第六章　論述類文本閱讀

第三部分現(xiàn)代文閱讀第六章論述類文本閱讀——側(cè)重信息檢索的思維發(fā)展與提升題型分析真題展示題型特點(diǎn)試題來源語料來源考查要點(diǎn)論述類文本本身具有思辨性，論證邏輯嚴(yán)密，命題涉及理解關(guān)鍵概念、重點(diǎn)句子、論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系、論證過程及論證邏輯方法等論證體系，分析觀點(diǎn)和材料之間的契合度、語言的嚴(yán)謹(jǐn)性等，考生在閱讀和做題的過程中，獲得思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。2020·全國卷Ⅰ湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷①從命題形式看，考查三道選擇題，分值為9分，字?jǐn)?shù)約1000字，著重考查對文本信息的準(zhǔn)確理解及把握的程度。②選文專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)術(shù)味濃；選項(xiàng)具有很大的迷惑性和模糊性，對考生而言閱讀上存在一定的難度。③論述類文本閱讀題主要包括三種題型：其一，內(nèi)容理解題。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。其二，原文論證題。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。其三，據(jù)文推斷題。解答此類題目，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。2020·全國卷Ⅱ巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2020·全國卷Ⅲ振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2019·全國卷Ⅰ鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2019·全國卷Ⅱ葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2019·全國卷Ⅲ李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2018·全國卷Ⅰ楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2018·全國卷Ⅱ袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2018·全國卷Ⅲ陳忠《城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷(一)文本的特點(diǎn)論述類文本，一般指議論文、學(xué)術(shù)論文、雜文、評論(時評、社論、影評、文藝評論等)……所有議論事物、表明態(tài)度、闡發(fā)觀點(diǎn)、分析事理的文章。論述類文本的三要素為：1．論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對所議論的問題持的見解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：①論點(diǎn)要正確、鮮明、新穎；②一般只能有一個中心論點(diǎn)，可有兩到三個分論點(diǎn)，分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含；③中心論點(diǎn)可出現(xiàn)在題目、開頭、中間或結(jié)尾等處；如沒有明確的表述，則需將各段觀點(diǎn)整合起來把握。2．論據(jù)論據(jù)是用來論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。②理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個論據(jù)論證一個論點(diǎn)時，論據(jù)的排列要按一定的順序，同時，也要注意詳略。3．論證論證是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。一般來說，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論據(jù)的展開要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說理性。就結(jié)構(gòu)而言，任何一篇議論文都是由引論、本論、結(jié)論三部分組成的，本論則是文章的主體部分。主體是文章運(yùn)用論據(jù)對論點(diǎn)展開論證的重要部分，怎樣對論點(diǎn)展開論證，或者說采用什么方式展開論證，須根據(jù)表達(dá)需要來決定。常見的形式有：層進(jìn)式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深。對照式使用正反對比的手法論證。總分式一般有“總—分—總”“總—分”“分—總”等形式。并列式用幾個分論點(diǎn)來論述中心論點(diǎn)。當(dāng)然，文本的結(jié)構(gòu)并不是單純地運(yùn)用一種結(jié)構(gòu)方式，比如“總—分”式結(jié)構(gòu)中的“分”可為“并列式”或“對照式”或“層進(jìn)式”。學(xué)生閱讀論述類文本時，要確定“論”的具體內(nèi)容，把握每個分論點(diǎn)的具體內(nèi)容以及分論點(diǎn)之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)出發(fā)，把握文本在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。論證的常用方法有以下幾種：舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。對比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，即說法要通俗易懂。因果論證它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果(或以果證因)，還可以因果互證。引用論證引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理。(二)讀文的技巧把握論述類文本，理解是重點(diǎn)，把握文章的基本概念、關(guān)鍵詞句、作者的基本理念，態(tài)度以及行文結(jié)構(gòu)是拿下三道選擇題的前提條件。因此，可以采用“標(biāo)——理——串”三位一體快速讀文法。?第一步：標(biāo)，邊讀邊標(biāo)關(guān)鍵詞句在閱讀文本的過程中，養(yǎng)成“標(biāo)注”的習(xí)慣，邊閱讀邊標(biāo)注關(guān)鍵詞句。1．關(guān)鍵詞(1)時間(多次出現(xiàn)的時間)、數(shù)據(jù)及其表范圍的詞語(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等)。(2)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語)。(3)已然未然詞(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語)、或然必然詞(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)。(4)有助于理清文章思路、避免邏輯錯誤的詞語(因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不是……而是……、不僅……還……，等等)。(5)解說性的詞語(換句話說、也就是說、所謂、即等，表明前后意思相同)。2．關(guān)鍵句(1)從內(nèi)容上來看，是能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度、傾向的句子。(2)從表達(dá)上來看，是議論抒情性的句子，如以可見、因此、所以、由此可見等作為語言標(biāo)志的語句。(3)從結(jié)構(gòu)上來看，是揭示行文脈絡(luò)的句子，如起始句、過渡句、收束句、指代句等。?第二步：理，讀完每段理關(guān)系梳理關(guān)系有兩層含意：1．概括出段落層次的含意。概括段落層次含意的常見方式有：(1)尋找各段的中心句(段首的總領(lǐng)句、段末的總結(jié)句及段中的銜接過渡句等)。(2)依據(jù)關(guān)鍵詞概括。(3)對于沒有中心句也沒有關(guān)鍵詞的段落，要概括其內(nèi)容要點(diǎn)，進(jìn)而把握語句間的關(guān)系。2．要注意分析重要句子間、段落間的關(guān)系。(1)論述類文本的重要句子間常有并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、條件、目的、假設(shè)等內(nèi)在關(guān)系，分析句間關(guān)系要注意把握這些關(guān)系類型。(2)論述類文本的段落間常有總分、遞進(jìn)、并列、對照等邏輯關(guān)系，分析段落層次關(guān)系可由此入手。?第三步：串，讀完文本串思路讀完文本后，根據(jù)勾畫的關(guān)鍵詞句和梳理的每段含意及關(guān)系，迅速串聯(lián)起各段內(nèi)容，從而理清作者的寫作思路，把握文本大意。這樣做，可以為閱讀各題的四個選項(xiàng)時能迅速找出該內(nèi)容在文章中的大致位置做準(zhǔn)備，更利于做論證選擇題。論述類文本解題4步驟——讀原文、審題干、找原文、比文題?第一步，讀原文快速閱讀文章，同時將閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的一些帶有修飾限制性的詞語用鉛筆圈出來。抓住關(guān)鍵詞語要注意：①盡量落實(shí)到詞，集中注意點(diǎn)；②可以用符號將有用信息做好標(biāo)記；③若有題目，根據(jù)題目把握全文的中心，若沒有題目，找出出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點(diǎn)；④注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨；⑤去掉文本中作為材料的內(nèi)容，挖掘出所要論證的話語。?第二步，審題干審清題干要求，明確題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)、屬于還是不屬于、能還是不能，找正確項(xiàng)，需用排除法；找錯誤項(xiàng)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法。如果要選的是原因或者依據(jù)也要搞清。?第三步，找原文在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對應(yīng)的文段內(nèi)容，即確定閱讀區(qū)間。?第四步，比文題將選項(xiàng)與閱讀材料中的句子仔細(xì)加以比較，求同求異，確認(rèn)對還是錯。(1)形同意同(信息吻合直接判斷)；(2)形異意同(有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致)；(3)形似意異(迷惑性大格外留意)。

(2020·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”eq\a\vs4\al(3題A項(xiàng))這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的eq\x(文學(xué)主張)。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。eq\a\vs4\al(1題A項(xiàng))《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文，這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。eq\a\vs4\al(3題B項(xiàng))第二，eq\x(一般說來)，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是eq\x(本于)《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎eq\a\vs4\al(1題B項(xiàng))《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。eq\a\vs4\al(2題B項(xiàng))這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。eq\x(嚴(yán)格講起來)，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。eq\a\vs4\al(3題D項(xiàng))第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。eq\a\vs4\al(1題B項(xiàng))《古文觀止》不分類，eq\x(按時代先后排列)，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。eq\a\vs4\al(1題C項(xiàng))康熙二十四年(1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟eq\x(篇幅)有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、eq\x(編者識力不高)。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。eq\a\vs4\al(1題D項(xiàng))還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。eq\a\vs4\al(3題C項(xiàng))二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。eq\a\vs4\al(3題C項(xiàng))(摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》),1．歸納層意，用“□”標(biāo)示重要詞語。2．用“”標(biāo)示重點(diǎn)句子，并說明其涉及1～3題的哪些選項(xiàng)。第1層(1段)第1段引出論述對象《古文觀止》，提出觀點(diǎn)“備受讀者喜歡”。第2層(2～5段)第2～5段從三個角度分析“備受讀者喜歡”的原因，層次分明，邏輯嚴(yán)密。第2段舉《文選》例子，運(yùn)用對比論證，指出文學(xué)主張的不同。第3、4段都是從入選文章的內(nèi)容和思想性、藝術(shù)性方面分析《古文觀止》的優(yōu)點(diǎn)，同樣采用了分層論述，第3段著重于內(nèi)容，第4段著重于體例。第3段使用比較分析法，通過與《文章正宗》的比較，說明了《古文觀止》選文內(nèi)容的豐富。第4段則是從古文發(fā)展的軌跡入手，指出了體制的豐富性。第5段從編選體例角度分析，繼續(xù)使用比較法，與《文選》《文章正宗》比較，指出《古文觀止》不分類的特點(diǎn)。與《古文淵鑒》比較，顯現(xiàn)《古文觀止》篇幅的長短適宜。第3層(6段)第6段在分析三個方面的優(yōu)點(diǎn)后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出了《古文觀止》存在的缺點(diǎn)，雖然不是本文論述重點(diǎn)，但是能夠優(yōu)缺點(diǎn)分別列出，表現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)密。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時代先后排列，不另分類；二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。解析A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中“都有”表述錯誤，文章第2段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對，比對的是二者的文選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第3段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與《文選》進(jìn)行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一說法不成立；B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”錯誤，“選文的時代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯誤，文章在第3段和第5段都涉及對《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對，第3段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第5段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”，分類并不復(fù)雜。第3段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》”，可見選文的時代范圍并不窄；D項(xiàng)，“《古文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”錯誤，文章最后一段說的是“編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識別力不高，不能說明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。答案C2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章陳說觀點(diǎn)時使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第3段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。解析C項(xiàng)，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時，均與其他選本進(jìn)行比較”錯誤，“均與”一說錯誤，從文中來看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。答案C3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。解析D項(xiàng)，“也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，文章第4段只是說《古文觀止》的選文體例，能看出“古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體”的變化，第5段也只是提到了“《古文觀止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象”，無法得出“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”的結(jié)論。答案D專題十四論述類文本各題型解答方法第一節(jié)內(nèi)容理解題要突破8種設(shè)誤方式——突破高考第1題探微知著，“著力點(diǎn)”與“考查點(diǎn)”結(jié)合微鏡頭·大講堂微點(diǎn)1曲解文意設(shè)誤方式選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯項(xiàng)故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“曲解文意”干擾項(xiàng)，一定要仔細(xì)比對原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件，或者在概括轉(zhuǎn)換時更換了意思，等等eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·江西宜春第四次考試)哲學(xué)思維具有突出的民族性，不同的民族或國家有著不同的哲學(xué)話語體系。不同的哲學(xué)話語體系，不僅展示的概念、范疇不同，而且體現(xiàn)的思維方式、價值觀念也不同，更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系也不同。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動和特定的社會關(guān)系，反映特定的民族或階級的利益、愿望和要求。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系，應(yīng)當(dāng)避免用西方哲學(xué)的話語體系來評判中國實(shí)踐、闡釋中國道路、解答中國問題?！惧e項(xiàng)分析】B．不同哲學(xué)話語體系的最大差別在于反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系不同，可見，哲學(xué)思維具有民族性。分析：________________________________________________________________________答案“最大差別在于”曲解文意，原文選段說的是“更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系也不同”。所以，不是“最大差別在于”，而是“更重要的是”；且選項(xiàng)中說“可見，哲學(xué)思維具有民族性”這一結(jié)論也依據(jù)不足。微點(diǎn)2以偏概全設(shè)誤方式命題者設(shè)計選項(xiàng)時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾學(xué)生，主要以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使學(xué)生做出錯誤的判斷eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時，一要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對，是特稱還是全稱eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·江西撫州期中考試)在諸子百家中，儒家最重禮教，各種禮制均有詳細(xì)記載。其中，尤以喪禮的記述為多。在孔子看來，“人之大端”有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)把“養(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基。【錯項(xiàng)分析】A．孔子和孟子都認(rèn)為，“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，并把它們看作是王道治世的兩大根基。分析：________________________________________________________________________答案以偏概全，選項(xiàng)把孔子觀點(diǎn)和孟子觀點(diǎn)混為一談了，原文說的是“在孔子看來，‘人之大端’有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦……把‘養(yǎng)生’與‘喪死’看作是王道治世的兩大根基”?？梢?，是孔子認(rèn)為“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，孟子把它們看作是王道治世的兩大根基。微點(diǎn)3混淆時態(tài)設(shè)誤方式命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測)說成“已然”(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)。也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“混淆時態(tài)”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時，要特別注意表推測和表時間的詞語eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·云南玉溪期中考試)加快推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。中國將加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，構(gòu)建立足周邊、輻射“一帶一路”、面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，積極推動早日達(dá)成《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》，加快推進(jìn)中日韓自由貿(mào)易區(qū)、中歐投資協(xié)定等談判進(jìn)程?！惧e項(xiàng)分析】B．中國同多國達(dá)成的《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》、建設(shè)中日韓自由貿(mào)易區(qū)等推動了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。分析：________________________________________________________________________答案“中國同多國達(dá)成的《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》、建設(shè)中日韓自由貿(mào)易區(qū)”錯，根據(jù)原文中的“積極推動早日達(dá)成《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》，加快推進(jìn)中日韓自由貿(mào)易區(qū)、中歐投資協(xié)定等談判進(jìn)程”可知，《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》還沒有達(dá)成，中日韓自由貿(mào)易區(qū)尚處于談判中。已然未然混淆。微點(diǎn)4因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；還有一種情況就是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成是有因果關(guān)系eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“因果混亂”干擾項(xiàng)，在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)句時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下：注意選項(xiàng)中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等，注意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·江蘇揚(yáng)州中學(xué)期中考試)美好生活表達(dá)了人存在的目的性與社會性，是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族國家普遍的向往、共通的命題；另一方面具有民族性，契合于一個民族獨(dú)特的歷史命運(yùn)和在此當(dāng)中形成的文化精神、文化心理。一方面具有超越性，指向了人的豐富和全面；另一方面具有現(xiàn)實(shí)性，要立足于當(dāng)下歷史階段的物質(zhì)生活、精神生活基礎(chǔ)，以現(xiàn)時的政治實(shí)踐和社會實(shí)踐為依托。【錯項(xiàng)分析】A．美好生活是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題，也是各民族國家共通的命題，這使它既有超越性，又有民族性和現(xiàn)實(shí)性。分析：________________________________________________________________________答案“……，這使它……”，強(qiáng)加因果，表述錯誤。微點(diǎn)5混淆是非設(shè)誤方式命題者設(shè)計選項(xiàng)時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“混淆是非”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時，要特別注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·山西階段性檢測)首先，客觀地理解野生動物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣《猛虎行》寫老虎“猛氣吞赤豹，雄威躡封狼”“當(dāng)途食人肉，所獲乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得為不祥?！薄岸覠o殺，奈何饑餒腸?！边@是肯定猛虎食用其他動物(包括人)是來自自然的本性和基本的生理需要，是上天賦予它的“權(quán)力”和無可改移的生物本性。【錯項(xiàng)分析】B．梅堯臣《猛虎行》，“而欲我無殺，奈何饑餒腸”指出了動物向善的可能性。分析：________________________________________________________________________答案“指出了動物向善的可能性”錯誤，這一句是肯定了“猛虎食用其他動物(包括人)是來自自然的本性和基本的生理需要”。微點(diǎn)6偷換概念設(shè)誤方式命題者在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，迷惑學(xué)生，使學(xué)生誤入歧途；或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時，要特別注意事物的對象，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對象(一般是主語或賓語)與原文中句子的陳述對象是否一致eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·廣東學(xué)業(yè)水平模擬測試)傳統(tǒng)旅游的最大受益者是開發(fā)商和游客，而旅游活動對旅游資源和當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的負(fù)面影響，如旅游基礎(chǔ)設(shè)施和交通設(shè)施的建設(shè)在一定程度上對自然景觀和生態(tài)環(huán)境造成的破壞、旅游活動產(chǎn)生的各種污染等，主要由當(dāng)?shù)鼐用癯袚?dān)。生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會。通過生態(tài)旅游提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨剑坏梢苑乐埂翱可匠陨?、靠水吃水”的生態(tài)侵略悲劇再現(xiàn)，更能提升其自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的熱情和積極性?！惧e項(xiàng)分析】C．生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)讓當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與旅游，從旅游中獲益，從而提升其自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。分析：________________________________________________________________________答案“參與旅游”錯誤，由原文“生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會”可知，是說當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是“旅游活動的積極參與者”，而不是“參與旅游”，偷換概念。微點(diǎn)7無中生有設(shè)誤方式干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑學(xué)生的eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“無中生有”干擾項(xiàng)，在做題時要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·四川遂寧期中考試)研究絲綢之路中國“放眼看世界”的歷史軌跡，對于實(shí)施新絲綢之路“一帶一路”倡議提供了重要參照。這是在經(jīng)濟(jì)全球化和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下推出的新的國家舉措。這一倡議是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互交織的協(xié)作發(fā)展，也是國內(nèi)相關(guān)聯(lián)地區(qū)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展空間的重大機(jī)遇。研究新絲綢之路的規(guī)劃及實(shí)施，要注重經(jīng)濟(jì)帶和文化帶的復(fù)合、一體化發(fā)展，注重更好地統(tǒng)籌國內(nèi)不同區(qū)域的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。這既是歷史絲綢之路的重要經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)是新絲綢之路建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。【錯項(xiàng)分析】D．現(xiàn)階段實(shí)施“一帶一路”倡議，統(tǒng)配世界資源，必將對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。分析：________________________________________________________________________答案“統(tǒng)配世界資源”錯誤，選項(xiàng)無中生有，夸大了新絲綢之路的作用。微點(diǎn)8武斷絕對設(shè)誤方式命題者故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論eq\o(。,\s\do4())判定技巧找到選項(xiàng)所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·吉林長春外國語學(xué)校期中考試)中國古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野味，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦?！惧e項(xiàng)分析】B．藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。分析：________________________________________________________________________答案“只有在……之美”說法過于絕對。結(jié)合“中國古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹一幟”“藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦”等分析，流觴曲水只是例子。防微慮遠(yuǎn)微技巧·大能量“得分點(diǎn)”與“失分點(diǎn)”對應(yīng)名師微課方法精解，點(diǎn)石成金定位比對法，解內(nèi)容理解題【例】(2020·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字(節(jié)選)，完成問題?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。eq\a\vs4\al(對應(yīng)A項(xiàng))《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。eq\a\vs4\al(對應(yīng)C項(xiàng))因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡eq\a\vs4\al(對應(yīng)D項(xiàng))，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。eq\a\vs4\al(對應(yīng)B項(xiàng))對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。我的答案我的感悟【思路提示】第一步比對句中詞語第二步比對句間關(guān)系第三步比對依據(jù)和結(jié)論B項(xiàng)，“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準(zhǔn)確。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第一段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。C項(xiàng)，正確，第二段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程”。【正確答案】C學(xué)霸筆記標(biāo)注筆記，他山之石(2021·河南豫南九校聯(lián)考)我國戲曲悠久而輝煌的傳統(tǒng)，eq\x(既體現(xiàn))在大量經(jīng)典劇目的字里行間，eq\x(還表現(xiàn))為這些劇目精彩的舞臺演繹。與文學(xué)經(jīng)典不同，戲曲經(jīng)典的當(dāng)代演繹離不開傳承者的表演，而每個人的自然身體都是獨(dú)特的有差異性的，作為舞臺表演藝術(shù)的戲曲，有更多機(jī)會被賦予現(xiàn)代意義，更易于和當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴。A．我國戲曲傳統(tǒng)悠久而又輝煌，主要原因在于大量經(jīng)典劇目的留存以及對這些劇目精彩的舞臺演繹?！翉?qiáng)加因果反思總結(jié)：首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。第二節(jié)原文論證題把握4種命題角度——突破高考第2題探微知著，“著力點(diǎn)”與“考查點(diǎn)”結(jié)合微鏡頭·大講堂微點(diǎn)1局部內(nèi)容論述微點(diǎn)細(xì)評“局部內(nèi)容論述”的分析，是指對原文某個地方就某個概念或觀點(diǎn)所進(jìn)行的論證的分析，有時運(yùn)用“舉例”“比較”等詞語提示其論證方法。常見錯誤：①論點(diǎn)與論據(jù)的對應(yīng)關(guān)系錯誤。論點(diǎn)出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前，也可能在論據(jù)后。命題人在命題時，選項(xiàng)中經(jīng)常會出現(xiàn)“引用……論證了……的觀點(diǎn)”“從……等方面論證了……的敘述方式”，學(xué)生在解題時，要找準(zhǔn)論據(jù)所對應(yīng)的論點(diǎn)。②論證方法分析錯誤。選項(xiàng)中常見的表示論證方法的詞語有對比、引用等，學(xué)生要根據(jù)文章的具體內(nèi)容判斷選項(xiàng)所提及的論證方法是否正確。判定技巧選項(xiàng)特征：①通過……論說了……②從……方面(維度)論證解決辦法：①重點(diǎn)核對論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系，即論據(jù)要證明什么論點(diǎn)；②分析論證方法是否正確。微點(diǎn)通關(guān)(2021·安徽蚌埠教學(xué)質(zhì)量檢測)此外，并非所有的世界遺產(chǎn)都適合向大眾開放。三年前，青?？煽晌骼飮壹壸匀槐Ｗo(hù)區(qū)管理局發(fā)布公告，禁止非法穿越保護(hù)區(qū)?？煽晌骼锲骄０胃?，有著特殊的生態(tài)和特殊的生物多樣性，幾乎沒受到現(xiàn)代人類活動的沖擊。人類活動越少，保護(hù)也就越好。【錯項(xiàng)分析】C．文章用青?？煽晌骼飮壹壸匀槐Ｗo(hù)區(qū)管理局發(fā)布公告禁止非法穿越保護(hù)區(qū)的事例，說明該地生態(tài)保護(hù)良好。分析：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案“說明該地生態(tài)保護(hù)良好”說法有誤。引用該事例是為了說明“并非所有的世界遺產(chǎn)都適合向大眾開放”。微點(diǎn)2局部思路論證微點(diǎn)細(xì)評“局部思路論證”分析，是指對原文某個地方中某幾個并列內(nèi)容的論證，該分析一般通過“方面”或“維度”等詞語暗示其論證內(nèi)容涉及幾個并列的要素。常見錯誤：添加或減少某一論證環(huán)節(jié)。判定技巧選項(xiàng)特征：先從……接著……最后……解決辦法：主要看段內(nèi)思路是否清晰、全面。微點(diǎn)通關(guān)(2021·河南南陽期中考試)真正從文物保護(hù)走向文化遺產(chǎn)保護(hù)，核心理念有兩條，第一條是世代傳承性，第二條是公眾參與性。世代傳承性，表明文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個歷史過程，每一代人都有他的責(zé)任，任何一代人都不能用現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢來隨意處置遺產(chǎn)，因?yàn)槲覀兊淖訉O后代也有保護(hù)、享受文化遺產(chǎn)的權(quán)利。過去我們經(jīng)常爭論保護(hù)重要還是利用重要，今天看來保護(hù)不是最重要的，利用也不是最重要的，傳承最重要，把今天的文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳給下一代才是最重要的。公眾參與性，表明文化遺產(chǎn)保護(hù)不是政府的專利，不是一個系統(tǒng)、部門的行業(yè)工作，它是全民的事業(yè)，每個人都有保護(hù)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，也都有保護(hù)文化遺產(chǎn)的義務(wù)。要更多地把文化遺產(chǎn)保護(hù)的知情權(quán)等賦予一般民眾，這樣文化遺產(chǎn)才能得到更好的保護(hù)。尤其是宏闊的文化遺產(chǎn)，比如絲綢之路，它串聯(lián)起那么多的遺址，僅靠政府力量還不夠，必須要通過教育、展示，使人們熱愛文化遺產(chǎn)，它才能得到真正的、更好的保護(hù)?！惧e項(xiàng)分析】D．文章末段在論證文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩點(diǎn)核心理念時運(yùn)用了總分總的結(jié)構(gòu)形式。分析：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案文章末段在結(jié)構(gòu)上是總分形式，不是總分總形式。先提出兩個核心理念，一是世代傳承性，二是公眾參與性，然后分別論述。微點(diǎn)3全文立論邏輯微點(diǎn)細(xì)評“全文立論邏輯”的分析，是指對原文整體立論的分析，有時直接用“立論前提”一詞明確本題肢的“分析”對象。常見錯誤：對論點(diǎn)(中心論點(diǎn)和分論點(diǎn))概述錯誤。選項(xiàng)往往將文本中的分論點(diǎn)概述為中心論點(diǎn)或?qū)⑽谋镜闹行恼擖c(diǎn)當(dāng)作分論點(diǎn)來概述。判定技巧選項(xiàng)特征：①以……為立論前提；②證明了……的觀點(diǎn)。解決辦法：①看文章立論的前提(依據(jù))是否正確；②看文章觀點(diǎn)是否正確。微點(diǎn)通關(guān)(2021·四川成都期中考試)閱讀下面的文字，完成問題。由于自然災(zāi)害以及伴生的社會動蕩、國內(nèi)戰(zhàn)爭、外敵入侵，世界上很多輝煌一時的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而后來的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國“黃金時代”的結(jié)束以及阿茲臺克帝國、印加帝國的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使得中華民族安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今?！绊g”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，針對不同的社會情境各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”。其中兩個相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會崇尚進(jìn)取，鼓勵競爭；儒家思想重視群體，鼓勵奉獻(xiàn)，這些都是社會前進(jìn)的動力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時代是一個“翻天覆地”的時代，也是一個不斷加速、高度緊張的時代。在高速的社會發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會變遷過程之一，也是對自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時期。長期以來，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。(摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說起，提出問題，再揭示答案。B．文章不僅指出“韌”的精神對于中華民族的意義，還分析了“韌”性特質(zhì)的成因。C．文章辯證看問題：既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評其在戰(zhàn)疫中的局限性。D．文章綜合運(yùn)用了引證、例證和對比論證等多種論證方法，大大增強(qiáng)了說理的力量。解析“批評其在戰(zhàn)疫中的局限性”說法錯誤。原文中說的是“由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”，可見，文章并沒有“批評”儒家思想在“戰(zhàn)疫中的局限性”，只是提出要“重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”。選項(xiàng)的說法不合文意。答案C微點(diǎn)4全文思路結(jié)構(gòu)微點(diǎn)細(xì)評“全文思路結(jié)構(gòu)”的分析，是指對原文整體論證思路或結(jié)構(gòu)的分析，有時通過“逐層分析”或“逐層遞進(jìn)地論證”等詞語提示本題肢的“分析”內(nèi)容。常見錯誤：①混淆并列式論證與遞進(jìn)式論證；②錯置論證前提，選項(xiàng)中有兩個或多個并列論述的內(nèi)容時，往往將某一論述內(nèi)容強(qiáng)制設(shè)置為分析其他內(nèi)容的前提。判定技巧選項(xiàng)特征：先從……再從……逐層分析……最后……解決辦法：重點(diǎn)看內(nèi)容層次劃分是否清晰，各層意概括是否準(zhǔn)確。微點(diǎn)通關(guān)(2021·百校聯(lián)考質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成問題。公平是指大家平等存在。傳統(tǒng)中國有關(guān)公平的文獻(xiàn)記錄散見于不同的文本中，如《禮記·大同》中的：“大道之行也，天下為公?！薄犊鬃蛹艺Z·論禮》中：“子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。’”《呂氏春秋·貴公》中：“公則天下平矣，平得于公。”“大道”是自然界的共相，代表一般與普遍，是如日、月、星、辰等諸存在物之所以存在的共同基礎(chǔ)。在儒學(xué)中“大道”不是信條而是客觀現(xiàn)實(shí)與事實(shí)；“大道”不是人為主觀“密謀”的封閉信條，而是人人可見的開放事實(shí)。“大道”的本性與本體是“公”；“選賢與能，講信修睦”則是“天下為公”所追求的目標(biāo)與結(jié)果，也就是“平”。因此，在儒學(xué)思想中“公平”這個名詞有內(nèi)在的具有因果關(guān)系的屬性，而不是單純的、簡單性的獨(dú)立概念。“公平”是對作為自然存在物的大道及其本性最簡約、最簡單的描述概括與總結(jié)?！按蟮馈币恢滦缘貙Υf物的結(jié)果是萬物間呈現(xiàn)出的差異性、多樣性和多重性，也就是“選賢與能”或適者繁榮與適者生存。公平的本體論重要許諾之一是平等。在自然中的關(guān)系分為兩大類，一對多的關(guān)系和一對一的關(guān)系。在描述一對多關(guān)系時用公平表述，而當(dāng)描述一對一關(guān)系時，用平等表述，它們的內(nèi)涵都是一致性。公平主要用于表述在上與下的關(guān)系中，上要對所有的下都保持一致性，而平等重點(diǎn)關(guān)注的是在平行性的關(guān)系中要保持相互間的一致性。例如人人生而平等的語句中所隱含的是人和人之間的平行性的平等關(guān)系；在我要公平話語中，通常所指向的是要像對待他人一樣對待我，也就是要一致性地對待他人和我。公平的本體論之另一重要許諾是公正。“天下為公”的公平之目的是實(shí)現(xiàn)“選賢與能”。賢與能中所隱含的是差別、是不平等，因此差別和不平等是公的結(jié)果，也就是公正?！拔乙敝兴蟮氖窃诠降那疤嵯伦C明和證實(shí)我自己的獨(dú)特性，證明我與他人之間的不同。公正所指向、所描述的是個體的價值、個體的獨(dú)立性、獨(dú)特性，也就是差異性或比較優(yōu)勢，或曰個體自由、個人主義。仁愛是公平的本體論之另一重要許諾。以公平為前提和基礎(chǔ)的“選賢與能”中所隱含的重要價值和意義之一是差等的愛，也就是“選”和“與”中對個體間差異的證實(shí)、證明。以“天下為公”為前提、以“選賢與能”為基礎(chǔ)的儒學(xué)差等的仁愛精神與原則不是歧視、不是偏見，而是公平、公正與平等的現(xiàn)實(shí)化與情感化。公平的本體論許諾的核心精神是一致性，即孔子所言的“吾道一以貫之”中的一致性。公平不僅是儒學(xué)道德倫理的基礎(chǔ)與大前提，而且也是其首要的與無所不在的初始原則。例如儒學(xué)中庸的前提與基礎(chǔ)是天命，而天命就是大道、是公平。因此，在儒學(xué)中公平不僅應(yīng)是宏觀政策的基礎(chǔ)，更應(yīng)是一生“不可須臾離也”(《禮記·中庸》)的初始原則。(摘編自楊國利《簡論儒家生命倫理學(xué)“四原則”》，有刪節(jié))下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章引經(jīng)據(jù)典，使自己的論述言之有據(jù)，不但增強(qiáng)了說服力，還具有濃厚的學(xué)術(shù)氣息。B．文章闡述公平的內(nèi)容之一“平等”時，先采用道理論證，然后采用舉例論證的方法。C．文章兩處引用《禮記》，一處是論述中國早有公平的記錄，一處是論述公平的重要性。D．文章以“公平”為核心話題，先做概念界定，然后從不同角度逐層遞進(jìn)，展開論述。解析D項(xiàng)，“然后從不同角度逐層遞進(jìn)，展開論述”分析有誤。閱讀文本可知，文章以“公平”為核心話題，先做概念界定，然后從不同角度論述公平的內(nèi)涵，最后總結(jié)其在儒學(xué)中的重要地位。整體上是總分總結(jié)構(gòu)。答案D防微慮遠(yuǎn)微技巧·大能量“得分點(diǎn)”與“失分點(diǎn)”對應(yīng)名師微課方法精解，點(diǎn)石成金梳理比對法，解原文論證題【例】(2019·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成問題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。我的答案我的感悟【思路提示】第一步，抓要素細(xì)讀文第二步，析選項(xiàng)明關(guān)鍵第三步，回原文細(xì)比對第一段總寫，說明杜甫的“博大、均衡與正?！?。第二、三段分別從“汲取之博與途徑之正”和“嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞”兩方面進(jìn)行論證。A項(xiàng)，“先總論后分論”；B項(xiàng)，“從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面”；C項(xiàng)，“對比”；D項(xiàng)，“論證了”。D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”錯誤，強(qiáng)加因果。由文章第三段中“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！薄胺泊朔N種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞”可知，杜甫有擔(dān)荷之力量，是因?yàn)樗扔袠O主觀的深入的感情，又有極客觀的從容的觀察，還有博大、均衡、正常的健全才性?！菊_答案】D學(xué)霸筆記標(biāo)注筆記，他山之石(2021·河北衡水期中考試)中華文化強(qiáng)調(diào)“以德治國、以文化人”，我們從小在傳統(tǒng)文化的氛圍中長大，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后會產(chǎn)生心靈共鳴，這就是傳統(tǒng)文化教化人心的作用。但是近年來，傳統(tǒng)文化在大學(xué)教育中的缺失，加之eq\x(學(xué)生自身對思)eq\x(想政治教育的疏離)，導(dǎo)致部分人失去人生目標(biāo)，陷入迷茫與困惑。(除“缺失傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”外，還有“學(xué)生自身對思想政治教育的疏離”等原因)中華傳統(tǒng)文化是以“仁愛、中庸、謙和、真誠”為人生觀，以“修身、齊家、治國、平天下”為價值觀，以“世界大同，天下一家”為世界觀，集儒釋道于一體的精神與物質(zhì)財富的總和，是高校引領(lǐng)大學(xué)生修身養(yǎng)性，提升心靈品質(zhì)、培養(yǎng)家國情懷的重要精神食糧。高校要想把大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，就需要統(tǒng)籌考慮，建立長效機(jī)制。一是把傳統(tǒng)文化列入大學(xué)生培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃中。二是加強(qiáng)校內(nèi)外國學(xué)研究的交流。三是對一些有大愛、大孝以及勵志故事的大學(xué)生，大力宣傳，樹為典范，號召全體師生向其學(xué)習(xí)。A．文章以部分大學(xué)生eq\x(缺失傳統(tǒng)文化素養(yǎng)導(dǎo)致迷茫)為立論前提×，提出在大學(xué)專業(yè)教育中融入傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)。反思總結(jié)：①逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。②比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。第三節(jié)據(jù)文推斷題要領(lǐng)悟內(nèi)涵——突破高考第3題探微知著，“著力點(diǎn)”與“考查點(diǎn)”結(jié)合微鏡頭·大講堂微點(diǎn)1推斷前提是否有據(jù)微點(diǎn)細(xì)評推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。判定技巧首先在“審選項(xiàng)，抓關(guān)鍵”的過程中，分出前提與結(jié)論，格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語；其次，分析選項(xiàng)的前提時思考：(1)前提是否混淆范圍，原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，到了選項(xiàng)就成整體或局部了。(2)前提是否混淆了語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——導(dǎo)致推斷不能成立；有時則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對選項(xiàng)中的前提與原文的信息是否一致。微點(diǎn)通關(guān)(2021·遼寧大連第一階段檢測)高考作文命題引領(lǐng)學(xué)生多讀書、讀好書，還會影響整個社會的讀書風(fēng)尚。近年來，中央一直倡導(dǎo)全民閱讀。高考作文命題取材名著，會有效引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀名著。很多家長為了了解孩子閱讀名著的情況，自己也會閱讀名著，與孩子交流閱讀體會和看法，由此在家庭中形成閱讀氛圍。如果每個家庭都有藏書、有交流，孩子與家長一起閱讀和討論名著，交流讀書的心得體會，整個社會就離書香社會、學(xué)習(xí)型社會不遠(yuǎn)了。【錯項(xiàng)分析】B．由于中央對全民閱讀的一直倡導(dǎo)，再加上高考作文命題對整個社會風(fēng)尚的影響，我們的社會就快要建成書香社會和學(xué)習(xí)型社會了。分析：________________________________________________________________________答案“高考作文命題對整個社會風(fēng)尚的影響”錯誤。犯了擴(kuò)大化的毛病，根據(jù)文本，應(yīng)為“高考作文命題對整個社會讀書風(fēng)尚的影響”。微點(diǎn)2推斷過程是否符合邏輯微點(diǎn)細(xì)評要分析推斷的過程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。判定技巧1.假設(shè)推斷判斷方法常見的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……，若……就……，要……就……。有時關(guān)聯(lián)詞會省略，但整個句意是假設(shè)推斷的。關(guān)注點(diǎn)：假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)論是否必然。2．條件推斷判斷方法根據(jù)前提和結(jié)論又可分為：①充分條件：常用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”；②必要條件：常用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”；③無條件：常用關(guān)聯(lián)詞“無論……都……”。關(guān)注點(diǎn)：是否錯置條件，把充分說成必要、把必要說成充分。條件和結(jié)果是不是一對一關(guān)系。有無以偏概全或張冠李戴的問題?！叭绻鸄推動了B，也推動了C”，要注意第二個分句是否偷換了主語。3．因果推斷(果因推斷)判斷方法常用關(guān)聯(lián)詞語：因?yàn)椤浴?、……之所以……是因?yàn)椤?，有的直接用“因此”關(guān)聯(lián)結(jié)論。關(guān)注點(diǎn)：看有無因果顛倒、一果多因的問題，是否強(qiáng)加因果。4．目的推斷判斷方法常見關(guān)聯(lián)詞：為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得等。關(guān)注點(diǎn)：是否無中生有eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·遼寧沈陽模塊檢測)進(jìn)入文明時代之后，史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會作用。司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，這一話語體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動因之一就是為了確立本王朝在這一時間體系中的位置。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而能長盛不衰，發(fā)展成為當(dāng)今世界規(guī)模最為龐大的民族共同體，離不開傳統(tǒng)史學(xué)在推動群體認(rèn)同方面所發(fā)揮的重大作用?！惧e項(xiàng)分析】B．如果沒有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，就沒有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。分析：________________________________________________________________________答案“如果沒有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，就沒有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)”中“如果……就”表述過于絕對，于文無據(jù)。結(jié)合文本內(nèi)容“司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，這一話語體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意”分析可知，難以推出結(jié)論。微點(diǎn)3推斷結(jié)論是否合理微點(diǎn)細(xì)評推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推知局部以及因果互推等eq\o(。,\s\do4())判定技巧1.文內(nèi)推斷判斷方法文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般用在“由此可見”“說明”“總之”等詞的后面，看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推斷出來，注意兩點(diǎn)：①結(jié)論過于絕對，特別注意選項(xiàng)中表述過于絕對的詞語能否在原文中有與之匹配的信息；②結(jié)論與原文相悖。2．延伸推斷判斷方法要獲得正確的結(jié)論，必須具備兩個條件，即推斷的邏輯性和前提的真實(shí)性，這兩點(diǎn)在前文已經(jīng)論述，同時，還要學(xué)生注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測的結(jié)果，這個結(jié)果是否合乎社會常理，即一般的規(guī)律，人們的認(rèn)識規(guī)律eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·廣西南寧模擬考試)強(qiáng)調(diào)慢讀，其實(shí)這十幾二十年來已有不少學(xué)者、批評家一再提出。可是做起來并不那么容易。這里的障礙有時勢潮流影響方面的，也有個人態(tài)度心境和認(rèn)知誤區(qū)方面的。拿時勢說，我們無時無刻不面對大量蜂擁而來的碎片化資訊，如何保持穩(wěn)定心態(tài)、清醒接受，就是個難題。而從事教學(xué)、研究的人，在一些量化評價標(biāo)準(zhǔn)之下，要是如尼采提倡的那樣“緩慢地取得”，恐怕得做好舍棄許多實(shí)際利益的準(zhǔn)備——“緩慢地取得”不可能立竿見影，你很可能被快速奔跑的其他人拋棄。這個障礙也來自認(rèn)識上的誤區(qū)。譬如說，有些人可能認(rèn)為從事理論工作，把握宏大的文學(xué)、歷史問題才是重要事務(wù)，仔細(xì)閱讀、分析屬于次等級的雕蟲小技，暗地里有不屑的傾向。這些人最后往往眼高手低。將理論和文本細(xì)讀對立起來其實(shí)是一種偽對立?！惧e項(xiàng)分析】B．將理論和文本細(xì)讀對立，認(rèn)為理論研究才是重要事務(wù)，文本細(xì)讀屬于雕蟲小技，這種錯誤的認(rèn)識培養(yǎng)了不少眼高手低的閱讀者。分析：________________________________________________________________________答案“這種錯誤的認(rèn)識培養(yǎng)了不少眼高手低的閱讀者”表述錯誤。根據(jù)原文“譬如說，有些人可能認(rèn)為從事理論工作，把握宏大的文學(xué)、歷史問題才是重要事務(wù)，仔細(xì)閱讀、分析屬于次等級的雕蟲小技，暗地里有不屑的傾向。這些人最后往往眼高手低”可知，持有這種錯誤認(rèn)識的閱讀者最后往往眼高手低，但不能理解為“這種錯誤的認(rèn)識培養(yǎng)了不少眼高手低的閱讀者”。防微慮遠(yuǎn)微技巧·大能量“得分點(diǎn)”與“失分點(diǎn)”對應(yīng)名師微課方法精解，點(diǎn)石成金挖掘信息法，解據(jù)文推斷題【例】(2020·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成問題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。eq\a\vs4\al(對應(yīng)A項(xiàng))有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。eq\a\vs4\al(對應(yīng)B項(xiàng))鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。eq\a\vs4\al(對應(yīng)B項(xiàng))這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。eq\a\vs4\al(對應(yīng)B項(xiàng))但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫?dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實(shí)體。eq\a\vs4\al(對應(yīng)C項(xiàng))一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。eq\a\vs4\al(對應(yīng)D項(xiàng))(摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D．考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。我的答案我的感悟【思路提示】第一步，確定選項(xiàng)區(qū)域第二步，吃透原文觀點(diǎn)第三步，比對分析兩觀點(diǎn)A項(xiàng)信息應(yīng)該在第一段，B項(xiàng)信息應(yīng)該在第二段，C項(xiàng)信息應(yīng)該在第五段，D項(xiàng)信息應(yīng)該在第五段。文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路。從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。D項(xiàng)，“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯誤，根據(jù)最后一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題”可見，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會成為“再造的歷史實(shí)體”?！菊_答案】D學(xué)霸筆記標(biāo)注筆記，他山之石(2021·山西太原期中考試)技術(shù)發(fā)展日新月異，科技創(chuàng)新要持續(xù)為經(jīng)濟(jì)注入動力，需要科技人才保持知識的更新頻率，從而延長人才的創(chuàng)新生命周期。企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)和高校應(yīng)積極提供人才持續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會，將基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和應(yīng)用實(shí)踐學(xué)習(xí)體系相結(jié)合，利用一流學(xué)術(shù)研究幫助創(chuàng)新人才維持理論前沿高度，并助力其將基礎(chǔ)理論研究更好地應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。把更多科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力，才能更好推動我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為“十四五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強(qiáng)勁支撐。(并列關(guān)系)D．幫助創(chuàng)新人才維持理論前沿高度，才能助力其將基礎(chǔ)理論研究應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中×原文中，兩者是并列關(guān)系，不是條件關(guān)系。。反思總結(jié)：①解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；②聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(教師獨(dú)具論述類文本閱讀))建議用時教學(xué)目標(biāo)·學(xué)科素養(yǎng)4課時第1課時論述類文本整體閱讀第2課時內(nèi)容理解題第3課時原文論證題第4課時據(jù)文推斷題1.思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解。2．立足于全文，要求全方位、多角度、不同層次地篩選整合。3．在教學(xué)與備考的過程中，讀懂文本成為最基本的要求，不僅要讀懂淺層次的概念與語句，還要分析段與段、句與句之間的邏輯關(guān)系，在分析中把握核心內(nèi)容與說理思路。一、課前十分鐘(教師靈活使用，可打印，可直接投影使用)第1課時議論文的常見結(jié)構(gòu)思路1．__________。在論證過程中，將中心論點(diǎn)分解成幾個平行的、并列的分論點(diǎn)，共同闡述中心論點(diǎn)。包括：①并列分論點(diǎn)式(中心論點(diǎn)——分論點(diǎn)①——分論點(diǎn)②——分論點(diǎn)③——結(jié)論)；②并列論據(jù)式(本論——論據(jù)①——論據(jù)②)。答案并列式2．__________。①正反對照——從正反兩個方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩個方面的論據(jù)進(jìn)行論證，最后得出結(jié)論；②破立結(jié)合——先批駁錯誤的觀點(diǎn)或荒謬的論據(jù)，再提出正確的觀點(diǎn)和方法，最后得出結(jié)論；或邊破邊立，一邊批駁錯誤觀點(diǎn)，一邊闡述正確的主張。答案對照式3．__________。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般按照“提出問題——分析問題——解決問題”展開；在批駁錯誤觀點(diǎn)時，還體現(xiàn)為“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指方法”的思路行文。答案層進(jìn)式4．__________。論述的各層次之間，是先總說后分說的關(guān)系。具體分為：①“總—分—總”式；②“總—分”式；③“分—總”式。答案總分式第2課時1．[原文信息]兩漢時期沙塵暴發(fā)生的密度較小，有多種因素，當(dāng)時生態(tài)條件與今不同，植被狀況比較完好，可能是最重要的原因。人口的數(shù)量和農(nóng)耕的規(guī)模，都可能影響自然環(huán)境。而當(dāng)時人們的自然觀和生態(tài)觀的某些積極內(nèi)容，也可以對生態(tài)保護(hù)產(chǎn)生重要的作用。[選項(xiàng)]兩漢時期沙塵暴發(fā)生密度小，是因?yàn)楫?dāng)時的生態(tài)條件好，農(nóng)耕規(guī)模小。[比對分析]________________________________________________________________________答案以偏概全。此項(xiàng)以偏概全，原文說是“多種因素”，選項(xiàng)只列舉了兩個，將“人口的數(shù)量”“人們的自然觀和生態(tài)觀的某些積極內(nèi)容”排除在外。2．[原文信息]視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。[選項(xiàng)]現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。[比對分析]________________________________________________________________________答案混淆時態(tài)。此項(xiàng)混淆時態(tài)。原文說“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài)，選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時態(tài)。3．[原文信