《孔子禮樂(lè)美學(xué)思想研究2400字（論文）》

淺析孔子的禮樂(lè)美學(xué)思想摘要孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論非常突出的奠基者，禮樂(lè)美學(xué)是他整個(gè)哲學(xué)思想體系極其重要的一部分?？鬃拥拿缹W(xué)又被近代學(xué)者譽(yù)為“倫理美學(xué)”或者“美的哲學(xué)”，這些美學(xué)思想對(duì)后人來(lái)說(shuō)有著很強(qiáng)的指導(dǎo)基礎(chǔ)。為了幫助人們更好地認(rèn)識(shí)孔子的美學(xué)思想，本文將對(duì)孔子的美學(xué)思想進(jìn)行分析，并指出這些美學(xué)思想的淵源所在，并認(rèn)為，這些美學(xué)思想的存在，對(duì)后人帶來(lái)了一定的影響，包括提升后人的情感體驗(yàn)、鼓勵(lì)后人崇尚自由、對(duì)后人進(jìn)行審美教育等。希望本文的研究可以幫助更多的人認(rèn)識(shí)孔子的美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：孔子；禮樂(lè)美學(xué)；思想1.孔子禮樂(lè)美學(xué)思想1.1禮之美禮的核心是等級(jí)制度明確嚴(yán)格的宗法制，人倫關(guān)系以血緣為重要準(zhǔn)則?？鬃又鲝埛謩e以孝、梯作為縱向、橫向倫理關(guān)系的維系依據(jù)，這是對(duì)人的情感本能所進(jìn)行的理想梳理，其中無(wú)不滲透著禮。由“親親”到“仁民”，禮的功能也就從人倫擴(kuò)展到了人際關(guān)系。禮本身既是理論性的，又是可操作性的，它從制度的角度為人們的外部行為建立了規(guī)范。儀式不僅涉及具體的祭祀、政治、人際關(guān)系等方式，而且還以抽象概念的形式警示人們，它的作用主要是基于人的理性和意志?？鬃釉f(shuō)“君子博學(xué)于文，約之以禮”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“非禮勿說(shuō)，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“約”“齊”“勿”即明顯帶有外在的、強(qiáng)制性的特征。從審美角度來(lái)看，禮本身包含的是一種制度美，它并不是那么冰冷和堅(jiān)硬，因?yàn)樗墙⒃谡嬲脑?shī)歌基礎(chǔ)上的。禮儀提供了做事情的基本原則，它體現(xiàn)在人體上是一種輻射著美的理想的行動(dòng)尺度，塑造了人的人格深度，成為人的脊梁，使之成為“立于禮”。2.2樂(lè)之美音樂(lè)是一種極其強(qiáng)大的抒情性藝術(shù)，它具有詩(shī)歌和儀式所達(dá)不到的最直接的穿透力。詩(shī)歌是由詞語(yǔ)和表達(dá)所組成的，它們必須經(jīng)過(guò)人腦的概念感知，然后傳遞到人的心里，成為情感的體驗(yàn)。禮儀則要求人腦理性地區(qū)分和控制自身。兩者首先都需要人類的積極合作。音樂(lè)是由音樂(lè)的聲音組成的純粹的情感符號(hào)，它不需要做任何事情，只需要被動(dòng)的接受。音樂(lè)直接作用于人的聽(tīng)覺(jué)，從耳朵進(jìn)入人心，在人心中激起波瀾。快樂(lè)對(duì)人類心靈的奇特作用，最符合人性，因?yàn)槿耸紫仁抢碇堑膭?dòng)物，總是在感情上徘徊。孔子很清楚音樂(lè)的震憾人心的力量，他小心地選擇了音樂(lè)在“立于禮”之后和禮之上的位置。這樣，音樂(lè)所表達(dá)的情感就不再是任意的，而是被理性過(guò)濾和溶解了。這種音樂(lè)形式對(duì)人們心靈的影響是深遠(yuǎn)的，并在儀式之后以持久而全面的方式通過(guò)詩(shī)歌和儀式進(jìn)一步完成了對(duì)他人格的塑造。因此，有人說(shuō)“成于樂(lè)”。2.孔子美學(xué)的思想淵源2.1上古文化孔子作為文化圣人，其意義在于對(duì)其面前的文化進(jìn)行反思、整合和抽象，為其之后的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化建立了以儒學(xué)為主體的文化模式。他的美學(xué)思想在繼承上也進(jìn)行了創(chuàng)新。詩(shī)、禮、樂(lè)在中國(guó)古代有著悠久的傳統(tǒng)，而“樂(lè)”往往是在詩(shī)、樂(lè)、舞和封閉在墻壁之內(nèi)的一種宗教或藝術(shù)形式的《呂氏春秋》敘事古代舞蹈，在許多巫術(shù)、祈禱活動(dòng)中，發(fā)展了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等文化形式，這些文化形式不僅具有原始宗教本質(zhì)的審美意義，而且具有在人與神的關(guān)系中隱約可見(jiàn)的儀式的等級(jí)意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，古代文化由巫術(shù)走向人文，由神走向道德，如《禮記·表記》記載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后祀”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之’《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無(wú)親，惟德是輔。在周代，德成為周公制禮作樂(lè)的意識(shí)形態(tài)依據(jù)，周代禮樂(lè)的主要功能在于協(xié)調(diào)社會(huì)人倫關(guān)系。天子、諸侯、大夫、士要踐行《周禮》概括的“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，比如士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮等等。周代的樂(lè)包括樂(lè)、舞、詩(shī)三大因f《周禮.春官.樂(lè)師》把舞分為羽舞、皇舞、干舞、人舞等六類《周禮·春官·磐師》把樂(lè)分為王夏、納夏、章夏、齊夏、械夏等九類，舞、樂(lè)根據(jù)不同的內(nèi)容與詩(shī)相配《周頌》即是周具有代表性的樂(lè)舞，大概創(chuàng)作于周公攝政、成王即位之初，其功用是為了歌頌王室圣德，昭告神明以福佑周室子民。2.2禮樂(lè)傳統(tǒng)由上看來(lái)，禮樂(lè)傳統(tǒng)萌芽于上古時(shí)期，由周公進(jìn)行樹(shù)立完善并確立為國(guó)家制度。中國(guó)詩(shī)歌文化的起源可以追溯到?jīng)]有文字的古代。祖先們將他們對(duì)宇宙的感知、對(duì)自然的感知和對(duì)生命的體驗(yàn)整合到原始的音樂(lè)、舞蹈和巫術(shù)中。他們以原始的、甚至是本能的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。在文明曙光出現(xiàn)后，祖先的活動(dòng)逐漸變得更加人性化。與西方文明相比，中華文明是一個(gè)連續(xù)體，文字的出現(xiàn)為早期口頭傳播的事件和活動(dòng)提供了另一種重要的記錄載體，典籍中保留著大量關(guān)于史前文化的記述。古代文化在夏、商、周三代已經(jīng)表現(xiàn)出很高的發(fā)展水平，以青銅器和玉器為代表的禮樂(lè)文化是其文明高度的佐證。特別是西周時(shí)期，禮儀、樂(lè)舞、典章、制度都有了系統(tǒng)化的發(fā)展，世俗化傾向加強(qiáng)，開(kāi)始注重對(duì)人自身的關(guān)注，其蘊(yùn)含的思想觀念充滿了理性之光?？鬃釉?“郁郁乎文哉，吾從周?！彼诰囱?、繼承周公文風(fēng)的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代的精神，形成了自己的思想體系，在審美文化上為后世奠定了基石，確立了基本原則。結(jié)論龐大的儒家文化中，孔子美學(xué)思想是組成儒家思想的一塊基石，儒家美學(xué)體系正是被這些美學(xué)思想所深刻影響?？鬃拥拿缹W(xué)思想中，對(duì)于審關(guān)的態(tài)度，超越了普通大眾淺層審關(guān)和藝術(shù)本身，但又回歸于藝術(shù)本身的一種辯證統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中，指導(dǎo)了對(duì)人文價(jià)值追求的大方向。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中若想構(gòu)建，具有時(shí)代意義的美學(xué)體系，就要有“關(guān)發(fā)源于萬(wàn)物卻超越萬(wàn)物”這種超越審關(guān)，還要有回歸藝術(shù)本身的人文理想，二者有機(jī)統(tǒng)一，去指導(dǎo)審關(guān)與藝術(shù)，才能體現(xiàn)出有人文價(jià)值的藝術(shù)追求?？鬃拥拿缹W(xué)思想生于萬(wàn)物，源于萬(wàn)物，既依托于萬(wàn)物本身，又超越于本身，超越審關(guān)和藝術(shù)本身的，符合生活與關(guān)術(shù)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的儒家美學(xué)思想和精神值得現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家探索和借鑒，以此構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代性美學(xué)。

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