運(yùn)篇》中，孔子曾經(jīng)有過(guò)這樣的夢(mèng)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為已，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?/p>

孔子提出：仁者愛(ài)人。《論語(yǔ)?顏淵》中記載：“司馬牛憂(yōu)曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

孟子更強(qiáng)調(diào)人性的天賦良知的一面，將仁義說(shuō)成是人天生就有的秉賦，人性無(wú)分貴賤。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，猶其有四肢也?！?《公