創(chuàng)造性思維理論-DC模型的建構(gòu)與論證

創(chuàng)造性思維理論

-DC模型的建構(gòu)與論證目錄第一章緒論第二章人類思維的基本形式

第一節(jié)關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)

第二節(jié)關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考

第三節(jié)對(duì)目前占主導(dǎo)地位思維形式的反思

一．邏輯思維的形式結(jié)構(gòu)

二．邏輯思維存在的局限性

第四節(jié)空間思維與時(shí)間思維的主要特征

第五節(jié)空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方法

一．空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象——表象

二．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方法

第六節(jié)空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較第三章創(chuàng)造性思維的研究現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

第一節(jié)創(chuàng)造性思維研究的發(fā)展脈絡(luò)

一．沃拉斯的“四階段模型”

二．韋索默的“結(jié)構(gòu)說(shuō)”[10]

三．吉爾福特的“發(fā)散性思維”[17]

四．劉奎林的“潛意識(shí)推論”

五．斯滕伯格的“智力觀”[19]

六．若賓的最高級(jí)思維模型

第二節(jié)對(duì)幾種典型創(chuàng)造性思維模型的評(píng)析

一．沃拉斯的“四階段模型”[21]

二．劉奎林的基于“潛意識(shí)推論”的模型[18]

三．若賓的基于“關(guān)系復(fù)雜性”的模型[20]

四．對(duì)上述三種模型的評(píng)價(jià)

第三節(jié)顯意識(shí)思維與潛意識(shí)思維的本質(zhì)

一．意識(shí)的定義

二．顯意識(shí)思維與潛意識(shí)思維

第四節(jié)潛意識(shí)思維與左右腦機(jī)能特異化

一．左、右腦機(jī)能“特異化理論”的由來(lái)

二．當(dāng)代腦科學(xué)研究新進(jìn)展對(duì)特異化理論提出的挑戰(zhàn)

三．左右腦機(jī)能“特異化”的相對(duì)性

第五節(jié)兩類不同創(chuàng)造性活動(dòng)的思維過(guò)程及特點(diǎn)

一.藝術(shù)類創(chuàng)造性活動(dòng)的思維過(guò)程及特點(diǎn)

二．科學(xué)類創(chuàng)造性活動(dòng)的思維過(guò)程

三．兩類創(chuàng)造性活動(dòng)劃分的相對(duì)性

第六節(jié)形象思維與直覺(jué)思維的神經(jīng)機(jī)制

一．基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的形象思維模型

二．形象思維的大腦機(jī)能定位

三．基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺(jué)思維模型

四．直覺(jué)思維的大腦機(jī)能定位第四章創(chuàng)造性思維的心理模型--DC模型

第一節(jié)時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維的依存關(guān)系

一．邏輯思維與形象思維的依存關(guān)系

二．邏輯思維與直覺(jué)思維的依存關(guān)系

第二節(jié)創(chuàng)造性思維的分類與定義

一．創(chuàng)造性思維的分類

二．創(chuàng)造性思維的定義

第三節(jié)隨意創(chuàng)造思維的加工方式與心理操作模型

一．隨意創(chuàng)造思維的加工方式

二．隨意創(chuàng)造思維的心理操作模型

第四節(jié)非隨意創(chuàng)造思維的加工方式與心理操作模型

一．非隨意創(chuàng)造性思維的加工方式

二．非隨意創(chuàng)造思維的心理操作模型

第五節(jié)潛意識(shí)探索與復(fù)雜性理論

一．潛意識(shí)探索的主要環(huán)節(jié)

二．思維對(duì)象的復(fù)雜性分析及復(fù)雜性理論

第六節(jié)高水平復(fù)雜性問(wèn)題的處理

一．“高水平復(fù)雜性”問(wèn)題與潛意識(shí)探索

二．潛意識(shí)探索的哲學(xué)指導(dǎo)思想棗辨證思維

三．潛意識(shí)探索的心理加工策略棗橫縱思維第五章創(chuàng)造性思維的理論基礎(chǔ)--DC模型的理論基礎(chǔ)

第一節(jié)非隨意創(chuàng)造思維模型的心理學(xué)基礎(chǔ)

一．兩種思維相互依存理論

二．兩種意識(shí)相互作用理論

三．二維復(fù)雜性理論

四．雙軌加工理論

第二節(jié)非隨意創(chuàng)造思維模型的神經(jīng)生理基礎(chǔ)

一．“串并存線性加工”的神經(jīng)生理基礎(chǔ)

二．“環(huán)形非線性交互作用加工”的神經(jīng)生理基礎(chǔ)第六章創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

第一節(jié)創(chuàng)造性思維的六要素

一．發(fā)散思維—解決思維方向性的指針

二．形象思維、直覺(jué)思維與時(shí)間邏輯思維—實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的主體

三．辨證思維與橫縱思維—解決高難度復(fù)雜問(wèn)題的指導(dǎo)思想與策略

第二節(jié)創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)

第三節(jié)發(fā)散思維的培養(yǎng)

一．革新傳統(tǒng)的教育思想與教育觀念

二．端正對(duì)發(fā)散思維的本質(zhì)與作用的認(rèn)識(shí)

三．培養(yǎng)發(fā)散思維的方法

第四節(jié)形象思維、直覺(jué)思維和時(shí)間邏輯思維的培養(yǎng)

一．關(guān)于人類基本思維形式的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

二．關(guān)于如何培養(yǎng)形象思維和邏輯思維的實(shí)驗(yàn)研究

三．形象思維、直覺(jué)思維和時(shí)間邏輯思維的培養(yǎng)方法

第五節(jié)辨證思維的培養(yǎng)

一．培養(yǎng)辨證思維要樹(shù)立三種基本觀點(diǎn)

二．要將辨證思維貫穿于創(chuàng)造性思維的全過(guò)程

第六節(jié)橫縱思維的培養(yǎng)參考文獻(xiàn)第一章緒論

“創(chuàng)新”是指能為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價(jià)值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。創(chuàng)新過(guò)程就是創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有創(chuàng)造就談不到創(chuàng)新。人類要生存、要發(fā)展就必須創(chuàng)新。因?yàn)閯?chuàng)造了生產(chǎn)工具才使人類脫離動(dòng)物界；因?yàn)閯?chuàng)造了語(yǔ)言文字才使人類脫離原始人的蒙昧狀態(tài)逐漸發(fā)展成為有高度智慧的現(xiàn)代人。人類與自然作斗爭(zhēng)的每一次勝利都離不開(kāi)創(chuàng)新。在1991年10月召開(kāi)的國(guó)際創(chuàng)造學(xué)大會(huì)上各國(guó)代表取得一致的共識(shí)就是：“創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)是民族生死存亡的關(guān)鍵”。江澤民主席在1998年2月的一次講話中也指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族難以屹立于世界民族之林?！?999年6月在全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上又進(jìn)一步指出：“面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)?！辈?qiáng)調(diào)“教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人材方面，肩負(fù)著特殊的使命?！彼匀绾闻囵B(yǎng)大批具有創(chuàng)新能力的人材是我們教育戰(zhàn)線面臨的至關(guān)重要的問(wèn)題。

所謂具有創(chuàng)新能力的人材是指具有創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人材，而其核心則是創(chuàng)造性思維（通常也簡(jiǎn)稱之為“創(chuàng)造思維”）。這是因?yàn)椤皠?chuàng)造意識(shí)”是指具有為人類的文明與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的崇高理想，有為創(chuàng)造發(fā)明而獻(xiàn)身的遠(yuǎn)大抱負(fù)，和在本職崗位上為社會(huì)創(chuàng)造出有價(jià)值的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的強(qiáng)烈愿望；“創(chuàng)造能力”則是指具有把上述思想、愿望變成可操作的步驟并使之轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的、前所未有產(chǎn)品的能力。顯然，創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力都必須要有很強(qiáng)的創(chuàng)造性思維作基礎(chǔ)，離開(kāi)創(chuàng)造性思維創(chuàng)造意識(shí)將成為不切實(shí)際的空談；離開(kāi)創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造能力的發(fā)揮將成為徒勞而無(wú)功的蠻干。創(chuàng)新意識(shí)主要解決“為什么要?jiǎng)?chuàng)新”即創(chuàng)新的動(dòng)力問(wèn)題；創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力則解決“如何創(chuàng)新”的問(wèn)題。前者（創(chuàng)造性思維）解決如何形成創(chuàng)新的思想、理論及設(shè)計(jì)，后者則解決如何把創(chuàng)新的思想、理論及設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的精神產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品（即寫(xiě)成文學(xué)作品、譜成樂(lè)曲、形成繪畫(huà)或是制造出各種發(fā)明專利產(chǎn)品）?？梢?jiàn)，創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)與核心。所以，為了能真正培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新能力的人材，必須深入地研究創(chuàng)造性思維（或曰創(chuàng)造思維），深入分析創(chuàng)造性思維的過(guò)程、特征，創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的神經(jīng)生理機(jī)制，從中找出影響創(chuàng)造性思維形成與發(fā)展的主要因素，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕逃绞讲拍苋〉檬掳牍Ρ兜男Ч７駝t只能是一葉障目，把個(gè)別現(xiàn)象誤認(rèn)為普遍規(guī)律，或是以偏概全，把缺乏科學(xué)根據(jù)的推測(cè)當(dāng)作絕對(duì)真理。其結(jié)果自然難以培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新能力的人材，多年來(lái)我國(guó)教育戰(zhàn)線培養(yǎng)人材的現(xiàn)狀已經(jīng)完全證實(shí)了這一點(diǎn)。

1999年初，由教育部、團(tuán)中央和中國(guó)科協(xié)聯(lián)合發(fā)起，對(duì)我國(guó)青少年創(chuàng)造能力狀況進(jìn)行了一次廣泛的抽樣調(diào)查[1]，調(diào)查對(duì)象涉及31個(gè)省市、自治區(qū)的2萬(wàn)名左右大中學(xué)生（內(nèi)地學(xué)生約16000名，香港特區(qū)學(xué)生3000多名）。這次調(diào)查取得了多項(xiàng)令人深思的數(shù)據(jù)資料，其中兩項(xiàng)給人印象尤為深刻：一項(xiàng)是關(guān)于“是否具有好奇心、較豐富的想象力、自信心和較強(qiáng)意志力”的自我評(píng)估調(diào)查，結(jié)果作出肯定回答的只有4.7%；另一項(xiàng)是關(guān)于“有學(xué)生當(dāng)堂對(duì)老師講課提出異議時(shí)”你認(rèn)為同學(xué)們會(huì)抱何種態(tài)度的調(diào)查，結(jié)果有48.1%的人認(rèn)為大多數(shù)同學(xué)會(huì)保持沉默（不愿或不敢予以支持），更有16.5%的人認(rèn)為大多數(shù)同學(xué)會(huì)予以非議，這兩部分人加起來(lái)是64.6%（接近2/3）。眾所周知，好奇心和想象力是形成創(chuàng)造性思維的基本條件，而我們學(xué)校培養(yǎng)出的青少年學(xué)生具有這類條件的只占4.7%。對(duì)老師的講課可不可以提出異議或敢不敢提出異議，實(shí)際上是要不要培養(yǎng)發(fā)散思維和敢不敢向權(quán)威提出挑戰(zhàn)的問(wèn)題，人所共知，具有發(fā)散思維和敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)正是從事一切創(chuàng)造發(fā)明的重要前提。這就再清楚不過(guò)地反映出我國(guó)當(dāng)前教育制度、教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)模式和教學(xué)方法等方面存在的根本問(wèn)題是——多年來(lái)培養(yǎng)出的大量學(xué)生絕大部分是知識(shí)記憶型人材（能夠記憶與運(yùn)用前人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，但缺乏創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力，也不善于創(chuàng)造新的知識(shí)）而非具有創(chuàng)新能力的人材。

那么應(yīng)當(dāng)如何才能有效地培養(yǎng)出大批（而非個(gè)別）具有創(chuàng)新能力的人材呢？顯然，要先轉(zhuǎn)變教育思想、教學(xué)觀念和教學(xué)模式才有可能，而思想、觀念和模式的改變必須要有正確理論為指導(dǎo)。對(duì)于創(chuàng)新人材的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，就必須要有創(chuàng)新人材培養(yǎng)理論為指導(dǎo)。如上所述，所謂具有創(chuàng)新能力的人材是指具有創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人材，而其核心是創(chuàng)造性思維（即創(chuàng)造思維）。所以，創(chuàng)新人材培養(yǎng)理論的核心就是如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。這種理論的建構(gòu)過(guò)程，是根據(jù)對(duì)創(chuàng)造性思維過(guò)程、特征的認(rèn)識(shí)，從中找出影響創(chuàng)造性思維形成與發(fā)展的主要因素，然后在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起一套與之相適應(yīng)的、有利于創(chuàng)新人材大批成長(zhǎng)的全新教育思想和全新教學(xué)模式的過(guò)程。而要深入了解創(chuàng)造性思維的過(guò)程、特征，要深刻認(rèn)識(shí)影響創(chuàng)造性思維形成與發(fā)展的因素，就要全面掌握創(chuàng)造性思維的內(nèi)在規(guī)律，為此必須建構(gòu)科學(xué)的創(chuàng)造性思維理論模型。

要建構(gòu)創(chuàng)造性思維的理論模型，首先要了解創(chuàng)造性思維與人類其它思維形式之間的聯(lián)系與區(qū)別。為此，我們先來(lái)討論人類思維的基本形式。第二章人類思維的基本形式第一節(jié)關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)

就思維形式而言，可以按不同原則有多種不同分類[5][10]。比如，按思維內(nèi)容的抽象性可劃分為具體形象思維和抽象邏輯思維；按思維內(nèi)容的智力性可劃分為再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維；按思維過(guò)程的目標(biāo)指向可劃分為發(fā)散思維（即求異思維、逆向思維）和聚合思維（即集中思維、求同思維）；按思維過(guò)程意識(shí)的深淺可劃分為顯意識(shí)思維和潛意識(shí)思維；……等等。以上各種分類原則皆有其合理性，對(duì)于研究思維心理的不同方面也是非常必要的。但是，思維不是一般的范疇，它是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，在與大自然作斗爭(zhēng)過(guò)程中經(jīng)歷幾百萬(wàn)年進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類大腦的特有功能。因此，如果從人類思維基本形式的高度來(lái)考慮思維分類，就只能有一個(gè)原則——認(rèn)識(shí)論原則，要遵循人類對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)規(guī)律，也就是要從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)思維形式的劃分問(wèn)題。遺憾的是廣大心理學(xué)界和哲學(xué)界似乎還沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，下面我們就來(lái)看看目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類思維的基本形式只有抽象（邏輯）思維一種，形象思維和其他思維形式都是次要的，甚至根本否認(rèn)形象思維的存在。例如，目前具有相當(dāng)大影響并作為我國(guó)高校文科統(tǒng)編教材的“思維心理學(xué)”中，對(duì)思維心理學(xué)的任務(wù)是這樣規(guī)定的[2]：“它要回答的主要問(wèn)題是：人是怎樣思維的？如果把思維看作是運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程，那么思維心理學(xué)主要不是去研究概念、判斷、推理的內(nèi)容，也不是去研究正確的概念、判斷應(yīng)遵循哪些規(guī)律，而是重點(diǎn)研究概念是怎樣形成的？人們是怎樣掌握它們的？人是如何作出判斷的？如何進(jìn)行推理的？人是怎樣解決問(wèn)題的？是把思維作為一種過(guò)程，研究它的發(fā)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。”顯然，該書(shū)作者只是把思維看作是“運(yùn)用概念、進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程”，也就是僅指邏輯思維。事實(shí)上，在這本400多頁(yè)專門(mén)講授思維心理的教材中你看不到一句有關(guān)形象思維的論述。還有一些心理學(xué)專著雖然也承認(rèn)形象思維的存在，但是卻極力貶低形象思維的作用。例如，文獻(xiàn)[9]認(rèn)為，“形象思維只能實(shí)現(xiàn)對(duì)各種具體、特殊事物此時(shí)此地情況的認(rèn)識(shí)和把握……，不能脫離具體特殊的事物，不能超出對(duì)具體、特殊事物現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，不能由個(gè)別特殊走向一般，不能由現(xiàn)在走向過(guò)去和未來(lái)，也不能由此達(dá)彼，最終無(wú)法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握?！敝皇恰案拍钏季S的初級(jí)階段”。這種觀點(diǎn)雖然也承認(rèn)有形象思維，但是實(shí)際上只把形象思維看成是邏輯思維的附庸，否認(rèn)形象思維是人類思維的主要形式之一，所以仍可歸入到第一種。

第二種觀點(diǎn)也認(rèn)為人類思維的基本形式只有一種，但不是抽象（邏輯）思維，而是視覺(jué)思維。這種觀點(diǎn)的代表人物是國(guó)際美學(xué)大師、藝術(shù)心理學(xué)的奠基人、哈佛大學(xué)著名教授魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?。他認(rèn)為[2]，思維的基本材料是表象，而不是人們通常所說(shuō)的概念或語(yǔ)言。“語(yǔ)言只不過(guò)是思維主要材料（表象）的輔助者，只有清晰的表象才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和物體之間的關(guān)系。”他還認(rèn)為[2]，“對(duì)事物的整體結(jié)構(gòu)特征的抽象把握，乃是知覺(jué)和一切初級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)”，而在知覺(jué)中最為重要的又是視知覺(jué)，因?yàn)橐曋X(jué)的很大優(yōu)點(diǎn)“不僅在于它是一種高度清晰的媒介，而且還在于這一媒介能提供關(guān)于外部世界中各種事物的豐富信息?！币曋X(jué)還能靈便地“為意識(shí)隨意利用”。阿恩海姆以大量的事實(shí)證明了視知覺(jué)本身已具有認(rèn)識(shí)能力、理解能力和一定的問(wèn)題解決能力，即已具備了思維的功能，所以視知覺(jué)并不低級(jí)，相反它是人類思維的一種最基本形式。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，阿恩海姆首次提出了著名的“視覺(jué)思維”概念，并以此作為他多年從事人類思維規(guī)律研究而寫(xiě)成的專著的書(shū)名。由此出發(fā)，他原則上不同意有關(guān)形象思維和抽象思維的劃分，正象滕守堯先生所指出的[3]，在他看來(lái)，人們看到一種形象（不管是知覺(jué)形象，還是內(nèi)心表象），就有了抽象活動(dòng)；而每當(dāng)人們思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，都有某種具體形象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)?！凑粘ＷR(shí)，思維之所以是思維，就在于它是通過(guò)一般普遍性的概念進(jìn)行的；表象之所以是表象，就在于它是個(gè)別的和具體的。假如這個(gè)別表象進(jìn)入思維中，就會(huì)干擾概念的一般普遍性。如上所述，人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，總要有某種具體形象作為基礎(chǔ)，因此，在阿恩海姆看來(lái)，這樣的思維就既不是純粹的形象思維，也不是純粹的抽象思維，而是視覺(jué)思維。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，抽象（邏輯）思維和形象思維都是人類思維的基本形式，但在3歲以前的幼兒中主要是“直觀行動(dòng)思維”（或稱“動(dòng)作思維”）[5][6]，這是目前心理學(xué)界和社會(huì)人群中比較流行的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對(duì)抽象（邏輯）思維的看法與第一種觀點(diǎn)基本相同，即都認(rèn)為這是“運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程”，雖然抽象（邏輯）思維也要依賴動(dòng)作和表象，但這種思維的主要材料是概念[5]。抽象（邏輯）思維又分形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種：前者具有確定性并反對(duì)思維過(guò)程本身自相矛盾；后者則具有靈活性并強(qiáng)調(diào)反映事物的內(nèi)在矛盾。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系：辯證邏輯思維是在形式邏輯思維基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，它屬于抽象（邏輯）思維的高級(jí)階段。不應(yīng)把二者對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)相輔相成。關(guān)于形象思維，第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，其特征是以表象或形象作為思維的主要材料，并可按其發(fā)展程度的高低劃分為具體形象思維和一般形象思維這樣兩個(gè)不同的階段。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類思維的基本形式除了形象思維、邏輯思維以外，還應(yīng)包括創(chuàng)造思維[7][8]。這種觀點(diǎn)的代表是我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森教授。這里應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，錢(qián)老在80年代初期和中期所發(fā)表的文章中，曾經(jīng)主張把人類思維的基本形式（或基本類型）劃分為形象（直感）思維、抽象（邏輯）思維和靈感（頓悟）思維三種[58]，后來(lái)和戴汝為院士討論后，又經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究其思想有所發(fā)展，對(duì)原來(lái)的劃分作了修正。在1995年6月28日致楊春鼎教授的信中，錢(qián)老指出[8]：“思維學(xué)是研究思維過(guò)程和思維結(jié)果，不管在人腦中的過(guò)程。這樣我從前提出的形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維實(shí)是一個(gè)，即形象思維，靈感、頓悟都是不同大腦狀態(tài)中的形象思維。另外，人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證，是兩種思維的辨證統(tǒng)一，是更高層次的思維，應(yīng)取名為創(chuàng)造思維，這是智慧之花！所以（應(yīng)）歸納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維。從前提過(guò)的‘社會(huì)思維’、‘特異思維’等皆（屬）不同腦狀態(tài)下的思維，仍不出以上三種基本類型?！?/p>

由以上介紹可以看出，第一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)和突出抽象（邏輯）思維，第二種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)和突出視覺(jué)思維。盡管阿恩海姆不同意有關(guān)形象思維和抽象思維的，他本人也不太愿意使用形象思維和抽象思維這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是只要仔細(xì)閱讀其代表作，就不難發(fā)現(xiàn)，其視覺(jué)思維實(shí)際上是指以視覺(jué)表象為主要思維材料的形象思維，所以第二種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)和突出形象思維（阿恩海姆還通過(guò)視覺(jué)思維概念對(duì)形象思維的內(nèi)涵從深度和廣度兩個(gè)方面都作了很大的拓展）。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為“不能說(shuō)哪一種思維好，哪一種思維不好?！还苁强茖W(xué)家、哲學(xué)家，也不管是文學(xué)家、工程師，他們都需要有抽象思維能力，又需要有形象思維能力，是缺一不可的?！盵5]換句話說(shuō)，第三種觀點(diǎn)對(duì)形象思維和抽象思維采取不偏不倚的并重態(tài)度。第四種觀點(diǎn)對(duì)形象思維和邏輯思維的看法與第三種觀點(diǎn)基本相同（對(duì)二者并重），只是在原有兩種基本思維形式的基礎(chǔ)上又增添了一種棗創(chuàng)造（性）思維。關(guān)于創(chuàng)造性思維盡管在心理學(xué)界早就有人提出過(guò)，并作過(guò)認(rèn)真的研究。例如早在1945年沃拉斯（J.Wallas）就提出了著名的創(chuàng)造性思維過(guò)程的“四階段模式”；到了六十年代吉爾福特（J.P.Guilford）又對(duì)創(chuàng)造性思維的特征進(jìn)行了認(rèn)真的分析歸納，產(chǎn)生過(guò)較大的影響。但是以往總是把創(chuàng)造性思維看作是少數(shù)杰出科學(xué)家、發(fā)明家和藝術(shù)家的“專利”，一般人沒(méi)有資格問(wèn)津。因此過(guò)去對(duì)創(chuàng)造性思維，大多是作為少度天才人物或超常兒童的特殊思維現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行探索。在六十——七十年代期間，美國(guó)雖然在少數(shù)學(xué)校中進(jìn)行過(guò)有關(guān)“創(chuàng)造性思維”的教學(xué)試驗(yàn)（如邁爾斯和托蘭斯所作的“創(chuàng)造力體操”教學(xué)程序試驗(yàn)以及菲爾德胡森所作的“創(chuàng)造性思維”教學(xué)試驗(yàn)等），但是這類試驗(yàn)基本上都是在吉爾福特理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，因而所謂的“創(chuàng)造性思維”教學(xué)完全等同于“發(fā)散性思維”教學(xué)（這正是吉爾福特理論的核心思想）。事實(shí)上，發(fā)散性思維只是創(chuàng)造性思維的一個(gè)組成部分，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映出整個(gè)創(chuàng)造性思維過(guò)程的深刻內(nèi)涵。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，到了七十年代末以后，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。因此，把發(fā)散性思維看成一般人皆可具有的普遍思維形式和把創(chuàng)造性思維看成一般人也能具有的普遍思維形式完全是兩回事。真正把創(chuàng)造性思維看成人類思維的基本類型，認(rèn)為普遍人也可以具有這種思維，讓創(chuàng)造性思維走下高不可攀的神秘圣壇，從而有可能為更多的人所掌握，這還是八十年代中期以后的新認(rèn)識(shí)。錢(qián)老對(duì)于轉(zhuǎn)變?nèi)藗冴P(guān)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是起了很大作用的，立下了不可磨滅的功績(jī)。第二節(jié)關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考

上面簡(jiǎn)要介紹了目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點(diǎn)。其中有些雖有明顯的偏頗之處（如第一、二種觀點(diǎn)），但總的說(shuō)來(lái)，這些觀點(diǎn)都有一定的依據(jù)，也有一定的合理性，有的還產(chǎn)生了較大的影響（如第三種），有的則頗有創(chuàng)新見(jiàn)解（如第四種）。但是，正如前面已經(jīng)指出的，這些觀點(diǎn)基本上都忽視了一個(gè)根本性問(wèn)題棗沒(méi)有能按認(rèn)識(shí)論原則來(lái)考慮人類思維基本形式的劃分，只是從思維心理過(guò)程或思維內(nèi)容去考慮，也就是只從具體的心理科學(xué)角度去考慮這個(gè)問(wèn)題，而未能從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題（第四種觀點(diǎn)本來(lái)力圖從認(rèn)識(shí)論角度探討人類思維基本形式，但是從支持這種觀點(diǎn)的眾多學(xué)者所發(fā)表的文章中，迄今為止還未能看到有關(guān)這方面的具體論述）。因而所得出的結(jié)論雖有一定的科學(xué)性和實(shí)用價(jià)值，但其理論概括力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其普遍意義和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用也就被大打折扣，甚至對(duì)某些重要的思維過(guò)程和思維現(xiàn)象無(wú)法作出合理解釋，使理論面臨尷尬的境地。下面我們?cè)噲D真正從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，對(duì)人類思維基本形式這一重大問(wèn)題進(jìn)行一番新的思考與剖析。

關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人腦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能[5][11]，并把它定義為：“人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出的概括與間接的反映”[5]。

人類為了求得生存與發(fā)展，必須與大自然作斗爭(zhēng)，這就需要了解和掌握客觀世界中萬(wàn)事萬(wàn)物的基本性質(zhì)及其相互聯(lián)系的基本規(guī)律，才能進(jìn)一步去改造客觀世界，以便在與大自然斗爭(zhēng)中達(dá)到預(yù)期的目的。而思維就是人類為實(shí)現(xiàn)這一目的所不可缺少的智力機(jī)能。按照辨證唯物主義觀點(diǎn)，客觀世界是物質(zhì)的，并且物質(zhì)總是處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而空間與時(shí)間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，自然和社會(huì)中的各種各樣具體事物只是物質(zhì)的各種不同形態(tài)[12]。因此要了解和掌握客觀世界中各種事物的本質(zhì)及其相互聯(lián)系的規(guī)律，只有深入去考察、分析各種事物的不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的形式及特點(diǎn)，即其本質(zhì)屬性才有可能。事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正如毛澤東所指出的，有“相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)”兩種。相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)也稱“存現(xiàn)狀態(tài)”，顯著地變動(dòng)的狀態(tài)就是通常所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”。因此，我們?cè)诜治鍪挛锏谋举|(zhì)屬性時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分這兩種不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的本質(zhì)屬性，即存現(xiàn)狀態(tài)（相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)）的本質(zhì)屬性，和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）的本質(zhì)屬性。

既然空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，在宇宙中就不可能有脫離空間和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的不可分離性，不僅是辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，也是已被愛(ài)因斯坦的狹義及廣義相對(duì)論所嚴(yán)格證明的科學(xué)真理。所以當(dāng)我們說(shuō)到存在某種事物時(shí)，首先要指明它在什么地方存在、以何種形式存在，即要涉及該事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)，以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等結(jié)構(gòu)特征，這就是事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，也就是事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是作為一個(gè)過(guò)程展開(kāi)的，而過(guò)程必然有時(shí)間上的先后順序和持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，所以當(dāng)我們考察某種事物的運(yùn)動(dòng)變化和該事物與其他事物的相互聯(lián)系時(shí)，絕不能脫離時(shí)間這個(gè)因素，也就是說(shuō)，不能不涉及順序性和持續(xù)性，這就是事物的“時(shí)間順序特性”，也就是事物處于顯著地變動(dòng)狀態(tài)（通常所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。意識(shí)是人腦對(duì)于客觀存在的反映[12]，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心即是反映論。思維是意識(shí)的主要內(nèi)容，當(dāng)然也屬于第二性。上面關(guān)于思維的定義就是依據(jù)這種反映論作出的。思維既然是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性（這種本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律也就是事物運(yùn)動(dòng)變化的性質(zhì)、規(guī)律）所作出的概括與間接的反映，而宇宙中又不存在能脫離時(shí)、空這種存在形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，那么，為了能真正有效地作出這種概括與間接的反映，顯然，作為第二性的思維，其反映形式本身必須能夠適應(yīng)作為第一性的反映對(duì)象的存在形式需要（事物運(yùn)動(dòng)變化在時(shí)、空兩方面存在形式的需要），也就是必須能夠在空間與時(shí)間兩個(gè)方面滿足對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行概括與間接反映的要求。這就表明，根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原則，人類思維至少應(yīng)當(dāng)具有這樣兩種基本的反映形式：

一是能有效地對(duì)事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（或相對(duì)地靜止的狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的空間思維形式；

二是能有效地對(duì)事物的“時(shí)間順序特性”，即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（或顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的時(shí)間思維形式。

下面本應(yīng)接著對(duì)空間思維和時(shí)間思維的特征作具體的分析，但是為了能更深刻地認(rèn)識(shí)這方面的問(wèn)題，我們不妨先來(lái)討論如何實(shí)現(xiàn)思維定義中所提出的，“對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映”的要求，并在此基礎(chǔ)上對(duì)目前占主導(dǎo)地位的邏輯思維進(jìn)行必要的反思。第三節(jié)對(duì)目前占主導(dǎo)地位思維形式的反思一．邏輯思維的形式結(jié)構(gòu)

辯證唯物主義認(rèn)為[12]，事物的本質(zhì)屬性就是事物的根本性質(zhì)，它是由事物本身固有的特殊矛盾所決定的。這種特殊矛盾的運(yùn)動(dòng)不僅規(guī)定事物的根本性質(zhì)，也決定事物的變化發(fā)展。

辯證唯物主義還認(rèn)為[12]，客觀世界的一切事物都不是孤立地存在的,而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物既作為個(gè)體存在，又作為相互聯(lián)系的事物而存在，任何事物皆是普遍聯(lián)系中的一環(huán)。因此，為了認(rèn)識(shí)客觀事物，除了從事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)特殊性（事物的本質(zhì)）去把握以外，還必須從事物之間相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)（即事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律）去把握。

上述關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是辯證唯物主義最根本也是最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。思維的定義之所以規(guī)定必須從事物的本質(zhì)屬性（反映事物的運(yùn)動(dòng)變化）和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系（反映普遍聯(lián)系）這樣兩個(gè)方面去反映客觀事物，正是依據(jù)了辯證唯物主義的這一根本特點(diǎn)。

為了能從事物本身的運(yùn)動(dòng)變化和事物之間相互聯(lián)系這樣兩個(gè)方面對(duì)事物作出概括與間接的反映，人類創(chuàng)造了語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言）作為思維的物質(zhì)外殼（口頭語(yǔ)言以“語(yǔ)音”作為物質(zhì)外殼，書(shū)面語(yǔ)言以“字形”作為物質(zhì)外殼），并在語(yǔ)言基礎(chǔ)上逐漸形成一套概念、判斷和推理系統(tǒng)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)上述兩個(gè)方面的概括與間接的反映。之所以說(shuō)是“間接的”反映，是因?yàn)檫@種反映是通過(guò)“概念”、“判斷”、“推理”間接地完成的，而不是直接對(duì)事物本身（就象照相機(jī)那樣）進(jìn)行反映；之所以說(shuō)是“概括的”反映，是因?yàn)檫@種反映不是對(duì)客觀事物全部屬性的復(fù)制，而是對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)屬性進(jìn)行抽象（舍棄其非本質(zhì)屬性）的基礎(chǔ)上所作出的概括性反映。下面我們對(duì)概念、判斷和推理系統(tǒng)的作用做進(jìn)一步的具體說(shuō)明。

概念是關(guān)于事物本質(zhì)屬性（即該事物矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性）的反映，是在分析、綜合事物的各種屬性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象、概括而成。它是人類在長(zhǎng)期改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的關(guān)于各種事物矛盾運(yùn)動(dòng)特殊性的認(rèn)識(shí)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)越廣泛、越深入，積累的概念就越豐富、越明確。概念既是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的總結(jié)，也是人類思維的材料即思維的加工對(duì)象。在幾千年的文明發(fā)展歷程中，人類已建立起從哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、各門(mén)具體學(xué)科到日常生活概念的不同層次的龐大概念體系，從而為人類正確地反映客觀事物奠定了基礎(chǔ)。

判斷不僅可以對(duì)某個(gè)（或某類）事物是否具有某種屬性作出判定，更重要的是可以對(duì)事物之間是否存在某種內(nèi)在聯(lián)系作出決斷。思維中的判斷是由若干個(gè)概念構(gòu)成的。為了說(shuō)明判斷的分類及結(jié)構(gòu)形式，需要先了解事物之間是通過(guò)何種關(guān)系聯(lián)系在一起的。眾所周知，辨證唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化與事物之間的相互聯(lián)系，而且還強(qiáng)調(diào)這些運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系是有條件的：事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡；事物之間聯(lián)系的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)也隨條件的不同而改變。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！皶r(shí)間”、“地點(diǎn)”（空間）是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們與運(yùn)動(dòng)不可分割；而條件則是事物運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系的前提或外因，因而其重要性可以與時(shí)、空相提并論。總之，一切事物的變化和聯(lián)系都是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無(wú)條件的。從這個(gè)意義上說(shuō)，辯證唯物主義關(guān)于事物的普遍聯(lián)系論也可稱之為“條件論”[12]。條件既是事物運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系的前提或外因，在此前提或外因的作用下，必有相關(guān)的效應(yīng)，即結(jié)果。由此可知，條件——結(jié)果關(guān)系（在絕大多數(shù)情況下，表現(xiàn)為因果關(guān)系）是客觀世界中的一種最普遍的關(guān)系。通常所說(shuō)的事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，就是條件——結(jié)果關(guān)系在不同情況下的具體體現(xiàn)。實(shí)際情況的具體條件是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的，但按其抽象的類型則可劃分為充分條件、必要條件和充分必要條件等三大類；與條件有關(guān)的事物可以是單一的個(gè)體（用“單稱”表示）或是某一類事物中的一部分（用“特稱”表示），也可以是某一類事物的全部（用“全稱”表示）；與同一結(jié)果對(duì)應(yīng)的條件可以是一個(gè)也可以是從若干個(gè)中選擇出的一個(gè)。為了反映這幾種不同情況的條件結(jié)果關(guān)系，邏輯學(xué)中建立了一套如下面所示的“判斷系統(tǒng)”：

其中各種假言判斷就是專門(mén)用于對(duì)不同的條件——結(jié)果關(guān)系作出反映，選言—假言判斷則適合于兩個(gè)以上可選擇條件的情況。括號(hào)內(nèi)給出的是實(shí)現(xiàn)相應(yīng)判斷時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)形式——各種不同類型的復(fù)句。

除了上述用于反映事物之間相互聯(lián)系規(guī)律的假言和選言判斷以外，還有直接用于判定事物是否具有某種屬性的直言判斷。由于判斷結(jié)果有肯定、否定兩種可能，判斷所涉及的事物也可以是單稱、特稱和全稱三類，因此綜合起來(lái)，直言判斷便有單稱肯定判斷、單稱否定判斷、特稱肯定判斷、特稱否定判斷、全稱肯定判斷、全稱否定判斷等六種。

至于推理，則是用于對(duì)事物之間更為復(fù)雜的相互聯(lián)系、相互作用作出反映。推理要在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行，推理的前提可以是直言判斷、假言判斷、選言判斷或選言——假設(shè)判斷，因此，根據(jù)推理前提所用判斷的不同，推理相應(yīng)地可分為直言推理、假言推理、選言推理和選言——假言推理等多種。

由以上分析可見(jiàn)，通過(guò)在語(yǔ)言基礎(chǔ)上建立起來(lái)的概念、判斷和推理系統(tǒng)，即可滿足對(duì)事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律這樣兩個(gè)方面作出概括與間接反映的要求。由于概念如何定義，以及判斷、推理的形式結(jié)構(gòu)等問(wèn)題是普通邏輯學(xué)研究的內(nèi)容，所以通常也把建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷和推理而實(shí)現(xiàn)的思維稱之為“邏輯思維”。二．邏輯思維存在的局限性

作為邏輯思維物質(zhì)外殼的語(yǔ)言（不管是口頭語(yǔ)言還是書(shū)面語(yǔ)言），其實(shí)質(zhì)都是運(yùn)用線性符號(hào)序列（語(yǔ)音符號(hào)序列或字形符號(hào)序列）來(lái)表示思維內(nèi)容（事物的本質(zhì)屬性或事物之間相互聯(lián)系的規(guī)律）。既然是線性符號(hào)序列，就有時(shí)間上的順序性與持續(xù)性問(wèn)題。換句話說(shuō)，在運(yùn)用基于語(yǔ)言符號(hào)的概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理時(shí)，只能是按照不同詞語(yǔ)符號(hào)出現(xiàn)的先后順序，一步一步地進(jìn)行。例如，在假言判斷這種復(fù)合判斷中，一般包含若干個(gè)簡(jiǎn)單判斷。其中反映“條件”的部件稱為“前件”，反映“結(jié)果”的部件稱為“后件”，另外還有起聯(lián)結(jié)前、后件作用的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。判斷過(guò)程中總要順序掃描完這三個(gè)部分（逐個(gè)字形讀完或逐個(gè)字音聽(tīng)完），才有可能對(duì)前后件之間是否存在條件——結(jié)果關(guān)系作出判斷。顯然，這種判斷過(guò)程要持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，所以效率是比較低的。推理過(guò)程的效率就更低了——由于要涉及大前提、小前提和結(jié)論等幾個(gè)部分，每個(gè)部分又包含一個(gè)甚至幾個(gè)判斷，因而按照這種按部就班、順序掃描的思維方式，持續(xù)時(shí)間將會(huì)更長(zhǎng)。

除了效率低以外，語(yǔ)言的直線性給邏輯思維帶來(lái)的另一缺點(diǎn)是難以真實(shí)地反映動(dòng)態(tài)的事件和視覺(jué)情景。即使在一個(gè)最簡(jiǎn)單的直言判斷（即陳述句）中，語(yǔ)言的這種影響也會(huì)清晰地顯露出來(lái)。蘇珊·朗格就曾用一個(gè)陳述句作例子，形象地說(shuō)明了這一問(wèn)題[16]：

“一種事實(shí)，如果通過(guò)一種語(yǔ)言陳述呈示出來(lái)，就會(huì)遭受這樣一種‘變形’：其中各種動(dòng)態(tài)關(guān)系（或聯(lián)系）均變成了靜止物體。以‘A殺死B’為例，……這一陳述句中所描述的情景確實(shí)涉及A與B之間的某種活動(dòng)順序棗先是A出現(xiàn)，接著有‘殺死’的行為，然后出現(xiàn)B。而事實(shí)上，A與B是同時(shí)出現(xiàn)的，‘殺死’的行為也在同一時(shí)刻出現(xiàn)。然而，由于語(yǔ)言符號(hào)本身是直線性的、分離的，它們就象念珠上的一顆顆珠子，只能一個(gè)一個(gè)地依次出現(xiàn)?！?/p>

阿恩海姆針對(duì)這個(gè)例子指出[2]，“由語(yǔ)言呈示出來(lái)的理性概念的先后排列，常常是對(duì)一個(gè)直覺(jué)把握到的情景的陳述，而且涉及這一情景的重新組構(gòu)。‘樹(shù)上結(jié)滿櫻桃’這一陳述句是來(lái)自說(shuō)話者或?qū)懽髡邔?duì)一個(gè)果園的直覺(jué)表象，又用來(lái)在讀者或聽(tīng)者的心中喚起一種同樣的表象。同理，‘A殺死B’則可以喚起一種兇殺活動(dòng)的表象。我們看到，在這些例子中，語(yǔ)言實(shí)際上是說(shuō)話者的表象與接受者的表象之間的橋梁。由于起橋梁作用的媒介本身是線性的，它就不可能不對(duì)自己所描述的表象發(fā)生影響?！e例說(shuō)，‘某種同時(shí)性的相互作用’就不可能用語(yǔ)言直接描述出來(lái)?！?/p>

萊辛在關(guān)于詩(shī)與畫(huà)的專論中對(duì)這類問(wèn)題也有很精辟的論述。萊辛指出[2]：“繪畫(huà)主要同空間中的形狀和色彩打交道，可用來(lái)描繪各種在空間中同時(shí)存在的物體，或在同一空間中同時(shí)存在的某一物體的各個(gè)部分。至于‘活動(dòng)’，由于它們是按時(shí)間的先后順序進(jìn)行的，所以只能是詩(shī)描繪的對(duì)象。繪畫(huà)可以通過(guò)人的身體間接地描繪‘活動(dòng)’，詩(shī)則可以通過(guò)‘活動(dòng)’間接地描述人體。如果詩(shī)（包括一切語(yǔ)言）不是用來(lái)描繪‘活動(dòng)’，而是去描繪一種視覺(jué)景象，它就只能通過(guò)一一列舉這一景象的各個(gè)組成部分的方式來(lái)描述。在這種情況下，接受者的心靈往往不能夠?qū)⑦@些依次出現(xiàn)的‘部分’綜合成一個(gè)符合原視覺(jué)景象的‘表象’。”

蘇珊·朗格所舉的例子和萊辛的論述表明，對(duì)空間視覺(jué)景象的描述，如果直接采用將該景象的組成部分加以一一列舉的方式，往往不能使讀者心目中重新建構(gòu)起寫(xiě)作者本人所具有的那種表象。換句話說(shuō)，邏輯思維在這種情況下對(duì)空間視覺(jué)景象的反映是不完整、不真實(shí)的。能否改變這種狀況，使得邏輯思維對(duì)于空間視覺(jué)景象的反映也能象對(duì)時(shí)間順序過(guò)程的反映一樣完整而真實(shí)呢？回答是肯定的，這就是采用作家們通常使用的方法棗通過(guò)一系列事件（活動(dòng)）來(lái)描寫(xiě)視覺(jué)景象。也就是說(shuō)，對(duì)某種視覺(jué)景象，不是簡(jiǎn)單地把它分解為若干組成部分，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步把靜態(tài)的景象轉(zhuǎn)換為一個(gè)個(gè)“活動(dòng)”型事件。由于活動(dòng)是按時(shí)間順序展開(kāi)的，語(yǔ)言在這種場(chǎng)合就可充分發(fā)揮作用：既可以將其中每個(gè)事件的局部關(guān)系用豐富的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，又可以用直線性聯(lián)系去貫串整個(gè)事件。這樣一來(lái)，對(duì)整個(gè)視覺(jué)景象的描述，就轉(zhuǎn)變?yōu)橄蠓烹娪耙粯?，一幀接一幀呈現(xiàn)的場(chǎng)景（在論述某種觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)接一個(gè)的論證步驟與此類似），也就是將三維立體空間的視覺(jué)景象，轉(zhuǎn)換成為一維時(shí)間軸上展開(kāi)的一個(gè)個(gè)活動(dòng)時(shí)間序列。

顯然，這樣一種轉(zhuǎn)換確實(shí)是有效的，因?yàn)樗_實(shí)解決了上述由蘇珊·朗格和萊辛等人提出的難題。也正因?yàn)槿绱?，使得許多心理學(xué)家和哲學(xué)家們大喜過(guò)望，以為邏輯思維已經(jīng)解決了人類思維所面臨的全部問(wèn)題，認(rèn)為“只有邏輯思維才能達(dá)到對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，是人類的高級(jí)思維”，“形象思維只能停留在對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)階段，是低級(jí)思維形式”。更有甚者，干脆提出，只有基于語(yǔ)言概念的邏輯思維才是真正的人類思維，其它基于表象的思維都不算思維。極力鼓吹邏輯思維的“左腦優(yōu)勢(shì)”論者就是這種觀點(diǎn)的突出代表。目前在我國(guó)哲學(xué)界、心理學(xué)界乃至全社會(huì)，仍是這種觀點(diǎn)占主導(dǎo)（甚至是占統(tǒng)治）地位。

我們不能同意這種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為這是對(duì)邏輯思維的過(guò)高估價(jià)。因?yàn)橛梢陨系姆治隹梢钥吹?，邏輯思維對(duì)于空間視覺(jué)景象的完整而真實(shí)的反映，并不是無(wú)條件實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)把三維空間轉(zhuǎn)換到一維時(shí)間軸上來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是以犧牲效率作代價(jià)換來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，這樣的代價(jià)是沉重的，尤其是在要求對(duì)當(dāng)前事物的空間結(jié)構(gòu)特性在瞬間作出整體把握（比如需要隨機(jī)應(yīng)變的情況），或是要求對(duì)事物之間的復(fù)雜關(guān)系盡快作出重大決策的場(chǎng)合（比如面臨困境或險(xiǎn)境急需擺脫），上述線性順序的邏輯思維將顯得無(wú)能為力。而這時(shí)基于表象的另一種思維棗空間結(jié)構(gòu)思維，則正好能在這類場(chǎng)合發(fā)揮重要作用，從而彌補(bǔ)邏輯思維的不足。下面幾節(jié)我們就將較深入地討論這種思維。第四節(jié)空間思維與時(shí)間思維的主要特征

在“關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考”一節(jié)中，我們根據(jù)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與時(shí)空觀推斷出，人類思維至少應(yīng)當(dāng)具有空間思維和時(shí)間思維兩種形式。前者用于對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“空間結(jié)構(gòu)特性”作出概括與間接的反映；后者則對(duì)事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的“時(shí)間順序特性”作出概括與間接的反映。下面我們先對(duì)這兩種思維的主要特征進(jìn)行分析。

由于空間思維形式是要對(duì)事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”（是指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等有關(guān)的特性），即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（或相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)）的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律作出概括與間接的反映，顯然，這種思維的基本特點(diǎn)就是既要從整體上去把握事物的基本屬性即事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)（這重要通過(guò)反映事物屬性的空間視覺(jué)表象去把握），又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系即空間位置及組合次序等結(jié)構(gòu)關(guān)系（這主要通過(guò)反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的空間視覺(jué)關(guān)系表象去把握）。由于這兩方面的特性（事物的基本屬性和事物之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系）都要通過(guò)空間視覺(jué)表象去把握，而空間視覺(jué)表象具有整體性與結(jié)構(gòu)性，正是由于這個(gè)原因，所以這兩方面的特性就被稱之為“空間結(jié)構(gòu)特性”。反映“空間結(jié)構(gòu)特性”就是空間思維的最主要特征。為了強(qiáng)調(diào)這種特征，我們也可以將這種思維形式命名為“空間結(jié)構(gòu)思維”，或簡(jiǎn)稱之為“結(jié)構(gòu)思維”。事實(shí)上，這種“空間結(jié)構(gòu)特性”不僅是某個(gè)事物通過(guò)視覺(jué)表象的具體體現(xiàn)，也是事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的直觀透視。人們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：如果把某種事物從它所在的背景（即空間結(jié)構(gòu)）中分離出來(lái)，從而使事物之間的內(nèi)在聯(lián)系改變，該事物就將成為完全不同的另一種事物。例如，“腿”在整個(gè)人體結(jié)構(gòu)中是具有走路機(jī)能的有機(jī)組成部分，但是如果把腿從人體中分離開(kāi)來(lái)（把腿鋸掉）就不再是能走路的腿，而是一段很快要腐爛的肌肉。對(duì)空間結(jié)構(gòu)特征的把握既是對(duì)事物屬性的直觀形象的整體把握，也是對(duì)事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律作出的快速綜合判斷，這就是對(duì)事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）本質(zhì)特征把握的具體含義。我們必須明確地認(rèn)清這一點(diǎn)。

由于時(shí)間思維形式是要對(duì)事物的“時(shí)間順序特性”（與事物運(yùn)動(dòng)的先后順序及持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)的特性），即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（或顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）的本質(zhì)屬性作出概括與間接的反映，顯然，這種思維的基本特點(diǎn)就是要從一維線性的時(shí)間軸去把握事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)屬性，而建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的邏輯思維正好最適合這種需求。這是因?yàn)?，如前所述，邏輯思維可以通過(guò)運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括等方法，很方便地對(duì)事物的各種屬性進(jìn)行思維加工，從中提煉出反映事物本質(zhì)屬性的“概念”；在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念可對(duì)更復(fù)雜事物的性質(zhì)作出“判斷”；通過(guò)判斷還可確定事物之間比較簡(jiǎn)單的相互聯(lián)系規(guī)律；對(duì)于事物之間比較復(fù)雜的相互聯(lián)系規(guī)律，則可以通過(guò)在判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行的“推理”來(lái)解決?？梢?jiàn)，邏輯思維既可解決對(duì)事物本質(zhì)屬性的概括與間接的反映，又可解決對(duì)事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律的概括與間接的反映。邏輯思維使用的材料（思維加工的對(duì)象）是用語(yǔ)詞表達(dá)的概念，加工的方法（手段）則包括分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等多種。前已指出，建立在語(yǔ)言符號(hào)序列直線性基礎(chǔ)上的邏輯思維，盡管其優(yōu)勢(shì)只是對(duì)一維時(shí)間軸上展開(kāi)的活動(dòng)事件作出反映，但由于三維空間中的視覺(jué)景象也可轉(zhuǎn)化成一維時(shí)間軸上的一系列活動(dòng)事件，所以，只要時(shí)間不受限制（不要求瞬間作出決斷），邏輯思維原則上可以滿足人類對(duì)思維提出的全部需求。也就是說(shuō)，它既可適用于時(shí)間思維的場(chǎng)合，也可適用于空間思維的場(chǎng)合。但就邏輯思維的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，由于它是建立在語(yǔ)言符號(hào)序列基礎(chǔ)上，具有一維、線性的特點(diǎn)，最適合反映具有順序性、持續(xù)性的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，所以，顯然它更適合于時(shí)間思維的場(chǎng)合。不過(guò)，我們并不同意象目前學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)人的看法那樣，把它稱之為“抽象（邏輯）思維”或“抽象邏輯思維”，更不能簡(jiǎn)稱之為“抽象思維”。而是應(yīng)當(dāng)把它稱之為“時(shí)間邏輯思維”或“線性邏輯思維”，其簡(jiǎn)稱則為“邏輯思維”。這是因?yàn)椋旱谝?，抽象性、概括性是所有思維的特征，并非只是邏輯思維才具有。在邏輯思維之前冠以“抽象”，或干脆稱之為“抽象思維”，容易使人誤認(rèn)為只有這種思維才具有抽象性，從而不適當(dāng)?shù)靥Ц吡诉壿嬎季S而貶低了其它形式的思維。而這點(diǎn)恰恰是當(dāng)前學(xué)術(shù)界（尤其是哲學(xué)界和心理學(xué)界）的一大弊病。第二，由于邏輯思維是建立在語(yǔ)言符號(hào)序列的基礎(chǔ)之上，如前所述，其本質(zhì)特征是直線性、順序性，最適合于反映事物在一維線性時(shí)間軸上順序展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。因此，將這種思維命名為“線性邏輯思維”或“時(shí)間邏輯思維”是最合乎情理、最順理成章的事情。

最后我們可以得出結(jié)論：思維定義所要求的“人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接的反映”，是通過(guò)空間結(jié)構(gòu)思維和時(shí)間邏輯思維這樣兩種基本形式實(shí)現(xiàn)的。

空間結(jié)構(gòu)思維主要是對(duì)事物在空間存現(xiàn)的形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等空間結(jié)構(gòu)特性作出反映，并主要通過(guò)空間視覺(jué)表象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)這種“空間結(jié)構(gòu)特性”的把握，也就是實(shí)現(xiàn)對(duì)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)（存現(xiàn)狀態(tài)）事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的把握。

時(shí)間邏輯思維（線性邏輯思維）主要是對(duì)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）事物的本質(zhì)屬性作出反映，并通過(guò)用詞語(yǔ)表達(dá)的“概念”來(lái)把握事物的這種本質(zhì)屬性。在時(shí)間不受限制的條件下，時(shí)間邏輯思維也可以對(duì)事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出反映，這時(shí)主要通過(guò)由概念組成的“判斷”和“推理”來(lái)把握事物之間的這種內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性。

可見(jiàn)，兩種思維形式各有其特定的功能，各自從事物的兩種不同狀態(tài)（顯著地變動(dòng)的“運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”和相對(duì)靜止的“存現(xiàn)狀態(tài)”）對(duì)事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出反映。兩種思維形式缺一不可，不能互相取代，彼此也不分高低，只能相輔相成，才能相得益彰。由于對(duì)時(shí)間邏輯思維人們已有較充分的了解，下面我們只對(duì)空間結(jié)構(gòu)思維作進(jìn)一步的分析。第五節(jié)空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方法一．空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象——表象

思維加工的對(duì)象，即思維的材料對(duì)思維的過(guò)程、方法有重要影響?？臻g結(jié)構(gòu)思維的材料主要是“表象”（imagery），關(guān)于imagery（或image）我國(guó)心理學(xué)界通常有兩種譯法：表象和意象。絕大部分心理學(xué)家認(rèn)為這二者只是翻譯的不同，其含義并無(wú)區(qū)別，但也有少數(shù)學(xué)者對(duì)此持不同意見(jiàn)[8]。本文采用流行的譯法，即使用表象這一術(shù)語(yǔ)。

所謂“表象”是對(duì)以前感知過(guò)（但當(dāng)前并未作用于感覺(jué)器官）的事物的反映，是過(guò)去感知所留下痕跡的再現(xiàn)?？陀^事物作用于人的感覺(jué)器官后，人們所體驗(yàn)到的感官活動(dòng)稱之為“感覺(jué)”，“知覺(jué)”則是對(duì)感覺(jué)信息的組織與解釋，它在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，既離不開(kāi)感覺(jué)，又不同于感覺(jué)。這是因?yàn)橹X(jué)的形成不僅有賴于當(dāng)前的感覺(jué)信息，還有賴于感知主體過(guò)去的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)只反映事物的個(gè)別屬性，知覺(jué)則能反映事物的多種屬性，即事物的整體。感覺(jué)、知覺(jué)和未經(jīng)加工的表象三者有一個(gè)共同的特點(diǎn)：具有直觀性，都是大腦對(duì)事物的直觀的反映，都屬于感性認(rèn)識(shí)范疇，是感性認(rèn)識(shí)中由低到高的三種不同發(fā)展形式。表象和感知覺(jué)除了具有上述共性以外，彼此之間又有下列不同：1．表象可脫離具體事物而存在

表象是過(guò)去感知覺(jué)所留下的痕跡，也就是在人們頭腦中保存的關(guān)于事物的具體形象。所以未經(jīng)加工的表象盡管仍屬于感性認(rèn)識(shí)，但卻比感知覺(jué)前進(jìn)了一大步，即可以脫離具體事物而存在（而脫離具體事物對(duì)感官的刺激就無(wú)所謂感知覺(jué)），因而就有可能在頭腦中脫離具體事物直接對(duì)表象進(jìn)行加工，使表象愈來(lái)愈精確、愈來(lái)愈穩(wěn)定。2．表象具有概括性

表象不僅具有直觀性，而且還具有一定程度的概括性。正是由于表象能對(duì)客觀事物作出直觀而概括的反映，因而通過(guò)對(duì)表象的逐步加工（分析、綜合、抽象、概括、聯(lián)想和想象等）就有可能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)屬性的把握，從而使我們對(duì)事物由局部的表面認(rèn)識(shí)上升到整體的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；或是在詞和語(yǔ)言的調(diào)節(jié)、控制下，使我們對(duì)事物從以感知為主的感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為以概念為主的理性認(rèn)識(shí)。

表象有視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象、觸覺(jué)表象、味覺(jué)表象……等多種。在空間結(jié)構(gòu)思維過(guò)程中所涉及的往往不是一種表象，而是多種表象的綜合，但是其中有一種是起主要作用的表象棗空間視覺(jué)表象。換句話說(shuō)，空間視覺(jué)表象是空間結(jié)構(gòu)思維的主要材料。這是因?yàn)椋旱谝唬竽X從外界獲取信息主要是通過(guò)視覺(jué)。美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉所作的實(shí)驗(yàn)表明：人類大腦從外界獲取的信息有83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，來(lái)自所有其它感覺(jué)通道（包括觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等通道）的信息不超過(guò)6%。第二，視覺(jué)表象的整體性、直觀性有利于空間結(jié)構(gòu)思維。視覺(jué)表象給人呈現(xiàn)整體、直觀的空間情景，便于人們通過(guò)直觀透視、綜合判斷在瞬間對(duì)事物的空間結(jié)構(gòu)特性作出整體把握，這正是空間結(jié)構(gòu)思維所需要的，也是其它任何表象（不管是聽(tīng)覺(jué)表象、觸覺(jué)表象……等）所無(wú)法比擬的。第三，視覺(jué)表象的結(jié)構(gòu)性、完整性有利于存儲(chǔ)、調(diào)用和思維加工。盡管有時(shí)視覺(jué)表象顯得模糊，不太清晰，但總是保持完整，并有一定的結(jié)構(gòu)，即使是片段的表象也反映出事物的局部結(jié)構(gòu)。這就便于編碼記憶，因而有利于存儲(chǔ)、調(diào)用和思維加工。

由于上述三方面的原因，視覺(jué)表象顯然最有利于實(shí)現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)思維所要達(dá)到的目標(biāo)，因而它就當(dāng)之無(wú)愧地成為這種思維形式的主要材料。

如上一節(jié)所述，在空間結(jié)構(gòu)思維中所使用的空間視覺(jué)表象有兩種：一種是反映事物屬性的視覺(jué)表象（可簡(jiǎn)稱之為“屬性表象”）；另一種是反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的表象（簡(jiǎn)稱之為“關(guān)系表象”）。根據(jù)這兩種表象的不同，空間結(jié)構(gòu)思維可進(jìn)一步劃分為兩類：一類是以“屬性表象”作為思維材料（即思維加工對(duì)象），稱之為“形象思維”；另一類使以“關(guān)系表象”作為思維材料，稱之為“直覺(jué)思維”。換言之，人類思維的基本形式（或基本類型）也可劃分為三大類，即形象思維、直覺(jué)思維和時(shí)間邏輯思維。二．空間結(jié)構(gòu)思維的加工方法

空間結(jié)構(gòu)思維的加工方法包括分析、綜合、抽象、概括、比較、分類和想象等心理操作，其中每一種心理操作的對(duì)象都是表象。分析：是將一個(gè)事物的完整表象分解為若干個(gè)組成部件的心理操作過(guò)程（每個(gè)組成部件也是一個(gè)獨(dú)立的表象）。例如，可將兔子的表象分解為兔子的眼睛、耳朵、嘴巴、皮毛、腳爪、尾巴……等多個(gè)組成部件，這就是表象分析。綜合：是將同一類事物的表象加以合并，使之更完整、更精確的心理操作過(guò)程。例如，將處于靜態(tài)、動(dòng)態(tài)等多種不同情況的兔子表象加以綜合，就可以產(chǎn)生出更形象、更逼真、更完整的兔子表象。抽象：是指抽出同類事物的本質(zhì)屬性，而舍棄非本質(zhì)屬性的心理操作過(guò)程。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，只有邏輯思維通過(guò)詞語(yǔ)表述的概念才有可能實(shí)現(xiàn)抽象。這是一種極大的誤解，心理學(xué)界普遍把邏輯思維也稱之為“抽象（邏輯）思維”（言下之意是，以屬性表象作為思維材料的形象思維不能進(jìn)行抽象，只有邏輯思維才能抽象），就是這種誤解的典型體現(xiàn)。阿恩海姆曾深刻地批判過(guò)這種觀點(diǎn)，并指出[2]，運(yùn)用表象不僅同樣可以進(jìn)行各種不同層次的抽象，甚至有時(shí)還能達(dá)到用一般概念所無(wú)法達(dá)到的抽象程度及效果。他列舉了下面幾個(gè)例子[2]：*當(dāng)嬰兒從繁紛復(fù)雜的外部世界中區(qū)分出某物體（例如辨認(rèn)出奶瓶）時(shí)，便已進(jìn)行了初步的抽象，這是因?yàn)樗淹ㄟ^(guò)視覺(jué)表象抓住了該事物的本質(zhì)特征，否則無(wú)法區(qū)分。*當(dāng)能夠從外部刺激物中，抽取出能代表該物體本質(zhì)特征的簡(jiǎn)化形式時(shí)，表明這種抽象（運(yùn)用表象進(jìn)行的抽象）已達(dá)到較高的層次。例如，撇開(kāi)身材、臉型、衣著等所有其它具體特征，把一個(gè)必恭必敬的侍從抽象為一把弓那樣的彎腰曲背形象，就是一個(gè)典型的例子。*一個(gè)難以用言語(yǔ)概念來(lái)達(dá)到的、具有高度抽象意義的事例是日本長(zhǎng)崎博物館展出的鐘表。一只普通的鐘表不可能成為體現(xiàn)鐘表主人性格或表征某種特殊意義的抽象物。但是長(zhǎng)崎博物館展出的全部停止在11點(diǎn)零2分的被損壞鐘表，卻具有震撼人心的抽象意義。因?yàn)闀r(shí)間停止在這一刻，使人們立刻回想起原子彈爆炸的恐怖瞬間和當(dāng)時(shí)的慘烈場(chǎng)面，從而激起人們維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)。這正是問(wèn)題的本質(zhì)，也正是博物館想要向參觀群眾展示的關(guān)于原子彈爆炸這一事件的重大意義，而被損壞鐘表的表象就成為代表這一重大抽象意義的“抽象物”。顯然，在此特定場(chǎng)合下，由這樣的鐘表表象所產(chǎn)生的抽象意義及其社會(huì)效果是用長(zhǎng)篇大論的言語(yǔ)概念所無(wú)法比擬的。概括：是把個(gè)別事物的本質(zhì)屬性推廣到同類其他事物的心理操作過(guò)程。目前國(guó)內(nèi)有較大影響的一本心理學(xué)教科書(shū)認(rèn)為[6]，概括“有兩種形式：一種是根據(jù)事物的外部特征，對(duì)不同的事物進(jìn)行比較，舍棄它們互不相同的特征，對(duì)它們共同的特征加以概括，它是知覺(jué)和表象階段的概括，是概括的初級(jí)形式；另一種是根據(jù)某一對(duì)象和現(xiàn)象或某一系列對(duì)象和現(xiàn)象的本質(zhì)方面加以概括，它是思維水平的概括，是概括的高級(jí)形式?！?/p>

按照這種觀點(diǎn)，以表象作為心理加工對(duì)象的空間結(jié)構(gòu)思維只能實(shí)現(xiàn)初級(jí)形式的概括，只有邏輯思維才能實(shí)現(xiàn)高級(jí)形式的概括。這實(shí)在是一種誤解。試問(wèn)：在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)上，在敵我雙方極為錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，高明的指揮員能在瞬間作出果斷決策，憑的是什么？決不可能是一步一步的邏輯推理，只有愚蠢的指揮員才會(huì)主要靠邏輯思維去指揮打仗，盡管在局部問(wèn)題上可能采用這種思維形式，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局就必定要運(yùn)用空間結(jié)構(gòu)思維，才能從大處著眼，高屋建瓴，從總體上去把握敵我雙方態(tài)勢(shì)，做到全局在胸。不致于為局部的、具體的事實(shí)所左右；或?yàn)楸砻娴默F(xiàn)象所迷惑。這里的“全局在胸”就是指把握戰(zhàn)爭(zhēng)全局的空間結(jié)構(gòu)特性，即戰(zhàn)爭(zhēng)雙方各有關(guān)要素之間的相互對(duì)立、相互作用狀況（如雙方的兵力布署、友鄰協(xié)同、彈藥供應(yīng)、后方支援、戰(zhàn)斗士氣……等多種要素相互對(duì)峙的狀況）。象這種通過(guò)空間表象（屬性表象和關(guān)系表象）來(lái)把握的空間結(jié)構(gòu)特性難道不是事物本質(zhì)屬性的反映嗎？怎么能認(rèn)為根據(jù)表象所進(jìn)行的概括都是初級(jí)或低級(jí)的呢？

阿恩海姆為了對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，曾舉過(guò)一個(gè)很有說(shuō)服力的、運(yùn)用表象進(jìn)行高層次概括的例子。這個(gè)例子介紹了表象概括對(duì)數(shù)學(xué)上圓錐切割理論所起的關(guān)鍵作用。阿恩海姆指出[2]：在開(kāi)普勒（Kepler）等人建立“圓錐切割理論”的過(guò)程中，肯定在圓、橢圓和雙曲線三者的表象中找到了某種共同性質(zhì)。這三種基本幾何圖形自古以來(lái)便獨(dú)立存在，但彼此互不相關(guān)。但是通過(guò)對(duì)圓錐體切割所形成的新表象，使開(kāi)普勒等人發(fā)現(xiàn)在園、橢圓和雙曲線三者之間存在共同的本質(zhì)特征棗都是由圓錐體切割而成，區(qū)別只在于切割方式的不同。這樣，原來(lái)互不相關(guān)的三種幾何圖形，現(xiàn)在被圓錐體切割理論緊密聯(lián)系在一起，形成有一定空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的幾何體系。而這種更高層次理論概括的實(shí)現(xiàn)，并非依靠以言語(yǔ)概念為基礎(chǔ)的邏輯推理，而是完全依靠對(duì)表象進(jìn)行的概括棗將三種基本幾何圖形的原有表象與對(duì)圓錐體進(jìn)行各種切割所形成的新表象進(jìn)行比較，才發(fā)現(xiàn)其中存在可推廣至三種幾何圖形的共同本質(zhì)屬性。怎么能說(shuō)，這種導(dǎo)致重要理論發(fā)現(xiàn)的表象概括是初級(jí)的或低級(jí)的呢？

當(dāng)然，不可否認(rèn)，任何理論上的創(chuàng)新都離不開(kāi)邏輯思維，但同樣重要的是，任何理論上的創(chuàng)新也離不開(kāi)空間結(jié)構(gòu)思維。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們將在“創(chuàng)造性思維模型”部分作出詳細(xì)的論證。

如上所述，在抽象和概括過(guò)程中都要涉及事物的本質(zhì)屬性?？臻g結(jié)構(gòu)思維只反映事物在存現(xiàn)狀態(tài)（即相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)）的本質(zhì)特征，而這種本質(zhì)屬性雖然也可單獨(dú)通過(guò)時(shí)間邏輯思維來(lái)反映，但更有效的是通過(guò)“空間結(jié)構(gòu)特性”來(lái)把握，或是通過(guò)空間結(jié)構(gòu)思維與時(shí)間邏輯思維二者相結(jié)合來(lái)把握。這是我們必須牢牢記住的。想象：是對(duì)原有多種表象進(jìn)行整合、重構(gòu)的心理操作過(guò)程。在想象過(guò)程中所有參與整合的表象都或多或少改變?cè)械某煞郑ǘ诰C合和分析的過(guò)程中，原有表象的成分是不改變的），從而形成一種新的表象棗“想象表象”。月亮上的嫦娥，小說(shuō)中的典型人物都是整合而成的新表象，即想象表象。由于想象表象是由原有多種表象改造、整合而成，所以都有一定的新穎性甚至創(chuàng)造性。根據(jù)其新穎程度的不同，想象又可分為“再造想象”與“創(chuàng)造想象”兩種。再造想象是對(duì)別人描述過(guò)而自己未曾感知過(guò)的事物加以想象而生成的形象（如古代的恐龍）；創(chuàng)造想象是沒(méi)有依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的某種事物的形象。顯然，再造想象和創(chuàng)造想象對(duì)于寫(xiě)作構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)造、理論建構(gòu)及其他的創(chuàng)造性活動(dòng)都具有特別重要的意義。要進(jìn)行想象應(yīng)具備以下幾方面的條件：第一，要有豐富的表象儲(chǔ)備。表象是進(jìn)行想象的基本材料，表象愈多、愈完整，想象的內(nèi)容就愈豐富、愈深入。由于表象是通過(guò)感知獲得的，這就要求平時(shí)要多觀察、多積累。第二，要善于聯(lián)想。根據(jù)亞里士多德的聯(lián)想定律，我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行聯(lián)想：相似聯(lián)想棗對(duì)性質(zhì)、外形有某種相似性的事物表象進(jìn)行聯(lián)想；相反聯(lián)想（對(duì)比聯(lián)想）棗對(duì)性質(zhì)相反或外形有鮮明對(duì)比的事物表象進(jìn)行聯(lián)想；相關(guān)聯(lián)想棗對(duì)并不相似但在邏輯上有某種關(guān)聯(lián)的事物表象進(jìn)行聯(lián)想?？梢?jiàn)便于聯(lián)想的事物都是在性質(zhì)上、外形上或邏輯上具有某種聯(lián)系，按上述三方面聯(lián)想出的表象愈多，愈有利于對(duì)表象的整合與重構(gòu)（因?yàn)檎吓c重構(gòu)總是要按事物之間的一定聯(lián)系和結(jié)構(gòu)才能進(jìn)行），即愈有利于想象。第三，要有第二信號(hào)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)與控制作用。根據(jù)巴甫洛夫的學(xué)說(shuō)，想象（尤其是創(chuàng)造想象）是兩種信號(hào)系統(tǒng)協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。通常把感覺(jué)器官直接從外部刺激接收信號(hào)，稱為第一信號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言文字則被稱為第二信號(hào)系統(tǒng)。想象這種心理加工活動(dòng)既然是以表象作為加工材料，因此應(yīng)該是第一信號(hào)系統(tǒng)起主要作用。但是要想使想象的內(nèi)容朝著一定的目標(biāo)擴(kuò)展、深化就離不開(kāi)第二信號(hào)系統(tǒng)的概念和語(yǔ)言的調(diào)節(jié)與控制作用。甚至聯(lián)想也與概念、語(yǔ)言分不開(kāi)，例如，要實(shí)現(xiàn)相似和相反聯(lián)想，往往要先知道事物之間有哪些屬性相似或?qū)α?；要?shí)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)想，要先知道事物之間是否存在某種邏輯聯(lián)系，這些都離不開(kāi)概念和語(yǔ)言的指引和控制。至于創(chuàng)造想象的形成，由于其內(nèi)容對(duì)新穎性、創(chuàng)新性有較高要求，兩種信號(hào)系統(tǒng)之間的協(xié)同就顯得更為必要。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在“創(chuàng)造性思維模型”部分，我們還將作進(jìn)一步的論述。上面我們介紹了空間結(jié)構(gòu)思維所用的五種主要心理操作方法（分析、綜合、抽象、概括、想象），除此以外，還有比較、分類等方法，由于這些方法比較簡(jiǎn)單，這里就不一一列舉了。第六節(jié)空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較

由于空間結(jié)構(gòu)思維的材料（思維加工對(duì)象）主要是表象，而表象具有形象性和直觀性，因此人們往往容易把它和使用客體形象作為加工對(duì)象的動(dòng)物思維方式混為一談，我們認(rèn)為，對(duì)這種混淆必須加以澄清。

如前所述，思維是人類在與大自然斗爭(zhēng)過(guò)程中，為了求得自身的生存與發(fā)展，經(jīng)歷幾百萬(wàn)年進(jìn)化而獲得的一種特殊機(jī)能。思維的根本目的，就是為了解決人類面臨的各種問(wèn)題。換句話說(shuō)，思維總是和“問(wèn)題求解”不可分割地聯(lián)系在一起，甚至不少心理學(xué)家認(rèn)為，思維就是“問(wèn)題求解”。而解決問(wèn)題的前提是要能夠作出正確的判斷棗對(duì)各種不同事物進(jìn)行辨別、對(duì)事物的某種性質(zhì)進(jìn)行判定、對(duì)所處境遇作出決策、對(duì)面臨問(wèn)題確定處理或解決的方案……等等，都是不同情況下要求作出“判斷”的不同表現(xiàn)形式。因此，能否作出正確判斷，也就成為是具有問(wèn)題解決能力、即思維能力的主要標(biāo)志。由此觀點(diǎn)出發(fā)，許多心理學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)物也有類似人類的思維，并列舉了大量的例證。

例如，動(dòng)物一般都具有趨利避害的能力，能很快找到自己所需的食物，能判斷自己是否處于危險(xiǎn)之中從而能及時(shí)逃避（如老鼠遇見(jiàn)貓）。愈是和人類相近的動(dòng)物，這方面的能力就愈強(qiáng)。威廉·卡爾文指出[13]，一般的狗不能解開(kāi)將其系于某根柱子上的皮帶，但是黑猩猩則有可能。在鐵籠的門(mén)上安一個(gè)象系狗皮帶一樣的撳扣足以將猴子們鎖在里面，即使它們夠得著去撥弄撳扣也不明白是怎么回事。但是黑猩猩在這種情況下則會(huì)設(shè)法弄開(kāi)它。所以對(duì)于黑猩猩，你必須用鐵鎖而且不能把鑰匙留在里面。

上述各種事例有力地證明許多動(dòng)物（尤其是和人類同屬靈長(zhǎng)目的動(dòng)物）具有一定的解決問(wèn)題能力，即具有思維。但是我們認(rèn)為，這種動(dòng)物的思維和人類所具有的空間結(jié)構(gòu)思維還是兩碼事，因?yàn)檫@二者之間存在一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別：動(dòng)物思維是完全建立在直接感知的基礎(chǔ)上，所使用的思維材料（思維加工對(duì)象）只能是當(dāng)前感知事物的具體形象。當(dāng)前的事物一旦消失，感知的形象即不復(fù)存在，思維也就中斷。而人類的空間結(jié)構(gòu)思維，不僅可以使用當(dāng)前感知事物的具體形象作為思維材料，還可以使用表象（而且主要是用表象）作為思維材料。如上所述，表象雖然也由感知覺(jué)產(chǎn)生，但它可以脫離當(dāng)前的具體事物而獨(dú)立存在，因而可以對(duì)它作進(jìn)一步的思維加工（例如分析、綜合、抽象、感慨和想象等），僅僅利用當(dāng)前感知事物的具體形象來(lái)思維，就不可能進(jìn)行這一類的加工。為了證明這一點(diǎn)，我們可以用靈長(zhǎng)目動(dòng)物中和人類最相近、且具有最高級(jí)動(dòng)物思維的黑猩猩來(lái)進(jìn)行論證。

著名的心理學(xué)家科勒（W.Kohler）曾在特納里夫島上用4年時(shí)間對(duì)黑猩猩作過(guò)有關(guān)動(dòng)物思維能力的大量實(shí)驗(yàn)[14]。他的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是這樣的：在一個(gè)鐵籠子的頂上懸吊著香蕉或其他食物，然后給黑猩猩提供一定的條件，讓它利用這些條件把食物弄到手。這類條件可以是一根長(zhǎng)竹桿，或幾段能連接起來(lái)的短竹桿，也可以是一些能夠堆起來(lái)和爬上去的箱子。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索、試探、失敗、思考后，黑猩猩最終學(xué)會(huì)通過(guò)用長(zhǎng)竹桿（或是把幾段短竹桿連接起來(lái)，或是把幾只箱子壘在一起再爬上去）等方式來(lái)獲取吊在籠子頂上的食物。

上述實(shí)驗(yàn)證明，黑猩猩的確具有運(yùn)用簡(jiǎn)單工具來(lái)解決問(wèn)題的思維能力（有的人因?yàn)檫@不屬于邏輯思維，就楞是否認(rèn)或不承認(rèn)這種思維能力，我們認(rèn)為這不是唯物主義的態(tài)度），但是在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)一個(gè)使科勒感到很困惑的問(wèn)題是，他始終無(wú)法讓黑猩猩學(xué)會(huì)把樹(shù)上正在生長(zhǎng)著的一根樹(shù)枝折下來(lái)，用于勾取它夠不著的食物[2]。原因在哪里呢？科勒沒(méi)有找到答案。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，很多心理學(xué)家仍無(wú)法對(duì)此現(xiàn)象作出令人信服的解釋。其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)楹谛尚蛇\(yùn)用的思維材料是對(duì)事物直接感知的具體形象，而不是表象。在黑猩猩當(dāng)前的感知覺(jué)中，樹(shù)枝和樹(shù)干是連成一體的，若不運(yùn)用表象來(lái)思維，就決不可能在它的大腦中對(duì)“樹(shù)”的形象進(jìn)行分解（把樹(shù)枝的形象從一棵樹(shù)的整體中分解出來(lái)）；而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，由于他可以使用不受當(dāng)前具體感知對(duì)象限制的表象作為思維加工對(duì)象，因而能夠很容易地作到這一點(diǎn)（只需進(jìn)行“表象分析”這類簡(jiǎn)單的心理操作就可以完成）。這正是人類的空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的根本不同之處。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)界在關(guān)于動(dòng)物有沒(méi)有思維，以及動(dòng)物思維與人類思維有何區(qū)別的問(wèn)題上產(chǎn)生過(guò)多次激烈的爭(zhēng)論，有關(guān)論著汗牛充棟；各種似是而非甚至很荒謬的觀點(diǎn)（例如曾經(jīng)有人認(rèn)為，松鼠為過(guò)冬而儲(chǔ)存硬殼果，是動(dòng)物具有超前計(jì)劃性這類高級(jí)思維能力的例證[13]），也不勝枚舉。究其根源概出于此棗各種爭(zhēng)論大都圍繞一些事實(shí)、現(xiàn)象和行為表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行，而未能緊緊抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)棗思維材料，因而就總也弄不明白二者的聯(lián)系與區(qū)別所在。第三章創(chuàng)造性思維的研究現(xiàn)狀及存在問(wèn)題第一節(jié)創(chuàng)造性思維研究的發(fā)展脈絡(luò)一．沃拉斯的“四階段模型”

國(guó)際上對(duì)“創(chuàng)造力”的研究可以追溯到一百多年以前。一般認(rèn)為，英國(guó)生理學(xué)家高爾頓于1869年發(fā)表的《遺傳的天才》一書(shū)是最早的關(guān)于創(chuàng)造力研究的系統(tǒng)科學(xué)文獻(xiàn)[10]。但是作為創(chuàng)造力核心的創(chuàng)造性思維，真正被運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)的研究，則比這要晚得多。我們認(rèn)為，真正可以作為這一領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)性研究標(biāo)志的是，美國(guó)心理學(xué)家約瑟夫·沃拉斯（J.Wallas）于1945年發(fā)表的《思考的藝術(shù)》一書(shū)。在該書(shū)中，沃拉斯首次對(duì)創(chuàng)造性思維所涉及的心理活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行了較深入的研究。在此基礎(chǔ)上提出了包含準(zhǔn)備、孕育、明朗和驗(yàn)證等四個(gè)階段的創(chuàng)造性思維一般模型，至今在國(guó)際上仍有較大的影響。

從這以后，對(duì)創(chuàng)造性思維的研究就日益引起心理學(xué)界的重視，特別是1950年吉爾福特在美國(guó)心理學(xué)年會(huì)上發(fā)表了題為“創(chuàng)造性”的著名演講后，這一領(lǐng)域的研究就更加繁榮起來(lái)。回顧半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究，盡管論文、專著成篇累牘，不勝枚舉，但是真正給人留下深刻印象、具有較大理論與實(shí)際價(jià)值的并不很多。除了沃拉斯的開(kāi)創(chuàng)性研究以外，現(xiàn)將其他較突出的成果，按其發(fā)表的先后順序介紹如下。二．韋索默的“結(jié)構(gòu)說(shuō)”[10]

1945年，德國(guó)心理學(xué)家韋索默（Werthermer）出版了名為《創(chuàng)造性思維》的專著，明確地提出了“創(chuàng)造性思維”這一概念。該書(shū)的主要成就是，運(yùn)用心理學(xué)的格式塔理論分析創(chuàng)造性思維過(guò)程，從簡(jiǎn)單的一節(jié)數(shù)學(xué)課到愛(ài)因斯坦這個(gè)天才人物都作了認(rèn)真的思維心理分析。韋索默認(rèn)為，創(chuàng)造性思維過(guò)程既不是形式邏輯的逐步操作，也非聯(lián)想主義的盲目聯(lián)結(jié)，而是格式塔的“結(jié)構(gòu)說(shuō)”。并進(jìn)一步指出，這種格式塔結(jié)構(gòu)既不是來(lái)自機(jī)械的練習(xí)，也不能歸之為過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，而是通過(guò)頓悟而獲得。這些思想是很有價(jià)值的，值得借鑒。三．吉爾福特的“發(fā)散性思維”[17]

1967年，美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特（J.P.Guilford）在對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行詳盡的因素分析基礎(chǔ)上，提出了“智力三維結(jié)構(gòu)”模型。吉爾福特認(rèn)為，人類智力應(yīng)由三個(gè)維度的多種因素組成：第一維是指智力的內(nèi)容，包括圖形、符號(hào)、語(yǔ)義和行為等四種；第二維是指智力的操作，包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、聚合思維和評(píng)價(jià)等五種；第三維是指智力的產(chǎn)物，包括單元、類別、關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)化和蘊(yùn)涵等六種。這樣，由四種內(nèi)容、五種操作和六種產(chǎn)物共可組合出4x5x6=120種獨(dú)立的智力因素（后來(lái)在1971年和1988年吉爾福特又對(duì)該模型作了兩次修改、補(bǔ)充，最后成為具有180個(gè)因素的三維結(jié)構(gòu)）。

吉爾福特認(rèn)為，創(chuàng)造性思維的核心就是上述三維結(jié)構(gòu)中處于第二維度的“發(fā)散思維”。于是他和他的助手們（托倫斯等人）著重對(duì)發(fā)散思維作了較深入的分析，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于發(fā)散思維的四個(gè)主要特征：流暢性（fluency）：在短時(shí)間內(nèi)能連續(xù)地表達(dá)出的觀念和設(shè)想的數(shù)量；靈活性（flexibility）：能從不同角度、不同方向靈活地思考問(wèn)題；獨(dú)創(chuàng)性（originality）：具有與眾不同的想法和獨(dú)出心裁的解決問(wèn)題思路；精致性（elaboration）：能想象與描述事物或事件的具體細(xì)節(jié)。

吉爾福特認(rèn)為，這也就是創(chuàng)造性思維的主要特征，并研究出一整套測(cè)量這些特征的具體方法。然后，他們又把這種理論應(yīng)用于教育實(shí)踐棗圍繞上述指標(biāo)來(lái)培養(yǎng)發(fā)散思維（按吉爾福特的理論，這也就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維），使發(fā)散思維的培養(yǎng)變成了可操作的教學(xué)程序。盡管把創(chuàng)造性思維等同于發(fā)散思維是一種簡(jiǎn)單化的理解，但是對(duì)于創(chuàng)造性思維的研究與應(yīng)用來(lái)說(shuō)，畢竟是起了不小的推動(dòng)作用。吉爾福特和托倫斯等人的貢獻(xiàn)是不應(yīng)抹殺的。四．劉奎林的“潛意識(shí)推論”

1986年，我國(guó)專門(mén)研究思維科學(xué)的學(xué)者劉奎林發(fā)表了一篇頗有影響的論文“靈感發(fā)生論新探”[18]。該文對(duì)靈感的本質(zhì)、靈感的特征和靈感的誘發(fā)等問(wèn)題作了較深入的探索，并力圖在80年代國(guó)際上已取得的科學(xué)成就（特別是腦科學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)等方面的成就）的基礎(chǔ)上，對(duì)靈感發(fā)生的機(jī)制作出比較科學(xué)的論證。值得注意的是，該文提出了一種稱之為“潛意識(shí)推論”的理論，并運(yùn)用這種理論建立起“靈感發(fā)生模型”。由于該文作者劉奎林認(rèn)為靈感思維“居于創(chuàng)造思維過(guò)程中的重要位置”[18]，因此我們也可以把劉奎林提出的“靈感發(fā)生模型”看作是創(chuàng)造性思維模型。由于該模型是建立在“潛意識(shí)推論”的理論基礎(chǔ)上，所以也可以稱之為基于潛意識(shí)推論的創(chuàng)造性思維模型。這是迄今為止，在國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)中所能看到的關(guān)于創(chuàng)造性思維研究中比較完整、比較有說(shuō)服力的模型。特別是作者力圖從腦科學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上闡明創(chuàng)造性思維過(guò)程，這是前所未有的。盡管該模型仍有明顯的不足之處，但是與以往的模型相比，畢竟突破了僅僅局限于從心理學(xué)角度來(lái)研究創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)做法，因而在理論上給人一種耳目一新的感覺(jué)。五．斯滕伯格的“智力觀”[19]1988年，美國(guó)耶魯大學(xué)教授斯滕伯格在運(yùn)用創(chuàng)造力內(nèi)隱理論分析法、對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出了一種在國(guó)際上有較大影響的“創(chuàng)造力三維模型理論”。該模型的第一維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的“智力”（智力維），第二維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的認(rèn)知方式（方式維），第三維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的人格特質(zhì)（人格維）。其中的第一維所涉及的智力又分“內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力”、“經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)型智力”和“外部關(guān)聯(lián)型智力”等三種。內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力是指與個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程相聯(lián)系的智力，它由三種成分組成：元成分——在創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的過(guò)程中，起計(jì)劃、監(jiān)控和評(píng)價(jià)作用。具有問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和辨認(rèn)、問(wèn)題界定、形成問(wèn)題解決策略、選擇問(wèn)題解決的心理表征與組織形式、監(jiān)控、反饋與評(píng)價(jià)問(wèn)題解決的過(guò)程等功能；執(zhí)行成分——執(zhí)行由元成分所設(shè)定的問(wèn)題解決過(guò)程，包括編碼、推論、圖示、應(yīng)用、比較、判斷、反應(yīng)等步驟；獲得成分——這是創(chuàng)造性思維中頓悟能力