逍遙游 精品課件

1.把握文章旨趣，了解莊子思想；

2.感受想象魅力，體驗(yàn)神話境界；

3.積累相關(guān)字詞。莊子絕對(duì)自由精神的外化形式。教學(xué)目的學(xué)習(xí)難點(diǎn)

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見其性格特點(diǎn)。1、莊子其人

他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦；身穿補(bǔ)丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。2、莊子作品：《莊子》一書現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇當(dāng)是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所補(bǔ)。用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理是《莊子》一大特色，在文學(xué)意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢(shì)波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、庖丁解牛、涸轍之鮒等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。

魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！币灿腥朔Q他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。3、莊子思想：主要有天道無(wú)為觀，相對(duì)認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件精神自由等。他追求的心靈總在幻想的絕對(duì)自由的境界里翱翔。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，政治上，他主張無(wú)為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。

背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）míngkūntuánxǐàojièè

蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬(wàn)仞蓬蒿(tiáo)(chōng)(huìgū)(chūn)(chìyàn)(líng)(rèn)(hāo)聽課文錄音，注意讀音：參考課下的注釋，翻譯全文。要求：字字落實(shí)，忠實(shí)于原文。直譯意譯相結(jié)合，以直譯為主。符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。疏通文意疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。（1-2）：

是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。（1-3）：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（1-3）：故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？（1-4）：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。四-1、歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所待；大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。都沒(méi)有絕對(duì)自由杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。小結(jié)：世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！理解：這是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間和空間的限制。疏通課文意思（2-2）湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。理解：作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；萬(wàn)物有所待，冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；有大小之辯；沒(méi)有絕對(duì)自由彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”，但終歸都是“有所待”。疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。……雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也?！试唬褐寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。歸納第三段段意：由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

“效、比、合、征”的四種人，都被世俗所累；

宋榮子的修養(yǎng)“猶有未樹”；

列子“猶有所待者”真正的逍遙游是不受外物的限制的——無(wú)所待至人、神人、圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）思考：1、第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。內(nèi)容解讀2、形體碩大無(wú)比的大鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書里如何寫的？說(shuō)明了什么？是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！贝簌i飛天也有所待，有所依賴，是不自由的。內(nèi)容解讀3、課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，也是非逍遙的？

“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！眱?nèi)容解讀4、蜩與學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？這說(shuō)明了什么？用原句回答?！靶χ唬骸覜Q起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”小知不及大知內(nèi)容解讀5、蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地”說(shuō)明什么？

照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。

內(nèi)容解讀6、作者為了說(shuō)明“小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”內(nèi)容解讀7、作者寫“湯之問(wèn)棘”一段，有何目的？與開頭部分寫鯤鵬相呼應(yīng)、印證，更顯出鯤鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。內(nèi)容解讀8、第七段作者提到了哪些人？說(shuō)明了什么？作者提到能夠“效”“比”“合”“征”的四種人，還有宋榮子、列子。同樣說(shuō)明這幾種人也還未逍遙。內(nèi)容解讀9、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！?/p>

內(nèi)容解讀小結(jié)閑適自得無(wú)拘無(wú)束鯤鵬之大有所待-六月息野馬塵埃大舟小芥-以息相吹-水之積蜩與學(xué)鳩-小知不如大知朝菌蟪蛄冥靈大椿彭祖眾人-小年不及大年湯之問(wèn)棘-小大之辯效比合征有所待榮子列子社會(huì)中人也世間萬(wàn)物皆有所待小大之辯皆不逍遙乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。逍遙游無(wú)所待順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體。-亦若此矣-未樹所待破立你如何看待作者提出的“逍遙游”的境界。參考：“逍遙游”指悠然自得、適心任性地活動(dòng)，體現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的思想，就是為人處世中一種自由自在的理想境界。作者認(rèn)為要達(dá)到這種境界，必須與物“無(wú)待”，即擺脫與周圍事物的對(duì)立、依賴的關(guān)系；而要做到“無(wú)待”的“無(wú)己”，即在矛盾的雙方中把自己的一方消除。這種“無(wú)己”實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)感到絕望后的一種逃避。體會(huì)思想1、用寓言說(shuō)理。《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如，本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托了作者的思想，使人不知不覺(jué)中進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。賞析藝術(shù)2、想像豐富，意境開闊。例如：文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)