高中語(yǔ)文必修一第三單元檢測(cè)題(2)(高一)

必修一第三單元、基礎(chǔ)題下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的注音，全都正確的一組是()桀驁(do)租賃桀驁(do)租賃(lln)謙遜(xun)麋皮(mi)喋血(diQ)浸漬(zi)解剖(pou)歉意(qian)禿頭(ta)激亢(kdng)拭淚(shi)懲創(chuàng)(chuang殞身不恤(xiQ)拱手作揖(yi)叱咤風(fēng)云(cha))熙熙攘攘(rang)下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()邏緝精于鑒賞演繹大汗淋漓機(jī)緣短小精捍瀟灑步履穩(wěn)健籬笆博聞強(qiáng)記懺悔屠戮婦嬰尸骸暗然泣下躊躇和靄可親下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是()慘象，已使我目不忍視了。流言，尤使我耳不忍聞。陶潛說(shuō)過(guò)：“親戚或余悲，他人亦已歌，死者何所道，托體同山阿?！碧饶苋绱?，這也就夠了。我從“懺悔錄”的作者這里得到安慰，學(xué)到了說(shuō)真話。他現(xiàn)在成了洋人———美籍華人，國(guó)際知名的學(xué)者，我實(shí)在想象不出他現(xiàn)在是什么樣子。下列句子橫線處依次應(yīng)填入的詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是()然而在這樣的生活艱難中，預(yù)定了《莽原》全年的就有她。待到學(xué)?；謴?fù)舊觀，往日的教職員以為責(zé)任已盡，準(zhǔn)備陸續(xù)引退的時(shí)候，我才見(jiàn)她慮及母校前途，至于泣下。我沒(méi)有親見(jiàn)；聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是前往的。茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將而前行。A.毅然黯然欣然奮然B.欣然黯然毅然奮然C.奮然毅然黯然欣然D.黯然奮然欣然毅然下面這段話，依次使用的修辭方法判斷正確的一項(xiàng)是()慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么可說(shuō)呢？我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡對(duì)比、反問(wèn)、反復(fù)、對(duì)偶對(duì)比、設(shè)問(wèn)、反復(fù)、對(duì)偶對(duì)偶、反問(wèn)、反復(fù)、對(duì)比對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反復(fù)、對(duì)比下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，能用括號(hào)中的詞語(yǔ)代替的一項(xiàng)是()味道是最說(shuō)不清楚的，味道不能寫(xiě)只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。(設(shè)身處地)只要我問(wèn)疆界那邊藏著什么，大家就不住地?fù)u頭，一片噓聲?？晌移俑鶈?wèn)底，于是他們把我?guī)У竭@塊巖石上，讓我看那些敢于蔑視上帝的人的累累白骨。(尋根究底)恐懼總是伴隨著人們。誰(shuí)要是得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額，又該怎么辦呢？(無(wú)法染指)或者也還未能忘記于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)。(聊以自慰)下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表達(dá)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()《文心雕龍》《再別康橋》《大堰河———我的保姆》的作者分別是劉勰、徐志摩、艾青。劉義慶、劉禹錫、劉鶚三位分別是我國(guó)南北朝、唐代和清代著名的小說(shuō)家和詩(shī)人。趙樹(shù)理，是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家和人民藝術(shù)家，代表作有短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》等，他的作品有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，被譽(yù)為“山藥蛋派”。海明威是美國(guó)20世紀(jì)影響最大的作家之一，1954年獲比利時(shí)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其作品有《永別了，武器》《老人與海》等。二、閱讀題（一）閱讀下面的文字，完成.8——11題。救世與自救

周?chē)?guó)平精神生活的普遍平庸化是我們時(shí)代的一個(gè)明顯事實(shí)。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個(gè)精神目標(biāo)，既無(wú)傳統(tǒng)的支持，又無(wú)理想的引導(dǎo)；功利意識(shí)擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡?。辉V諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。對(duì)于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定或批判的態(tài)度的。具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的人，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個(gè)世道為末日，對(duì)之發(fā)出正義的譴責(zé)，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個(gè)世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序。而比較個(gè)人化的知識(shí)分子，相對(duì)而言，沒(méi)有太直接的用世抱負(fù)，而是更加關(guān)注自己獨(dú)立的精神探索和文化創(chuàng)造活動(dòng)，他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠。屬于這一類(lèi)的人大抵是一些沉迷于自己事業(yè)的學(xué)者，以及執(zhí)著于人生和人類(lèi)根本問(wèn)題之思索的哲人智者。一個(gè)人立志從事精神探索和文化創(chuàng)造的事業(yè)，應(yīng)該首先是出于自身最內(nèi)在的精神需要，所以，他們面對(duì)外部世界時(shí)的心態(tài)是平靜的。那些面對(duì)浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡了的人，他們也許救世心切也心誠(chéng)，但我又很懷疑他們自己的內(nèi)心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安？同時(shí)，我更懷疑他們美好愿望的效果。當(dāng)今時(shí)代，最容易產(chǎn)生失落感的是一些有著強(qiáng)烈的精英意識(shí)和濟(jì)世雄心的知識(shí)分子，他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師。我覺(jué)得在中國(guó)的知識(shí)分子中，相當(dāng)精英的人太多，而智者太少了。當(dāng)今之世不像是能誕生新救主和新信仰的時(shí)代，但這并不妨礙每個(gè)熱愛(ài)精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領(lǐng)域里從事獨(dú)立的探索和創(chuàng)造。這樣的人多了，時(shí)代的精神文化水準(zhǔn)自然會(huì)提高。真正精神性的東西是完全獨(dú)立于時(shí)代的，它的根子要深邃得多，根植于人類(lèi)與大地的某種永恒關(guān)系之中。唯有從這個(gè)根源中才能生長(zhǎng)出天才和精神杰作，他們不屬于時(shí)代，而時(shí)代將跟隨他們。他們也不會(huì)在任何世道下悲觀失望，因?yàn)樗麄冎溃祟?lèi)精神生活作為一個(gè)整體從來(lái)也絕不會(huì)中斷，并且他們也清楚，他們的看來(lái)似乎孤獨(dú)的精神旅程便屬于這個(gè)整體，沒(méi)有任何力量能使之泯滅。&文中畫(huà)線句“注重精神生活的人”是指哪些人？下列敘述最準(zhǔn)確的—項(xiàng)是（）具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人。道德和宗教型的人以及比較個(gè)人化的知識(shí)分子。道德和宗教型的人以及理智型的人。具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人和比較個(gè)人化的知識(shí)分子。作者認(rèn)為“他們面對(duì)外部世界時(shí)的心態(tài)是平靜的”，下列對(duì)其原因分析不正確的一項(xiàng)是（）他們從事自己的事業(yè)首先是出于自身最內(nèi)在的需要。他們專(zhuān)注于自己的事業(yè)，對(duì)浮躁的世態(tài)漠然視之。他們的內(nèi)心有牢固的精神生活基礎(chǔ)。他們知道，人類(lèi)精神生活作為一個(gè)整體從來(lái)也絕不會(huì)中斷。下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）精神生活的普遍平庸化主要表現(xiàn)為信仰失落、真情淡薄和文化錯(cuò)位。面對(duì)精神生活的普遍平庸化，比較個(gè)人化的知識(shí)分子不會(huì)憤怒，也不會(huì)憂慮。在精神文化事業(yè)中進(jìn)行獨(dú)立探索和創(chuàng)造的人是脫離他們所處的時(shí)代的。從事精神探索和文化創(chuàng)造的人內(nèi)心雖有孤獨(dú)，但他們的事業(yè)有益于社會(huì)。根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）社會(huì)，高雅藝術(shù)門(mén)可羅雀，慘淡經(jīng)營(yíng)，而某些富有感官刺激的所謂藝術(shù)卻紅紅火火，這說(shuō)明大眾的欣賞品位有待提高。面對(duì)精神生活的普遍平庸化，僅僅憤然或憂慮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是冷靜面對(duì)，努力創(chuàng)造出具有深厚內(nèi)涵的高品位的精神文化產(chǎn)品?，F(xiàn)代社會(huì)，精神文化水準(zhǔn)低下是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因是多方面的，但根本原因是這個(gè)時(shí)代致力于精神文化探索和創(chuàng)造的人太少?，F(xiàn)在，有些人對(duì)信仰喪失了起碼的認(rèn)真態(tài)度，甚至對(duì)此施以哄笑，以無(wú)信仰為自夸，這是精神生活普遍平庸化的具體表現(xiàn)。（二）閱讀下面的文字，完成12——15題。永恒的托爾斯泰曾經(jīng)讓我激動(dòng)的小說(shuō)可真不少，其中當(dāng)然有托爾斯泰的《復(fù)活》和《安娜?卡列尼娜》而后來(lái)，我怎么就那么強(qiáng)烈地喜歡上了海明威？他那貌似枯槁的短句竟有那么豐腴的蘊(yùn)藏，我甚至感到全世界的作家數(shù)他最有魅力。還有總是穿了破衣服拍照的?？思{，還有魯爾弗，還有日本的川端康成，在圖書(shū)館里吸了一輩子灰塵的博爾赫斯..托爾斯泰怎么竟顯得模糊了？曾經(jīng)“看山是山，看水是水”后來(lái)卻“看山不是山，看水不是水”，現(xiàn)在又終于“看山是山，看水是水”了。仔細(xì)想想，大師是誰(shuí)，海明威還是?？思{？川端還是谷崎潤(rùn)一郎？心里忽然明白過(guò)來(lái)，真正的大師應(yīng)該是托爾斯泰，那個(gè)長(zhǎng)著大胡子身穿布衣經(jīng)常和農(nóng)民一起拔草的偉大的托爾斯泰?，F(xiàn)代作家如海明威、卡夫卡、馬爾克斯，怎么著都覺(jué)得散碎了點(diǎn)，思想讓人捕捉不住，令人激賞的往往只是語(yǔ)言、細(xì)節(jié)和敘述手法。現(xiàn)代文學(xué)展示著現(xiàn)代的人生，如果說(shuō)文學(xué)僅僅是對(duì)人生或社會(huì)的展示，那怎么能讓人心悅誠(chéng)服？畢竟，文學(xué)不只是展示。僅此一點(diǎn)，海明威怎么能和托爾斯泰比？有人說(shuō)，托爾斯泰是一面“鏡子”？托爾斯泰怎么能僅僅被說(shuō)成是一面“鏡子”？是什么讓我們覺(jué)得托爾斯泰好像是一座山，他筆下的人物總是彌漫著濃濃的懺悔之情，不是白種人或是黑種人或是黃種人的懺悔，而是人類(lèi)的懺悔。為什么他的小說(shuō)能讓人聽(tīng)到深深的嘆息，感覺(jué)到對(duì)人類(lèi)靈魂的無(wú)情鞭撻？難道這一切不是基于對(duì)人的深深的愛(ài)？塔吉雅娜?托爾斯泰這樣回憶她的父親：“有一次在雅斯納亞?波良納那里，父親忽然心血來(lái)潮，要大家說(shuō)出人生的三個(gè)愿望。父親想出了兩個(gè)一一—愛(ài)一切人，被一切人愛(ài)。”現(xiàn)代派作家少的是愛(ài)，多的是技巧，然而文學(xué)畢竟不是技巧的展示會(huì)、語(yǔ)言的雜耍或敘事的雜技。讀托爾斯泰，常常讓人想到宗教。但把宗教淘洗一番，祛除世俗附加上去的荒誕，剩下的就是宗教美好的一面：凈化人類(lèi)的靈魂。這話太古老了，但托爾斯泰最動(dòng)人之處正在于此。閱讀托爾斯泰，你會(huì)覺(jué)得自己的靈魂是那么不干凈，每一次閱讀都像是一次凈化，像是跳進(jìn)清流洗了一次澡。據(jù)說(shuō)田園牧歌是虛幻的，但難道許多現(xiàn)代派作品中的浮躁、失落、異化和頹唐能成為人類(lèi)的精神營(yíng)養(yǎng)？我們有時(shí)會(huì)覺(jué)得托爾斯泰太像一位“教主”。然而他的勸諭總是通過(guò)“真正的小說(shuō)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。小說(shuō)就是小說(shuō)，小說(shuō)不是哲學(xué)，小說(shuō)是入俗而不是說(shuō)教。和托爾斯泰比較一下，薩特的小說(shuō)是不是太“非小說(shuō)化”了？托翁總是不動(dòng)聲色地通過(guò)人物達(dá)到他的目的。真理從來(lái)都是淺近的，就像太陽(yáng)，懸在你的頭上，就那么一個(gè)圓，帶給你光和熱。讀《復(fù)活》或《安娜?卡列尼娜》你感覺(jué)到的是手法？語(yǔ)言？結(jié)構(gòu)？全不是。這一切那么完美地綜合著，任何一面都不特別突出，一切均水乳交融，以求突出人物來(lái)傳達(dá)作家所要傳達(dá)的“教諭”。這才是大師，自然、大方、有力。在托翁面前，現(xiàn)代許多“實(shí)驗(yàn)性小說(shuō)”是不是太喜歡花樣百出，因而太有些小氣？文學(xué)上“尋根”的說(shuō)法往往顯得可笑。我們的許多作家像不像一棵樹(shù)，站在大地上卻喋喋不休：“我們的根在哪里？”而暮年的托爾斯泰還是對(duì)來(lái)訪的朋友說(shuō)起他正在寫(xiě)一本書(shū)：“我的余生不長(zhǎng)了，然而生存一刻就要工作一刻，我正在寫(xiě)有關(guān)政府和人民關(guān)系的書(shū)。”散步的時(shí)候，托翁常常會(huì)突然停下來(lái)，“一位老農(nóng)，剛磨完一把鐮刀。托爾斯泰伯爵和他說(shuō)了幾句話，丟下手杖，一下子奪過(guò)鐮刀，麻利地割著草以試一試刀刃”?！拔覀冇鲆?jiàn)兩位香客打扮的老頭，背著旅行袋，拄著拐杖，腳上纏著布片，快步走過(guò)。托爾斯泰叫住他們，說(shuō)了一會(huì)兒話，又從懷里掏出錢(qián)包，給了他們一些錢(qián)?！闭娌恢劳袪査固┖蛢蓚€(gè)老頭說(shuō)了什么，想不是“今天天氣哈哈哈”。他一生都努力地想使自己不要遠(yuǎn)離人民。閱讀托爾斯泰的小說(shuō)、日記和關(guān)于他的回憶錄，一次次地讓人感動(dòng)。我想，面對(duì)托爾斯泰的著作你就會(huì)清清楚楚地知道什么是大師，知道托爾斯泰與某些“大師級(jí)”作家分量的不同。根據(jù)文意，分別解釋文章第一段與第六段中畫(huà)線句子的含義。①②從作品的內(nèi)容和形式方面歸納作者否定海明威等現(xiàn)代派作家是文學(xué)大師的理由。內(nèi)容上，現(xiàn)代派作家的作品形式上，現(xiàn)代派作家的作品作者認(rèn)為托爾斯泰是“真正的大師”，理由是什么？請(qǐng)你寫(xiě)三點(diǎn)。①②③文章既評(píng)述了托爾斯泰，又點(diǎn)評(píng)了現(xiàn)代派作家。這是一種什么表現(xiàn)手法？有什么作用？（三）閱讀下面的文字，完成16——22題?；赝蛉盏母袀耐袷菉W地利猶太人，在很大程度上，他視歐洲為自己的國(guó)家，然而，他所親身經(jīng)歷的第一次、第二次世界大戰(zhàn)的那些歲月，實(shí)際上卻是令他一日日失去祖國(guó)乃至失去歐洲的過(guò)程。他有一種體無(wú)完膚的滄桑之感。他在流亡的日子里懷著傷感和悲觀創(chuàng)作了這本回憶錄《昨日的世界》，這無(wú)疑成了他生命的絕唱。不久，他在遠(yuǎn)離歐洲大陸的巴西自殺身亡，因?yàn)樗麩o(wú)法承受時(shí)代加在他身上的重負(fù)，無(wú)法忍受沒(méi)有祖國(guó)、沒(méi)有文化溫馨的現(xiàn)實(shí)。茨威格正是以感傷的目光回望著過(guò)去的時(shí)光，并以這樣的筆調(diào)為我們撰寫(xiě)了一本值得細(xì)細(xì)品味的書(shū)。我讀過(guò)作者的不少作品，如《人類(lèi)的群星閃爍時(shí)》《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》等，總是為作者對(duì)人物心理的透徹描寫(xiě)和細(xì)膩的筆觸而嘆服。記得在一部中篇小說(shuō)中，他描寫(xiě)過(guò)一個(gè)賭徒的手。在他的筆下，那只手就仿佛是一個(gè)生命；血管、指頭的細(xì)微變化，被他賦予了強(qiáng)烈的生命動(dòng)感。從那之后，那只手我再也不可能忘記。在《昨日的世界》這樣一部回憶錄中，茨威格同樣顯示出他小說(shuō)家的才華，但同時(shí)更增加了他所擅長(zhǎng)的思辨性。這本書(shū)的副題為“一個(gè)歐洲人的回憶”，非常貼切地表明了他的特殊身份和這部作品的特點(diǎn)，他沒(méi)有把回憶自己的生活作為主要內(nèi)容，相反，他將對(duì)整個(gè)歐洲命運(yùn)的思考，貫穿于對(duì)自己所經(jīng)歷的時(shí)代故事的描述之中。這樣，讀他的書(shū)，人們所了解的，不是一個(gè)享譽(yù)世界的作家如何成長(zhǎng)、成功的文學(xué)生涯，而是作為一個(gè)著名文人，他眼中的傳統(tǒng)歐洲文化的衰落和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的崩潰。文化，自始至終縈繞在茨威格心中，他留戀生于斯長(zhǎng)于斯的維也納，那是多么令人神往的圣地。它有著博采眾長(zhǎng)的愿望和接受外來(lái)影響的特殊敏感，它把那些最不一致的人才吸引到自己身邊，使他們彼此逐漸融洽。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，他們生活在這樣一個(gè)寬容的環(huán)境之中，沒(méi)有陌生感和排斥感，已經(jīng)在情感上屬于這里。正如茨威格所說(shuō)：“這座城市的每一個(gè)居民都在不知不覺(jué)中被培養(yǎng)成為一個(gè)超民族主義者，一個(gè)世界主義者，一個(gè)世界的公民?！痹谒磥?lái)，維也納文化是西方一切文化的綜合，對(duì)于一個(gè)猶太人來(lái)說(shuō)，更是如此。然而，隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，昔日的文化輝煌已不復(fù)存在，而希特勒的出現(xiàn)，使這個(gè)他心目中的文化圣地，從此陷入了野蠻之中。茨威格是在第二次世界大戰(zhàn)業(yè)已爆發(fā)的時(shí)刻被迫遠(yuǎn)離祖國(guó)的。他所離開(kāi)的，不僅僅是他所熟悉的街道、建筑，不僅僅是小提琴流淌出的旋律，而且是在他看來(lái)歐洲賴(lài)以存在的文化價(jià)值。難怪他會(huì)在字里行間，流露出的不只是一個(gè)猶太人的民族憂患意識(shí)，更是一個(gè)文人的深沉憂慮和思考，而濃郁的感傷將這一切籠罩。寫(xiě)完這部回憶錄后不久，茨威格就告別了人間，那是1942年。他未能看見(jiàn)希特勒的覆滅，未能看到他的祖國(guó)重又恢復(fù)文化的創(chuàng)造。今天，當(dāng)一年一度的維也納新年音樂(lè)會(huì)通過(guò)現(xiàn)代化媒體手段向全世界現(xiàn)場(chǎng)直播時(shí)，億萬(wàn)聽(tīng)眾沉醉在文化的魅力之中，而他所親身經(jīng)歷的苦難，似乎已成為遙遠(yuǎn)的回響。然而，不管時(shí)間流逝如何匆匆，《昨日的世界》對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有著永恒的價(jià)值。它會(huì)使我們想得更多，更深。在二十世紀(jì)即將過(guò)去的時(shí)候，我正是以這樣一種心情細(xì)細(xì)閱讀茨威格的這部作品。他的憂慮，他的感傷，深深地觸動(dòng)著我。當(dāng)下個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)回望這個(gè)世紀(jì)時(shí)，又該說(shuō)些什么呢？寫(xiě)出課本中茨威格作品的篇名。第①段里“體無(wú)完膚”在文中的含義—18?茨威格將維也納視為“他心目中的文化圣地”的原因以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）茨威格創(chuàng)作的《昨日的世界》是以回憶自己的生活經(jīng)歷為主要內(nèi)容的文學(xué)作品。茨威格懷著傷感創(chuàng)作《昨日的世界》，是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)使他失去了祖國(guó)。本文綜合運(yùn)用記敘、議論和抒情等表達(dá)方式，是一篇頗具感染力的人物傳記。本文標(biāo)題與《昨日的世界》具有內(nèi)在的呼應(yīng)，寄寓了作者被往事深深觸動(dòng)的情懷。第⑦段提及“今天”的維也納新年音樂(lè)會(huì)是為了抒發(fā)作者的情感?！蹲蛉盏氖澜纭贰坝兄篮愕膬r(jià)值”，主要體現(xiàn)在。假如讓你來(lái)回答文末“又該說(shuō)些什么呢”，你會(huì)這樣說(shuō)：（100字左右）三、填空題依文填空。（1）真的猛士，，敢于正視淋漓的鮮血。（2）沉默呵，沉默呵，。（3）但這回卻很有幾點(diǎn)出于我的意外。一是當(dāng)局者，一是流言家，一是中國(guó)女性臨難。巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人，現(xiàn)代著名作家。1982年獲文學(xué)獎(jiǎng)，代表作有《激流三部曲》.、、；《愛(ài)情三部曲》—、、。四、詩(shī)歌鑒賞題。閱讀下面這首詞，完成后面的題目。夜游宮記夢(mèng)寄師伯渾①陸游雪曉清笳亂起，夢(mèng)游處、不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河，雁門(mén)西，青海際。睡覺(jué)寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里，有誰(shuí)知？鬢雖殘，心未死。注釋?zhuān)孩賻煵疁?，陸游的友人。下列?duì)詞句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）“雪曉清笳亂起”句突出了邊地風(fēng)光特色，也渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛?！跋腙P(guān)河”中的“想”是“推測(cè)”“猜想”的意思?！把汩T(mén)西，青海際”兩句，代指宋金對(duì)峙的前線地區(qū)。“漏聲斷”中的“斷”，是斷斷續(xù)續(xù)的意思。下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）“鐵騎無(wú)聲望似水”句，形象地描繪了軍隊(duì)陣容的整肅與聲勢(shì)的浩大。詞的上片寫(xiě)夢(mèng)境，下片寫(xiě)夢(mèng)醒后的情境和感想，銜接自然，結(jié)構(gòu)緊湊?！扒弩諄y起”和“鐵騎無(wú)聲”一動(dòng)一靜，以動(dòng)襯靜，手法巧妙。作者通過(guò)“雪曉”“寒燈”“漏聲”“月斜”等意象，寫(xiě)出了清冷的意境。詞中“自許封侯在萬(wàn)里，有誰(shuí)知？鬢雖殘，心未死”與陸游《書(shū)憤》中“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”相比較，兩處所表達(dá)的思想感情有何異同？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：閱讀下面的兩首唐詩(shī)，完成后面的題目。與浩初上人同看山寄京華親故柳宗元海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。登崖州城作李德裕獨(dú)上高樓望帝京，鳥(niǎo)飛猶是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。兩詩(shī)寫(xiě)作之時(shí)，作者都是貶謫之身，正值壯年的柳宗元被貶為柳州刺史，曾任宰相的李德裕則在垂暮之年被棄置崖州。從詩(shī)中看，兩人的處境與心境是有所不同的。（1）兩詩(shī)都著一“望”字。李詩(shī)之“望”在首句，實(shí)寫(xiě)登樓，引領(lǐng)全篇，既表達(dá)了對(duì)君國(guó)的眷念與向往，又蘊(yùn)含了對(duì)“帝京”遙不可及的感傷。柳詩(shī)之“望”O(jiān)E的自我安慰。詩(shī)人運(yùn)用擬人和象征手法，抒發(fā)了看似平靜超然，實(shí)則深沉悲涼的情感。柳詩(shī)曰“尖山似劍”，O五、語(yǔ)言運(yùn)用題下面圖表所顯示的數(shù)據(jù)是全國(guó)城市調(diào)查系統(tǒng)對(duì)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市內(nèi)的29萬(wàn)戶城鎮(zhèn)居民家庭進(jìn)行的基本生活狀況抽樣調(diào)查的結(jié)果，分析這些數(shù)據(jù)，將結(jié)論寫(xiě)在下面的橫線上。注：——表示被調(diào)查家庭戶主的比例。調(diào)查結(jié)果顯示—給下面一段新聞材料擬一個(gè)標(biāo)題寫(xiě)在空格里，不超過(guò)16個(gè)字。中新社湖北新聞網(wǎng)4月19日電世界最大地質(zhì)公園長(zhǎng)江三峽國(guó)家地質(zhì)公園，首批園區(qū)建設(shè)方案，昨日在湖北省宜昌市經(jīng)過(guò)與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)真審議，首批園區(qū)建設(shè)方案順利通過(guò)評(píng)審。長(zhǎng)江三峽國(guó)家地質(zhì)公園是中國(guó)乃至世界最大的國(guó)家地質(zhì)公園。地質(zhì)公園涵蓋長(zhǎng)江三峽主干流兩側(cè)區(qū)域。由于三峽地質(zhì)公園建設(shè)面積巨大，園區(qū)建設(shè)將分批建設(shè)。昨日通過(guò)的建設(shè)方案為首批園區(qū)湖北宜昌曉峰寒武紀(jì)園、黃花奧陶紀(jì)園。據(jù)悉，建設(shè)方案由宜昌市國(guó)土資源局委托宜昌長(zhǎng)江地質(zhì)災(zāi)害防治工程勘察設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)，首批園區(qū)建設(shè)預(yù)計(jì)投資三百萬(wàn)元人民幣，爭(zhēng)取年內(nèi)建成并揭碑開(kāi)園。湖北省是華中地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的省份，也有著豐富的旅游資源，秀麗的自然景觀和豐富的人文景觀構(gòu)成了湖北旅游的主要內(nèi)容。請(qǐng)從神農(nóng)架、武當(dāng)山、三峽、赤壁、黃鶴樓、古琴臺(tái)等著名景點(diǎn)中任意選擇三個(gè)景點(diǎn)作為對(duì)象寫(xiě)一段廣告詞，簡(jiǎn)要介紹各景點(diǎn)的自然景觀或人文景觀，要求句式整齊，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，廣告詞要體現(xiàn)旅游廣告詞的特點(diǎn)。六、作文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。紀(jì)念是用一定的方式對(duì)人或事物表示懷念。它既可以是國(guó)家民族對(duì)已有榮譽(yù)的回憶，對(duì)過(guò)去痛苦的祭奠，也可以是家庭和個(gè)人對(duì)往事對(duì)親朋表示的懷念。紀(jì)念又不同于懷念，它不僅僅是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，它還是思想和行為的結(jié)合。生活中有各種各樣的紀(jì)念，節(jié)日慶典是紀(jì)念，樹(shù)碑立傳是紀(jì)念，種一棵樹(shù)或?qū)懸黄恼乱彩羌o(jì)念……形式或許有所不同，但意義同樣真切。真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音：它堅(jiān)守信念，傳遞勇氣；它珍藏感動(dòng)，分享幸福；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)。請(qǐng)以“紀(jì)念”為話題，寫(xiě)一篇文章。［注意］①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍內(nèi)。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。［答案與解析研讀］B（A.恤xu；C.咤zha；D.創(chuàng)chudng）。C（A.邏輯；B.短小精悍；D.黯然泣下和藹可親）。D（A.第一個(gè)句號(hào)應(yīng)改為分號(hào)；B.冒號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)；C.引號(hào)應(yīng)改為書(shū)名號(hào)）。TOC\o"1-5"\h\zACBB（劉義慶是南朝宋代小說(shuō)家，著有我國(guó)第一部筆記體小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》；劉禹錫是中唐詩(shī)人，有《劉夢(mèng)得文集》；劉鶚是清末小說(shuō)家，他的《老殘游記》是我國(guó)晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一）。D（概括較全面）。B（“對(duì)浮躁的世態(tài)漠然視之”錯(cuò)）。A（B?說(shuō)法太絕對(duì)；C.不是脫離而是引領(lǐng)；D.文中“看來(lái)似乎孤獨(dú)”說(shuō)明并不孤獨(dú)）。C（文中說(shuō)“這樣的人多了，時(shí)代的精神文化水準(zhǔn)自然會(huì)提高”，但不能由此推斷出精神文化水準(zhǔn)低下是由于這種人太少）。①有段時(shí)間曾經(jīng)懷疑最初的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在終于明白托爾斯泰才是真正的大師。②許多作家生活在人民中間卻不知道文學(xué)應(yīng)該為誰(shuí)服務(wù)。①僅僅是對(duì)人生或社會(huì)的展示（或“充滿浮躁、失落、異化和頹唐”。②是技巧的展示會(huì)、語(yǔ)言的雜?；驍⑹碌碾s技。（或：只注重語(yǔ)言、細(xì)節(jié)和敘述手法）。①托爾斯泰的作品基于對(duì)人的深深的愛(ài)。托爾斯泰的作品能夠凈化人的心靈。托爾斯泰的作品總是以突出人物來(lái)表達(dá)主題思想。托爾斯泰始終不忘與人民的關(guān)系。對(duì)比，表達(dá)了作者的文學(xué)追求，使文章內(nèi)容更加鮮明突出，從而說(shuō)明托爾斯泰才是真正的文學(xué)大師。《世間最美的墳?zāi)埂贰Ｐ撵`受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷。（1）寬松的生存空間，主要表現(xiàn)在民族與民族之間沒(méi)有感情的隔閡，能夠和諧共處。（2）寬松的文化環(huán)境，博采眾長(zhǎng)，綜合了西方一切文化。D（A?茨威格創(chuàng)作的《昨日的世界》是他生命的絕唱，主要敘述了二戰(zhàn)時(shí)期人類(lèi)不幸遭遇和對(duì)歐洲文化衰落的思考與憂慮。B.茨威格懷著傷感創(chuàng)作《昨日的世界》，是因?yàn)榈谝淮?、第二次世界大?zhàn)的那些歲月，他無(wú)法忍受沒(méi)有祖國(guó)、沒(méi)有文化溫馨的現(xiàn)實(shí)。C.本文綜合運(yùn)用記敘，議論和抒情等表達(dá)方式，是一篇頗具感染力的散文。）對(duì)茨威格未能看到法西斯的覆滅而痛惜。字里行間滲透著茨威格對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期人類(lèi)不幸遭遇和歐洲文化衰落的思考與憂慮。（意思對(duì)即可）。要點(diǎn)：感悟、引申（如：牢記歷史教訓(xùn)，不讓悲劇重演，珍惜和平，光明戰(zhàn)勝黑暗）語(yǔ)言。（1）敢于直面慘淡的人生。（2）不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。（3）竟會(huì)這樣地兇殘，竟至如此之下劣，竟能如是之從容。但丁，《家》,《春》,《秋》,《霧》,《雨》,《電》。25?①D②C③相同點(diǎn)：詞句和詩(shī)句都表現(xiàn)了詩(shī)人抗金報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)之志和壯志未酬、理想落空的傷感之情。不同點(diǎn)：a.詞句抒發(fā)了對(duì)自己不被理解的慨嘆，突出了烈士暮年壯心不已的心境。B.詩(shī)句著重表達(dá)了詩(shī)人壯志未酬卻已年老鬢衰的悲憤情懷。（1）柳詩(shī)之“望”在句末，虛寫(xiě)置身峰頭，收束全篇。既表現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，更表現(xiàn)了對(duì)“京華親故”的急切期待。（2）柳詩(shī)曰：“尖山似劍”，表達(dá)的是在草木變衰的秋天，思念家國(guó)愁腸如割的痛楚。詩(shī)人在運(yùn)用比喻手法的基礎(chǔ)上展開(kāi)想象，直接抒發(fā)了奔迸而出的強(qiáng)烈感情。城鎮(zhèn)居民家庭文化程度日益提高，收入水平與教育程度緊密相關(guān)。長(zhǎng)江三峽國(guó)家地質(zhì)公園（或“世界最大地質(zhì)公園”）園區(qū)建設(shè)啟動(dòng)（或“開(kāi)始”）。此題為開(kāi)放性題，要求抓住景點(diǎn)特征，突出廣告詞特點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美。［寫(xiě)作點(diǎn)撥］人生值得紀(jì)念的東西很多，需要紀(jì)念的東西也很多，考生第一步要把這個(gè)抽象的事物具體縮小化，避免空對(duì)空，也就是以小見(jiàn)大。第二步要學(xué)會(huì)聚焦往事，扣住“紀(jì)念”，定下情感的揮發(fā)點(diǎn)。比如從世界歷史的角度可以談?wù)勍涍^(guò)去意味著背叛，所以“紀(jì)念”顯得尤為重要。你可以寫(xiě)“二戰(zhàn)”，今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年，結(jié)合日本等國(guó)謀求加入安理會(huì)常任理事國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見(jiàn)解，如果能夠結(jié)合日本和德國(guó)對(duì)歷史反省的不同態(tài)度，紀(jì)念我們刻骨銘心的國(guó)恥，思想就更為深刻。從中國(guó)歷史的角度我們可以回憶中華五千年文明史，里中的榮譽(yù)對(duì)我們的啟迪，堅(jiān)定我們開(kāi)拓進(jìn)取的信念；也可以反思我國(guó)落后的近代史，闡明落后就要挨打的道理，表達(dá)發(fā)展才是硬道理的主題。從個(gè)人的角度可以擷取生活中的一朵小浪花，回憶親朋故舊，回憶痛苦的往事對(duì)你人生旅途的影響。第三步定文體，大的范圍，比如世界、中國(guó)的歷史適合寫(xiě)議論性文章，個(gè)人方面適合寫(xiě)敘述性的文章?？傮w上，本篇作文基本上可以