【題型組合練2】現(xiàn)代文閱讀1+文言文閱讀

題型組合練【題型組合練2】現(xiàn)代文閱讀1+文言文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀1閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹(shù)，孔子儒學(xué)是這棵大樹(shù)的主干，這棵大樹(shù)的底部是孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時(shí)期文明的土壤。當(dāng)我們理性冷靜地回望過(guò)去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)在上古時(shí)期，從堯舜以來(lái)，在夏商周時(shí)期，中華文明已有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展期?？创袊?guó)儒學(xué)，我們不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開(kāi)始講起。在很大程度上，孔子是在中華五千年的中間位置?？鬃訉W(xué)術(shù)的特點(diǎn)是“述而不作，信而好古”，述就是傳述，就是繼承，就是發(fā)揚(yáng)光大，孔子他尊崇堯舜禹湯文武周公，述而不作。我們說(shuō)孔子好學(xué)，好學(xué)得先有所可學(xué)，就是學(xué)習(xí)先賢。學(xué)習(xí)先賢思考人與人相處的根本原則，“養(yǎng)生送死”，無(wú)非是人生活于這個(gè)世界上，每個(gè)人何以生活得更好，離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候還需要養(yǎng)生、送死。孔子思考的實(shí)際上由民生而人生的問(wèn)題，只要抓住根本，治理一個(gè)小小區(qū)域可以，當(dāng)然治理整個(gè)魯國(guó)、整個(gè)天下也都可以，這是一個(gè)空間的放大。除此而外，孔子還說(shuō)時(shí)代發(fā)生了變化，人與人之間相處的原則、管理的方式會(huì)有一定程度的變化，但這種變化就是損和益，損就是把那些不符合時(shí)代要求的去掉一些，益則是根據(jù)新的時(shí)代要求增加一些，但深層的東西不會(huì)變，“雖百世，可知也”。在這里，孔子想表達(dá)的其實(shí)是一種時(shí)間的綿延連續(xù)。孔子說(shuō)的三代、十世、百世則是時(shí)間的綿延。不管是時(shí)間的綿延還是空間的放大，孔子最為關(guān)注的還是能夠超越暫時(shí)與區(qū)域性的深層次的根本問(wèn)題。作為一個(gè)自然人，我們有自己的自然追求；作為一個(gè)社會(huì)的人，有人與人之間相處的社會(huì)性。這兩者之間的關(guān)系如何從根本上接合與調(diào)和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。儒家的這個(gè)“儒”字，很像一個(gè)人在洗澡，以水沖洗沐浴濡身。其實(shí)這個(gè)儒，在商周時(shí)期就是相禮的人，也就是古代舉行禮儀活動(dòng)時(shí)，別人不懂的禮儀他懂，他的身份就是儒，這起初是一種職業(yè)。但到孔子創(chuàng)立儒家的時(shí)代，情況不一樣了，孔子不但要洗凈身體，也要洗凈心靈。儒家，以先王之道濡其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來(lái)改變我們自己，所以孔子跟他的學(xué)生說(shuō)，你要做君子儒不要做小人儒。小人儒只是把儒當(dāng)成一種謀生手段，而君子儒應(yīng)該致力于素養(yǎng)的提升，致力于社會(huì)的改良?？鬃诱f(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子的德行就像風(fēng)一樣影響大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，為政者正，則天下不能不正。儒家追求的正是“大道之行，天下為公”。一個(gè)人不自私就是公，這就是公共意識(shí)、公德意識(shí)。一個(gè)人具有公共意識(shí)和公德意識(shí)，這個(gè)人才是優(yōu)秀的人，如果社會(huì)上越來(lái)越多的人都這樣，天下的人都這樣，天下為公，那便一定是大道之行，這就是儒家的追求。所以“天下為公”實(shí)際上說(shuō)的是，我們共同生活在這個(gè)世界上必須有這種公共意識(shí)。我們每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)追求成為一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人。（摘編自楊朝明《時(shí)空維度下的孔子與儒學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年6月27日）材料二：從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的這段時(shí)期是儒學(xué)登上歷史的主旋律舞臺(tái)的時(shí)期。儒學(xué)的創(chuàng)立是孔子對(duì)西周以來(lái)強(qiáng)調(diào)人文精神和倫理道德思想傳統(tǒng)的全面總結(jié)和繼承發(fā)展，孟子和荀子又分別從不同的方面對(duì)孔子思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮與完善，奠定了儒學(xué)的基本理論格局。春秋時(shí)期沒(méi)有統(tǒng)一的主流文化，儒學(xué)只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，舊的價(jià)值觀解體了，而新的價(jià)值觀還沒(méi)有建立起來(lái)。而且這個(gè)時(shí)期各諸侯國(guó)之間的利益紛爭(zhēng)空前激烈，對(duì)利益的關(guān)注超過(guò)了對(duì)人本身的關(guān)注，因而以對(duì)人的價(jià)值和德行為訴求的儒學(xué)就遭到了冷遇。在那個(gè)各國(guó)追求迅速?gòu)?qiáng)大爭(zhēng)取霸主地位的時(shí)代，在那個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一、穩(wěn)定的時(shí)代儒學(xué)是不可能被社會(huì)所接受的。這也恰恰說(shuō)明了儒學(xué)更適合在一個(gè)穩(wěn)定統(tǒng)一的國(guó)家中發(fā)展成為治理理論，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期或者動(dòng)蕩時(shí)期是會(huì)被冷落的。這種多元文化的格局直到秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，才宣告結(jié)束。到了漢武帝時(shí)期，制度穩(wěn)定發(fā)展國(guó)力進(jìn)一步強(qiáng)盛。這樣一個(gè)穩(wěn)定強(qiáng)盛的國(guó)家急需要一個(gè)統(tǒng)一和平與發(fā)展的思想來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制統(tǒng)治。董仲舒適時(shí)地提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，自此儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)正式成為中國(guó)的統(tǒng)治思想。儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)能夠成為主流文化和主流意識(shí)形態(tài)，主要是因?yàn)槿鍖W(xué)適應(yīng)于中國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治制度的需要。當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的統(tǒng)治是一種集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要這種絕對(duì)權(quán)力、絕對(duì)忠誠(chéng)和絕對(duì)服從的思想。儒學(xué)還具有調(diào)和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾的功能，在不動(dòng)搖統(tǒng)治者權(quán)力和地位的情況下，讓統(tǒng)治者適當(dāng)?shù)貙?shí)行仁政愛(ài)護(hù)人民，讓人民被這個(gè)“仁”迷惑，甘于受統(tǒng)治者統(tǒng)治。在封建社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了，儒學(xué)自此持續(xù)了兩千多年的統(tǒng)治。（摘編自趙穎《學(xué)術(shù)論壇》，2008年第9期）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．以孔子儒學(xué)為主的中華文明，離不開(kāi)孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)先哲的種種思想。B．中國(guó)在上古時(shí)期，從堯舜以來(lái)，在夏商周時(shí)期，中華文明已有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展期。C．孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人，人們講儒學(xué)一般從孔子開(kāi)始講起，其實(shí)孔子處于中間位置。D．從孔子創(chuàng)立儒學(xué)到董仲舒確立儒學(xué)為一尊，自此儒學(xué)正式成為中國(guó)的統(tǒng)治思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一的開(kāi)頭用大樹(shù)作喻，意在強(qiáng)調(diào)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)在中華文明中所處的地位。B．材料一基于對(duì)“儒”這一概念內(nèi)涵變化的分析，得出君子之德對(duì)于老百姓的作用。C．儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的社會(huì)，因此才能持續(xù)兩千多年的統(tǒng)治。D．材料一在論證說(shuō)理時(shí)，善于引用孔子的話(huà)，這樣顯得真實(shí)可信，又容易讓人接受。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“儒家追求”范疇的一項(xiàng)是（）A．述而不作，信而好古。B．政者正也，為政者正。C．大道之行，天下為公。D．士需弘毅,以為已任。4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“儒家”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人也，姓劉氏。高祖為人，常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試?yán)?，為泗上亭長(zhǎng)。高祖常徭咸陽(yáng)，縱觀秦皇帝，喟然大息，曰：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣！”單父人呂公善沛令，辟仇，從之客，因家焉。沛中豪杰吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進(jìn)，令諸大夫曰：“進(jìn)不滿(mǎn)千錢(qián)，坐之堂下?！备咦鏋橥らL(zhǎng)，素易諸吏，乃紿為謁曰“賀錢(qián)萬(wàn)”，實(shí)不持一錢(qián)。謁入，呂公大驚，起，迎之門(mén)。呂公者，好相人，見(jiàn)高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。蕭何曰：“劉季固多大言，少成事。”高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無(wú)所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。竟酒，后。呂公曰：“臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相，愿季自愛(ài)。臣有息女，愿為箕帚妾。”高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中亭，止飲，夜皆解縱所送徒，曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀碓粔咽啃泻挝纺饲鞍蝿厣呱叻譃閮傻篱_(kāi)行數(shù)里醉困臥后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)嫗何哭，嫗曰：“人殺吾子?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐?jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今者赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠(chéng)，欲苦之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。（選自《漢書(shū)·高帝紀(jì)》）6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．高祖醉曰/壯士行/何畏/乃前/拔劍斬蛇/蛇分/為兩道開(kāi)/行數(shù)里/醉困臥/B．高祖醉曰/壯士行/何畏乃前/拔劍斬蛇/蛇分為兩/道開(kāi)/行數(shù)里醉/困臥/C．高祖醉/曰/壯士行/何畏/乃前/拔劍斬蛇/蛇分為兩/道開(kāi)/行數(shù)里/醉困臥/D．高祖醉/曰/壯士行何畏/乃前拔劍/斬蛇/蛇分為兩道開(kāi)/行數(shù)里醉/困臥/7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“高祖”即漢高祖劉邦，高祖是劉邦死后，在太廟立室奉祀時(shí)起的名號(hào)。B．“謁”是進(jìn)見(jiàn)時(shí)用的名帖，又稱(chēng)“名刺”“名帖”，類(lèi)似于后來(lái)的名片。C．“季”是劉邦的字，古代有一定身份的人除了有名，還有字，如屈原名平字原。D．“坐上坐”就是坐在職位最高的位置上，“上坐”的“坐”是座位的意思。8．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．漢高祖有胸襟，有氣量，但到了壯年，才當(dāng)上泗上亭亭長(zhǎng)，他在觀看秦始皇出行時(shí)，發(fā)出了“大丈夫當(dāng)如此矣”的感慨。B．沛縣的豪紳和官吏們?yōu)榉畛锌h令的貴客，都去送禮，高祖向來(lái)瞧不起這種做法，所以一個(gè)錢(qián)也沒(méi)帶，卻假稱(chēng)“賀禮一萬(wàn)錢(qián)”。C．呂公善于相面，看到高祖面相后就很敬重他。酒宴結(jié)束送客的時(shí)候，呂公告訴高祖要保重自己，并愿意把女兒許配給高祖。D．高祖押送民夫到驪山服役，不少民夫半路逃跑，他估計(jì)等到達(dá)驪山時(shí)民夫?qū)⑷寂芄猓谑撬抛呙穹?，自己也?zhǔn)備逃命。9．請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）單父人呂公善沛令，辟仇，從之客，因家焉。（2）酒闌，呂公因目固留高祖。竟酒，后。10．請(qǐng)作為高一學(xué)生的你運(yùn)用所學(xué)所知評(píng)價(jià)漢高祖劉邦的為人？

【題型組合練2】現(xiàn)代文閱讀1+文言文閱讀參考答案1．C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“人們講儒學(xué)一般從孔子開(kāi)始講起”錯(cuò)誤。從原文“看待中國(guó)儒學(xué)，我們不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開(kāi)始講起”來(lái)看，作者很明確的指出“不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開(kāi)始講起”。2．C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括能力。C.“儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的社會(huì)”錯(cuò)誤。由原文“在封建社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了，儒學(xué)自此持續(xù)了兩千多年的統(tǒng)治”可知，是“封建社會(huì)的穩(wěn)定時(shí)期”，而非“穩(wěn)定的社會(huì)”。3．A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要概念的理解能力。A.“述而不作，信而好古”是孔子的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，不是儒學(xué)追求。4．由先秦孔子創(chuàng)立，后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，曾長(zhǎng)期維護(hù)人倫關(guān)系的思想流派?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生下定義的能力。題干要求結(jié)合材料內(nèi)容，給“儒家”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。下定義的基本“公式”是“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)+鄰近大概念”。運(yùn)用“公式”下定義一般按以下三個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，找到被定義概念的鄰近大概念。第二步，找到被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)。第三步，用“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點(diǎn)+鄰近大概念”這一“公式”來(lái)表述。解答本題，首先要確定句子主干，儒家是思想流派。然后從文中篩選儒家的特點(diǎn)：“由先秦孔子創(chuàng)立”“后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)”“曾長(zhǎng)期維護(hù)人倫關(guān)系”。由原文“從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的這段時(shí)期是儒學(xué)登上歷史的主旋律舞臺(tái)的時(shí)期”可概括“由先秦孔子創(chuàng)立”，由原文“儒學(xué)的創(chuàng)立是孔子對(duì)西周以來(lái)強(qiáng)調(diào)人文精神和倫理道德思想傳統(tǒng)的全面總結(jié)和繼承發(fā)展，孟子和荀子又分別從不同的方面對(duì)孔子思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮與完善，奠定了儒學(xué)的基本理論格局”可概括“后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)”，由原文“當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的統(tǒng)治是一種集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要這種絕對(duì)權(quán)力、絕對(duì)忠誠(chéng)和絕對(duì)服從的思想。儒學(xué)還具有調(diào)和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾的功能，在不動(dòng)搖統(tǒng)治者權(quán)力和地位的情況下，讓統(tǒng)治者適當(dāng)?shù)貙?shí)行仁政愛(ài)護(hù)人民，讓人民被這個(gè)‘仁’迷惑，甘于受統(tǒng)治者統(tǒng)治”可概括“曾長(zhǎng)期維護(hù)人倫關(guān)系”。然后按照一定的順序重新組合成定語(yǔ)成分來(lái)修飾賓語(yǔ)“流派”，按照公式，用一個(gè)單句的形式敘述出來(lái)即可，注意陳述語(yǔ)序。5．文章先引出孔子儒學(xué)與中華文明關(guān)系的論題；再多方面分析孔子儒學(xué)的豐富內(nèi)涵；最后依據(jù)儒家的追求聯(lián)系實(shí)際，號(hào)召人們要做一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章行文結(jié)構(gòu)的能力。題干要求簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)，作答本題，需要?jiǎng)澐侄温鋵哟?，概括段落大意，然后運(yùn)用恰當(dāng)?shù)倪B接詞組織語(yǔ)言，形成答案。材料一共有8段，第1段，由“把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹(shù)”，引出孔子儒學(xué)與中華文明關(guān)系的論題；第2-7段，多方面分析孔子儒學(xué)的豐富內(nèi)涵；第8段，由原文“儒家追求的正是‘大道之行，天下為公’。一個(gè)人不自私就是公，這就是公共意識(shí)、公德意識(shí)”和“我們每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)追求成為一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人”可知，依據(jù)儒家的追求聯(lián)系實(shí)際，號(hào)召人們要做一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人。最后，選擇用“首先……，其次……，最后……”的連接詞組織答案。6．C【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！吧叻譃閮伞敝髦^賓俱全，“兩”指兩截或兩個(gè)部分，是“分為”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷開(kāi)，而且高祖斬蛇是因?yàn)樯咦钄嗔说缆?，所以?yīng)為“道開(kāi)”，排除A項(xiàng)。“曰”是表對(duì)話(huà)的詞語(yǔ)，此處是高祖所說(shuō)，說(shuō)的內(nèi)容包括“壯士行/何畏”，“乃前”是之后的行為，所以“何畏”后面要斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。“拔劍斬蛇”是一個(gè)連動(dòng)作，不能斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。句意為：高祖帶醉說(shuō)：“好漢走路，怕什么！”于是向前，拔劍斬蛇，蛇被斬為兩段，道路就通了。走了幾里路，高祖既醉又困，醉臥而眠。7．D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“職位最高的位置上”錯(cuò)誤，“上坐”是指受尊敬的席位。8．B【解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“為奉承縣令的貴客”錯(cuò)誤，實(shí)為奉承縣令；“高祖向來(lái)瞧不起這種做法，所以一個(gè)錢(qián)也沒(méi)帶”錯(cuò)誤，高祖瞧不起那些官吏，不帶一錢(qián)，是對(duì)那些官吏的一種戲侮。9．（1）單父人呂公跟沛縣縣令要好，為了躲避仇家，到縣令這里客居，于是在沛縣安了家。（2）酒宴快散的時(shí)候，呂公就給高祖使了個(gè)眼色，暗示高祖留下。飲完酒，高祖走在最后。【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“善”，友好，親善，與……交好；“辟”通“避”，避開(kāi)，回避；“之”，到；“客”，作客，客居；“因”，于是，就；“家”，名詞作動(dòng)詞，居住，安家。（2）“闌”，將盡；“目”，名詞作動(dòng)詞，以目示意，使眼色；“竟”，完畢；“后”，走在最后。10．示例：劉邦具有雄才大略，抱負(fù)非凡，知人善任，從諫如流，隨機(jī)應(yīng)變。同時(shí)又是一個(gè)“好酒及色”“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”“紿為謁‘賀錢(qián)萬(wàn)’”的市井無(wú)賴(lài)，具有忌賢害能、誅殺功臣的陰冷本性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。如劉邦為亭長(zhǎng)時(shí)，“廷中吏無(wú)所不狎侮，好酒及色”“乃紿為謁曰‘賀錢(qián)萬(wàn)’，實(shí)不持一錢(qián)”體現(xiàn)他狡詐無(wú)賴(lài)?！安皇录胰松a(chǎn)作業(yè)”體現(xiàn)他好逸惡勞。未央宮大宴，眾臣面前奚落其父，體現(xiàn)他睚眥必報(bào)的庸俗心態(tài)。對(duì)其功臣一一剪除體現(xiàn)他忌賢害能、誅殺功臣的陰冷本性?？吹角厥蓟收f(shuō)“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣”可見(jiàn)他胸懷大志；《鴻門(mén)宴》中描寫(xiě)劉邦從宴會(huì)上借機(jī)逃跑，對(duì)項(xiàng)伯采取一系列環(huán)環(huán)相扣的舉措，先是“奉卮酒為壽”，緊跟著是“約為婚姻”，再接著是一套低聲下氣，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的說(shuō)辭，體現(xiàn)他頭腦靈活，隨機(jī)應(yīng)變。聽(tīng)取張良等臣下的意見(jiàn)，體現(xiàn)他虛心納諫。【參考譯文】漢高祖(劉邦)，是沛縣豐邑中陽(yáng)里(邑和里都是當(dāng)時(shí)的行政單位，邑是縣的別稱(chēng)，里屬于邑)人，姓劉。高祖這個(gè)人，不拘小節(jié)，不愿干家里人的生產(chǎn)活計(jì)。到了壯年，被試用做官吏，當(dāng)了泗上亭的亭長(zhǎng)。高祖曾經(jīng)去咸陽(yáng)服徭役，觀看秦始皇出行，他感嘆地說(shuō)：“唉！大丈夫就應(yīng)該這樣威風(fēng)?。　眴胃?今山東單縣)人呂公跟沛縣縣令要好，為了躲避仇家，到縣令這里客居，于是在沛縣安了家。沛縣的豪紳和官吏們聽(tīng)說(shuō)縣令家里有貴客，都去送禮祝賀。當(dāng)時(shí)蕭何是縣里的功曹，主管收納賀禮，他告知各位貴賓說(shuō)：“禮錢(qián)不足一千錢(qián)的，請(qǐng)坐在堂下?！备咦媸莻€(gè)亭長(zhǎng)，向來(lái)瞧不起那班官