海德格爾“此在”歷史性的界定及其領(lǐng)悟形態(tài),外國哲學(xué)論文

海德格爾“此在〞歷史性的界定及其領(lǐng)悟形態(tài),外國哲學(xué)論文摘要：海德格爾在(存在與時間〕一書中,對此在的時間性作了重要的闡述,學(xué)者們也更關(guān)注于此,然而,仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)此在的歷史性也有很重要的地位。文章擬從此在歷史性的生存論存在論講解評說、流俗的歷史領(lǐng)悟與此在的演歷、此在歷史性的基本建構(gòu)等三個方面入手,嘗試對海德格爾此在的歷史性思想進(jìn)行探析。本文關(guān)鍵詞語：海德格爾;此在;歷史性;Abstract：InBeingandTime,Heideggerhasmadeanimportantexpositionofthetemporalityofbeing-there.Scholarsalsopayalotattentiontoit.However,aftercarefulstudy,itisfoundthatthehistoricityofbeing-therehasaveryimportantposition.ThispaperattemptstoanalyzeHeideggershistoricalthoughtsfromthreeaspects:theontologicalexplanationofhistoricalexistentialism,thehistoricalunderstandingofthevulgar,thehistoryofthisbeing,andthebasicconstructionofthisbeing.Keyword：Heidegger;being-there;historic;一、此在歷史性的來歷在(存在與時間〕中,海德格爾提出了此在這一概念。他以為,以往的哲學(xué)家對人的存在的界定突出不了特殊性,具體表現(xiàn)出不出人之為人存在的特殊意義。傳統(tǒng)哲學(xué)是在嘗試對存在的某種屬性作出解釋,意即這個討論的存在參加了人的主觀屬性的東西。為了與傳統(tǒng)的哲學(xué)家有所不同,海德格爾提出了此在。此在是從存在論角度出發(fā),根據(jù)存在論意義理解的存在者,用來特指人這一特殊存在,但需注意的是它不是指詳細(xì)的可視的人。根據(jù)海德格爾的理解,此在處于運(yùn)動的狀態(tài),它不是固定不變的存在,而是在不斷變化的經(jīng)過中不斷發(fā)展的存在。人是世界上唯一的由于自個的存在然后感悟到自個本質(zhì)的存在者,也就是講正是由于人的詳細(xì)存在才由此逐步證實(shí)了萬物的存在的一般意義及奧秘,所以是讓存在自個彰顯出自個,不需言講定義。歷史性與時間性本身有關(guān)。這也就是講,歷史性不是一個建立在流俗的時間概念基礎(chǔ)上的概念。[1]歷史性來自于時間性,他不是從所謂的歷史學(xué)中得來的,所以需要對生存論時間性的要求的可能性及其流變構(gòu)造進(jìn)行分析,才能獲得對歷史性的存在論的領(lǐng)會,也就意味著這里的此在的流變指的是自個顯現(xiàn)出本身的運(yùn)動。存在者在歷史性地生存著,并清楚明晰地表現(xiàn)出歷史進(jìn)行和把握歷史的存在的可能性。需要指出的是此在必須在存在在時間中這層意義上被稱作時間性的。由于就算沒有歷史學(xué),在現(xiàn)實(shí)生活中,仍然有關(guān)于時間演歷的使用,如鐘表或者是日月星辰等標(biāo)志時間性的刻度工具的使用。無論是有生命的還是無生命的都是以同一種方式在時間中進(jìn)程。海德格爾以為,歷史只能是人的歷史,也就是屬于此在的歷史。而此在又是時間中的此在,所以此在的歷史性與時間性必然具有一定的聯(lián)絡(luò),進(jìn)而通過對此在的考慮展開對存在的分析。二、此在歷史性的界定此在歷史性的處所問題主要講的是歷史性的界定問題,與歷史、歷史學(xué)等不同之處,以及歷史性的獨(dú)特之處。有學(xué)者以為,傳統(tǒng)的歷史學(xué)定義跟海德格爾的理解是不一樣的,有很大的出入。此在的歷史性應(yīng)該界定在生存論的存在論范圍內(nèi)。歷史學(xué)上的器具或史記跟歷史性是不同的。[1]前面說到海德格爾以為作為此在的人是動態(tài)變化的,所以跟此在相關(guān)聯(lián)的歷史,具有流動變化的特性,然后具有充實(shí)的演歷經(jīng)過。從先后順序來講,并不是歷史學(xué)者將它定義為歷史才有了這個東西的存在。歷史跟此在密切相關(guān),不可脫離此在來談歷史。歷史屬于此在。歷史之所以能夠產(chǎn)生,正是由于人的出現(xiàn),有了人的痕跡。所以在界定歷史時,它的存在需要有人這一前提,基于此在的存在。所以講,歷史性就意指這樣一種此在的演歷的存在建構(gòu)。在它的實(shí)際存在中,此在一向如它已曾是的那樣存在并作為它已曾是的東西存在。無論言明與否,此在總是它的過去,而這不僅僅僅是講,它的過去仿fo在后面推著它,它還伴有過去的東西作為有時在它身上還起作用的現(xiàn)成屬性。[2]海德格爾的這段話能夠理解為,歷史最明顯的特征就是過去,也就是指發(fā)生了的。歷史之所以稱之為歷史,就是由于已然過去了。歷史是過去了的,但過去了的卻不一定都能稱之為歷史,怎樣界定過去了的稱之為歷史,海德格爾也有一番考慮。他以為不能由于去研究了才是歷史,這個順序應(yīng)該是它先是歷史地存在著,然后才成為了歷史學(xué)科考慮的東西。那么又是什么成為了歷史呢?是物件本身過去了嗎?顯然也不能這樣以為。有些物件盡管它是屬于過去的東西,但仍然對今天有使用價值,所以就不能講歷史的物件是過去式。既然如此,又需要如何解釋確有歷史的存在呢?這個歷史究竟是由于什么而成為歷史?海德格爾發(fā)現(xiàn),還是需要從此在的本體論存在論角度去考慮歷史。海德格爾講:一個時代只是由于它是有歷史性的,才可能是無歷史學(xué)的。[1]這里能夠理解為人類就算沒有歷史也會有歷史性,也講明在海德格爾看來二者存在差異。歷史學(xué)的角度研究的主要是一些歷史事件或歷史經(jīng)歷體驗(yàn),而海德格爾從另外一種角度指出,歷史性是指此在立足于時間性的一種演歷的能整體存在的建構(gòu)。海德格爾把歷史性看作是基礎(chǔ)存在論上的范疇。簡單地講,就是要想理解此在的歷史性,需要從此在的時間性出發(fā)進(jìn)行分析。正如海德格爾在(存在與時間〕導(dǎo)論中所言:要追問存在的意義,適當(dāng)?shù)姆绞骄褪菑拇嗽诘臅r間性與歷史性著眼把此在先行講解評說清楚,于是這一追問就由它本身所驅(qū)使而把本身領(lǐng)會為歷史學(xué)的追問。[2]歷史學(xué)家的目的是尋找某個歷史時期的客觀史實(shí),盡力運(yùn)用各種方式方法透過歷史遺跡去開掘背后的歷史史實(shí)。海德格爾對此在的歷史性的分析不是為了確證某個過去了的歷史,也不是基于過去了的歷史物件,而是要與本身的生命相聯(lián)絡(luò),更重要的是為了弄清楚過去了的這一曾在對如今甚至將來的效用。所以,分析此在的時間性和歷史性更有助于理解存在的意義問題。此在歷史性的分析想要顯示的是,這一存在者并非由于處在歷史中而是時間性的,相反,只由于它在其存在的根據(jù)處是時間性的,所以它才歷史性地生存著并能夠歷史性地生存。[3]三、兩種不同的歷史領(lǐng)悟形態(tài)第一,流俗的歷史領(lǐng)悟,分析流俗的歷史與此在的演歷這一問題要看到真實(shí)的歷史性。流俗的歷史具有蒙蔽的反作用,需要先對此進(jìn)行化污漂白,領(lǐng)悟清楚,才能完成歷史性的生存論存在論構(gòu)建。在書中,海德格爾也重點(diǎn)闡述了怎樣由流俗向本真轉(zhuǎn)化。海德格爾以為,它固然有意指發(fā)生在過去了的意思,但更為重要的是它是對后來或者如今有作用的東西,也就是講,作為過去之事總是對如今或?qū)砣杂兴в玫臇|西。例如中國古代的秦始皇兵馬俑遺跡,在時間上它確實(shí)屬于當(dāng)時的歷史事件,但它作為一段發(fā)生的過去隨著遺跡的留存仍然對如今甚至是將來有所效用。詳細(xì)講來,海德格爾所談及的是跟人息息相關(guān)的領(lǐng)域,而不是跟動物等種類的關(guān)聯(lián)。就是講具體表現(xiàn)出的是人的主體性,而不是考慮動物的自發(fā)性行為因素。以此,把存在者的歷史與自然區(qū)分開來。由此可發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系到作為事件主體的人具有一種聯(lián)絡(luò),是一種演歷的經(jīng)過。演歷就意味著存在著經(jīng)過,那么歷史的流變是不是從古至今連續(xù)的經(jīng)過呢?在海德格爾那里,歷史是此在的歷史,正由于它的存在才有了歷史,沒有此在的存在也就沒有了過去。另一方面,此在的存在要在時間中度過。既然是在時間中,那么就有了過去、如今和將來的時間劃分,議論歷史也就會追問過去,這在以往的哲學(xué)家看來是很正常的思路,但僅僅追問過去還不能真正地去理解歷史性。過去了描繪敘述的只是當(dāng)時的情況,并不能講明意義這一內(nèi)在本質(zhì),只能講其曾在這里,即指來自于過去并能指向如今或者將來的曾在。所以,海德格爾以為自個所言的此在才是理解歷史的最好根據(jù),過去的歷史需要把此在的歷史性當(dāng)作基礎(chǔ)。海德格爾在書中也通過舉例的方式試圖向大家說明此在歷史性這一問題。他講,那些古時候的器具、飾品等歷史物件,在時間上雖屬于過去的某一段時間,但是歷經(jīng)時間的洗禮,這些物件仍然是存在著的,并且確實(shí)在世,沒有逝去,也沒有獨(dú)立隔離與如今毫無關(guān)聯(lián),所以就不能以為它成為了過去。究竟該怎樣界定呢?海德格爾以為,仍還現(xiàn)成的器具具有過去的性質(zhì)和歷史的性質(zhì),其根據(jù)在于他們以用具方式屬于并出自一個曾在這里的此在的一個曾在世界。[1]也就是講,并不是用過去這一時間范疇來規(guī)定歷史事物,而是曾在這里。這一分析最終也就弄明白了:此類的存在者由于屬于世界所以才是過去了的歷史。不過歷史事物的存在方式,也就是能有歷史事物的存在,是由于它在存在論層次上對此在有了規(guī)定。人的在世界之中存在,然后展開著活動,隨之產(chǎn)生了與人有關(guān)的一系列經(jīng)歷體驗(yàn)事件或物具,這些器具或者事件是一種此在的曾在這里狀態(tài),曾在這里時此地這一曾在世界存在著。它的演歷經(jīng)過是從發(fā)生在過去的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐脑跔顟B(tài)向著如今和將來不斷變化。正是此在的存在并活動著才組建了過去了的歷史事件,并成為其基礎(chǔ),這才是此在的本真的歷史性。而在分析流俗的歷史的時候,卻很容易產(chǎn)生蒙蔽或者是誤導(dǎo)的反作用,由于直接把歷史事物當(dāng)作歷史來對待、當(dāng)作是時間上的一個節(jié)點(diǎn),它脫離了與此在的聯(lián)絡(luò)。殊不知正是由于有此在在這里才有了歷史,所以與此在的聯(lián)絡(luò)是必不可少的。第二,本真的歷史領(lǐng)悟,歷史是由于此在的存在也就是有人的世界才會有本真的歷史。固然我們也講自然物有時間層面上的歷史,但這里的歷史意義是納入到人的存在論中的,與人有關(guān)。如手搖紡車這些歷史物件今天仍然在使用,講它是歷史的、過去的,正是把它和人聯(lián)絡(luò)起來后來理解的。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn),有下面幾種概念的歷史定義:一是從時間上看發(fā)生在過去的稱之為歷史,但與如今仍有關(guān)聯(lián)或者講是仍作用于如今,如古董,固然產(chǎn)生在較早時期但仍存在于今天;二是歷史不僅僅指過去的過去,而是出自過去的淵源,同時和過去之后的當(dāng)前和將在有著聯(lián)絡(luò);三是歷史指在時間中演歷的存在者整體,它從人之為人的本質(zhì)特征出發(fā),并通過與人有關(guān)的存在者領(lǐng)域與自然區(qū)別開來;四是歷史指從曾在一直保持到如今的物件本身。因而,海德格爾以為,歷史主要的概念并不僅僅僅是發(fā)生在過去了的,而是出自這一過去的淵源,并作用于將來,它是一種貫穿于過去如今將來的作用聯(lián)絡(luò)。概括起來,歷史應(yīng)該是在共處中已經(jīng)發(fā)生了的卻又延存下來了的和繼續(xù)產(chǎn)生效用的演歷,歷史性作為此在的存在論因素,在時間中度過。處在某種發(fā)展的聯(lián)絡(luò)中,它們都與處在事件的主體的人有關(guān)。歷史來自于此在的存在,在這種聯(lián)絡(luò)中打上了時間的烙印,此在的歷史性同樣有著時間性。此在的存在正是由于在時間中才有了顯現(xiàn)的刻度,有了痕跡和衡量標(biāo)準(zhǔn),并由此展示出此在的在世狀態(tài)和歷史性特征。四、與海德格爾歷史性的差異賦予了歷史性更多的本質(zhì)性內(nèi)容,而海德格爾的歷史性更抽象一些。從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證角度考察歷史性,立足于客觀的現(xiàn)實(shí),以為人類生存發(fā)展的前提基于物質(zhì)生產(chǎn)資料。他在(德意志意識形態(tài)〕中講:一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提,這個前提就是:人類為了能夠創(chuàng)造歷史,必須能夠生活,因而第一個歷史活動就是生產(chǎn)知足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[1]能夠看出研究的歷史性也側(cè)重于實(shí)踐角度,