第13周 高考語(yǔ)文精品晨晚讀材料

語(yǔ)文晨晚讀

第13周小視頻--小素材1.曹劌論戰(zhàn)(5年1考)《左傳》

十年春,齊師伐我。公將戰(zhàn),曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰:“肉食者謀之,又何間焉?”劌曰:“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。問(wèn):“何以戰(zhàn)?”公曰:“衣食所安,弗敢專(zhuān)也,必以分人。”對(duì)曰:“小惠未徧,民弗從也?！惫?“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”對(duì)曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之獄,雖不能察,必以情。”對(duì)曰:“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘,戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰:“未可?！饼R人三鼓。劌曰:“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰:“未可?！毕乱暺滢H,登軾而望之,曰:“可矣?！彼熘瘕R師。既克,公問(wèn)其故。對(duì)曰:“夫戰(zhàn),勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉。吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之?！?.雜說(shuō)(四)(5年0考)韓愈

世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祇辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰:“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。次北固山下(5年0考)王灣客路青山外,行舟綠水前。潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜,江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊。4.送杜少府之任蜀州(5年0考)王勃城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。與君離別意,同是宦游人。5.飲酒(5年0考)陶淵明結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言。歷法知識(shí)(二)紀(jì)年法我國(guó)古代紀(jì)年法主要有四種:【王公即位年次紀(jì)年法】以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年?！灸晏?hào)紀(jì)年法】漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元,并以年號(hào)紀(jì)年。【干支紀(jì)年法】“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件,如“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”“戊戌變法”“庚子賠款”“辛丑條約”“辛亥革命”?！灸晏?hào)干支兼用法】紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前,干支列后?！氨辍笔歉芍Ъo(jì)年;“壬戌”是干支紀(jì)年;“丁亥”是干支紀(jì)年;“乙酉”是干支紀(jì)年。(2)紀(jì)月法我國(guó)古代紀(jì)月法主要有三種:【序數(shù)紀(jì)月法】“五”就是五月。【地支紀(jì)月法】古人常以十二地支配稱(chēng)十二個(gè)月,每個(gè)地支前要加上特定的“建”字。“建亥”即農(nóng)歷十月。【時(shí)節(jié)紀(jì)月法】“孟冬”代農(nóng)歷十月;“仲春”代農(nóng)歷二月。(3)紀(jì)日法我國(guó)古代紀(jì)日法主要有四種:【序數(shù)紀(jì)日法】“三五”指農(nóng)歷十五日?！靖芍Ъo(jì)日法】“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日;“六月丁丑”即農(nóng)歷六月初九;“是月丁未”,指這個(gè)月的二十八日。古人還單用天干或地支來(lái)表示特定的日子。“子卯”,代指惡日或忌日。【月相紀(jì)日法】指用“朔、朏(fěi)、望、既望、晦”等表示月相的特稱(chēng)來(lái)紀(jì)日。每月第一天叫朔,每月初三叫朏,月中叫望(小月十五日,大月十六日),望后這一天叫既望,每月最后一天叫晦?！靖芍г孪嗉嬗梅ā扛芍е们?月相列后。1(4)紀(jì)時(shí)法我國(guó)古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種:【天色紀(jì)時(shí)法】古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰,它們的名稱(chēng)是:夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)時(shí)、日入、黃昏、人定。天色紀(jì)時(shí)夜半雞鳴平旦日出食時(shí)隅中地支紀(jì)時(shí)子丑寅卯辰巳序數(shù)紀(jì)時(shí)23～1點(diǎn)1～3點(diǎn)3～5點(diǎn)5～7點(diǎn)7～9點(diǎn)9～11點(diǎn)天色紀(jì)時(shí)日中日昳晡時(shí)日入黃昏人定地支紀(jì)時(shí)午未申酉戌亥序數(shù)紀(jì)時(shí)11～13點(diǎn)13～15點(diǎn)15～17點(diǎn)17～19點(diǎn)19～21點(diǎn)21～23點(diǎn)【地支紀(jì)時(shí)法】以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。2021高考作文命題熱點(diǎn)——8大命題關(guān)鍵詞全面發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)青年擔(dān)當(dāng)

節(jié)約與浪費(fèi)平凡與偉大

人文精神科技強(qiáng)國(guó)

全面小康人文精神文化的傳承

“碧艾香滿處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)，空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼?！遍L(zhǎng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢?人文精神

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)了。在我們身邊，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)成了人們玩樂(lè)的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。人文精神

在漫漫華夏幾千年文化中，中國(guó)文化的傳承竟也會(huì)斷流，是文化的缺失嗎?沒(méi)錯(cuò)，先是端午節(jié)被韓國(guó)申遺，主權(quán)受辱;接著清明時(shí)節(jié)議紛紛，國(guó)人庸俗，難道還要讓中國(guó)的文化從此消失嗎?雖說(shuō)早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)假，但對(duì)其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費(fèi)無(wú)謂的錢(qián)財(cái)，對(duì)逝者價(jià)值何在?掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎?更讓人心痛的是，造別墅，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì)的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎?人文精神

文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國(guó)人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí)，一切又有何意義?難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化為什么缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎?

不!對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，把現(xiàn)代文化中的多元素融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。

我相信，不，我堅(jiān)信，中國(guó)的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!人文精神小視頻--小素材名稱(chēng)說(shuō)明作用記敘記敘人物的經(jīng)歷或事情發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程使意境具體深邃，使形象生動(dòng)豐滿，為下文做鋪墊描寫(xiě)用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言對(duì)人物、事件、環(huán)境所作的具體描繪和刻畫(huà)刻畫(huà)人物，推動(dòng)情節(jié)，渲染氣氛，深化主題議論對(duì)人和事物的好壞、是非、價(jià)值、特點(diǎn)、作用等所發(fā)表的意見(jiàn)畫(huà)龍點(diǎn)睛，表明觀點(diǎn)，突出主旨抒情表達(dá)作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎、好惡、喜怒、哀樂(lè)等主觀感情。分直接抒情與間接抒情刻畫(huà)人物，突出中心，渲染氣氛，增強(qiáng)力量借景抒情詩(shī)人要表達(dá)的思想感情正面不著一字，全部寓于眼前的自然景象之中，借自然景物抒發(fā)感情委婉含蓄，引發(fā)思考，回味無(wú)窮虛實(shí)是指現(xiàn)實(shí)的景、事與想象的景、事互相映襯，交織在一起表達(dá)同樣的情感虛實(shí)相映，激發(fā)聯(lián)想與想象，豐富內(nèi)容，拓展意境，鮮明突出，富于變化用典用典有用事和引用前人詩(shī)文名句兩種。用事是借用歷史故事來(lái)表達(dá)作者的思想感情，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的立場(chǎng)和態(tài)度、個(gè)人情緒和愿望等，屬于借古抒懷加深詩(shī)詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外聯(lián)想由一事物聯(lián)系到與之有關(guān)的另一事物，或把事物中類(lèi)似的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)創(chuàng)造意境，形象鮮明，拓展內(nèi)容，深化主旨想象人們?cè)谝延胁牧虾陀^念的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)聯(lián)想、推斷、分析、綜合，創(chuàng)造出新觀念的過(guò)程創(chuàng)造意境，形象鮮明，拓展內(nèi)容，深化主旨對(duì)比對(duì)照把兩種不同的事物或情形作對(duì)照，互相比較渲染氣氛，突出題旨起興先言他物以引起所詠之辭托物引喻，婉轉(zhuǎn)曲折，明朗淺顯，耐人尋味，有民歌風(fēng)格照應(yīng)指詩(shī)中對(duì)前面所寫(xiě)的內(nèi)容作必要的回答使結(jié)構(gòu)顯得緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)，首尾圓潤(rùn)，文生絢彩襯托指的是以乙托甲，使甲的特點(diǎn)或特質(zhì)更加突出。有正襯和反襯兩種烘云托月，突出形象，渲染意境渲染對(duì)環(huán)境、景物作多方面的描寫(xiě)形容營(yíng)造氣氛，突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果象征通過(guò)特定的、容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情增大容量，開(kāi)闊意境，巧妙立意，平中見(jiàn)奇托物言志在描摹事物以盡其妙的基礎(chǔ)上融入作者的感情，寄托作者的心志委婉含蓄，饒有韻味冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。月亮。對(duì)月思親引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。柳樹(shù)。以折柳表惜別?！傲薄傲簟敝C音，漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及思鄉(xiāng)之情。蟬。以蟬表現(xiàn)品行高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。草木。以草木繁盛反襯景色荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。梧桐。在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多傳達(dá)一種凄苦之音。4梅花。對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。5長(zhǎng)亭。陸上的送別之所。1酒。酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福，古人常將美酒和離情聯(lián)系在一起。2芭蕉。常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。3松柏。后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。6杜鵑。杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷鳥(niǎo)，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。喚起人們多種情思。蟋蟀。蟋蟀作為被吟詠的對(duì)象