《金庸小說精神研究4500字（論文）》

金庸小說俠客精神的代表人物分析綜述摘要：金庸小說中諸多角色為人們津津樂道，通過對這些人物的刻畫，塑造了豐富多彩的“俠客”精神，對后世文學(xué)和讀者心理產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。本文準(zhǔn)備通過文獻(xiàn)研究和角色分析法，研究其小說中的俠客精神，首先分析他創(chuàng)造俠客精神的歷程，從萌芽到明確到分化再到成熟，然后以郭靖、喬峰、令狐沖為例，探究俠客精神的具體類型，通過這些人物的探究，解釋金庸武俠小說博大的人文精神。關(guān)鍵詞：金庸；武俠小說；發(fā)展歷程；代表人物；精神特征前言很少有文學(xué)作品能像金庸武俠小說那樣，持續(xù)時間長、覆蓋地域廣?？v觀金庸的15部作品，可以說就是一場關(guān)于“俠客”的盛宴。金庸先生的筆下塑造了不少俠士的形象，比如郭靖、蕭峰、令狐沖等等。他們俠骨柔情，義薄云天，可以為陌生人、為朋友、為國家獻(xiàn)出自己的生命。金庸作品中糅合了他對傳統(tǒng)歷史的解構(gòu)，通過演繹改寫歷史的方式，表現(xiàn)作者對人生的領(lǐng)悟，對生活的追求，表現(xiàn)人格、展示人性，這使他的小說不僅生動有趣、驚險刺激，而且顯露出強烈的人文主義色彩。目前國內(nèi)外對金庸小說的研究主要側(cè)重于語言構(gòu)造和藝術(shù)風(fēng)格，對俠客精神的研究有一些，但不夠深入，本文欲在前人研究的基礎(chǔ)上，通過具體小說人物，分析金庸小說武俠精神的內(nèi)涵，以豐富相關(guān)研究文本，彌補國內(nèi)外研究在金庸小說俠客精神研究上的不足。1.“俠客”精神的發(fā)展過程1.1萌芽1955年，金庸先生創(chuàng)作了第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，通過研讀這部小說，能夠發(fā)現(xiàn)金庸先生想將陳家洛塑造成一個年少有為、文武雙全的俠客，卻沒想到隨著情節(jié)的發(fā)展，陳家洛的俠客形象逐漸暗淡，變成一個優(yōu)柔寡斷、多疑小氣的書生，與人們心中的俠義之士有所偏差。金庸并沒有將俠義放到一個“為國為民”的高度上，陳家洛雖然是一位俠客，但是身上并不具有那種俠義觀。一年后金庸先生再創(chuàng)作出小說《碧血劍》，主人公袁承志身懷血海深仇，出身名門，無意間得到金蛇郎君的武功秘籍，而后開始在武林中闖出一片天地，并有美人相伴，這看上去就是武俠小說中的男主角常見的套路，袁承志應(yīng)該算是俠士了。但其實不然，袁承志雖有俠義心腸，但豪氣不足，遇事不決，不具有俠義之士的氣魄，那個時期的金庸作品里還沒有真正形成俠義觀，但看得出來，這種觀念在小說中開始萌芽了。1.2明確1957年開始金庸花三年時間創(chuàng)作《射雕英雄傳》，這部武俠小說被不少金庸迷稱為第一部真正意義上的武俠小說，無論是郭靖、黃蓉，還是東邪西毒，抑或是歐陽克和江南七怪，每個人物的個性都不相同，包含著善與惡，體現(xiàn)了人性的復(fù)雜。在這部小說中，金庸明確了他的俠義觀。俠義精神成為小說的主題，主人公郭靖是俠義精神的代表?！渡涞裼⑿蹅鳌氛宫F(xiàn)了一個真實的武術(shù)世界。郭靖從一個傻孩子一步步成長為大俠。他沒有遇到隨機的遭遇，而是不斷學(xué)習(xí)，形成自己的人生觀。從一個生活在蒙古的漢子，到華山論劍、守襄陽，他步履穩(wěn)健?！渡涞裼⑿蹅鳌凡粌H僅只是講述了武林中的事情，而是以國家為背景，從一開始的金人追殺丘處機，到最后的守護(hù)襄陽，其核心還是為了國家，而武林只是一個大的背景板，講述了郭靖的成長，在最后的華山論劍后將他從武俠世界里拉回現(xiàn)實世界。從這個時候開始，郭靖的身份真正得到了升華，俠義精神也從武林中的路見不平變成了‘為國為民，俠之大者’。1.3分化《射雕》之后，金庸創(chuàng)作了《神雕俠侶》，主人公楊過雖有“神雕”之稱，但他雖有俠義風(fēng)范，卻依然不是大俠。楊過的角色幾乎和郭靖相反。他們有完全不同的個性。楊過的成長更多地在于他的感情，尤其是16年的離別，使他成為“神雕大俠”。與郭靖誓要保護(hù)襄陽城相比，楊過是一個“小家庭”，小龍女離開后，他再也活不下去了，直到襄陽城被毀，郭靖、黃蓉去世，他才再次出現(xiàn)，此時，金庸作品中的“俠義”開始分裂，這在后來的《倚天屠龍記》中表現(xiàn)得更為明顯。在《倚天屠龍記》，從張無忌這個角色，可以看出金庸對于“俠”的矛盾。不少讀者在張無忌身上看不出俠義，覺得他懦弱無能、優(yōu)柔寡斷，張無忌的身上有“俠義”精神，但在這種俠義背后，更多的是“仁心”，縱觀金庸作品中的所有人物，誰也比不上他的仁愛。楊過不行，段譽不行，連郭靖都不行，至于石破天驚，應(yīng)該是本性使然，他不知道什么是仁愛，但好心的張無忌被雄心勃勃的朱元璋篡奪了，也許金庸認(rèn)為俠客都是直來直去的，無法與別人勾心斗角、爾虞我詐，真正的統(tǒng)治者從來都不是俠義之士，也無法在政治斗爭中取勝。1.4成熟《天龍八部》是無數(shù)武俠迷心目中的傳奇之作，究其原因，不僅有書中數(shù)不清的高手，各種新奇的武俠招式和波瀾壯闊的打斗場面，還有主人公蕭峰的塑造，蕭峰也是金庸作品中的另類人物。當(dāng)他出現(xiàn)的時候，他已經(jīng)是一個武功出眾的大俠了。再加上身份的特殊性，他創(chuàng)造了悲劇人生。蕭峰從一個快樂的英雄變成了一個為國家和人民服務(wù)的英雄，最后為拯救宋朝而死，他早已不計較個人得失，而是在意宋遼兩方的和平。這種俠義精神已經(jīng)超脫了民族與國家的界限，這也正是他能稱之為大俠的地方。《笑傲江湖》是金庸作品中最純正的武俠，因為全文并沒有提及任何的朝代，武林中只有宗派紛爭。書中的主人公令狐沖也是金庸武俠中一個非常復(fù)雜的人物。可以說，他是一個平凡的人，沒有了楊過的機智，沒有了郭靖的忠誠，沒有了蕭峰的驕傲，沒有了張無忌的仁愛?！缎Π两返摹皞b客”帶有無為而治的意識。令狐沖不想成為武林中的至尊。書中，向文天接任日月神邪教首領(lǐng)一職，他和任盈盈退出湖中。事實上，世界上沒有什么變化。它會繼續(xù)下去，還會有“東方不敗”和“任我行”這樣的惡魔。在這里，金庸作品中的“俠義精神”已經(jīng)成熟，。它不像人們想象的那么英勇，它更加被動和無助。在人們的欲望面前，俠義精神只能是暫時的贏家，金庸對“俠義”精神的探索，從郭靖的“為國為民，俠義”，到蕭峰的悲壯，再到令狐沖的無為，體現(xiàn)了“俠義”的多樣性，它不僅可以為國家和人民服務(wù)，而且可以無為而治。但是，它的基礎(chǔ)是不違背仁義、正義和正義的道德。2.金庸小說的俠客代表2.1俠之大者：郭靖 《射雕英雄傳》中，郭靖雖然樸實、反應(yīng)遲鈍，但他誠實、無私、意志堅強。他和黃蓉一直在幫助衰弱的南宋保衛(wèi)襄陽，抵抗了元軍南下的侵略，幾十年來無怨無悔地保衛(wèi)了自己的國家，最后他死在了元軍南下的鐵蹄下。正因為如此，郭靖被許多學(xué)者和評論家譽為金庸武俠小說中的“第一大俠”。他的生平行為真正體現(xiàn)了大俠“為國為民”的精神，踐行了武術(shù)的核心理念之一，凸顯了“民族危機，我們怎么能坐視不理？”的責(zé)任感。他勇于承擔(dān)責(zé)任，愛國愛民，在《射雕英雄傳》第三十七章中，郭靖憑借黃蓉的聰明才智，率領(lǐng)一大批士兵攻占了花剌子模城，但當(dāng)他看到蒙古軍隊在花剌子模城屠殺平民時，他不忍心，要求可汗特赦。雖然是敵國百姓，面對幾十萬人的生命，他毫不猶豫乞求可汗放棄屠殺，畢竟城里的老百姓是無辜的。屠城的惡行是大俠郭靖不允許的，也是極不愿意看到的。隨著郭靖的成長，他的思想逐漸成熟。在保護(hù)南宋人民免受金朝侵略的基礎(chǔ)上，他的價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步明確，不僅要保護(hù)家人，還要保護(hù)宋人。2.2寫實之俠：蕭峰 蕭峰是在南宋漢文化背景下長大的。他從小受漢文化的影響，接受和發(fā)展了漢民族的民族立場和情感態(tài)度。宋遼對峙時期，他視契丹為侵略者。他在丐幫所做的是與遼代抗?fàn)帲蔀槊褡逵⑿?，這顯然構(gòu)成了蕭峰的另一個身份——文化身份。民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的矛盾具有現(xiàn)實意義，可能已經(jīng)決定了蕭峰的悲劇命運。當(dāng)蕭峰知道自己的身份后，內(nèi)心很掙扎，作為契丹人，成長于大宋，在成長過程中接受了漢文化，這種民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的錯位，在民族和諧的大背景下，可能是互不相關(guān)的，但在宋遼對立民族矛盾尖銳的時代，卻是一個嚴(yán)重的問題。人們狹隘的民族心理是普遍存在的。在這部作品中，涉及到對人們狹隘民族心理的反思和批判。通過蕭峰的經(jīng)歷，讓讀者看到了不同的民族互相殘殺，摧殘和迫害著普通人。蕭峰在戰(zhàn)爭中看到了人民的生活，這使他痛恨戰(zhàn)爭，希望兩國能夠和平共處；個人復(fù)仇的痛苦經(jīng)歷也讓他厭倦了戰(zhàn)斗和殺戮，渴望心靈的安寧。然而遼代皇帝立他為王，任南伐元帥，并請他攻打宋朝，作為契丹人，他不可能成為自己國家的敵人，也不可能與耶律洪基作戰(zhàn)，否則他就會不忠。他不想看到遼兵在他面前與中原英雄作戰(zhàn)，也不想看到宋遼之間的戰(zhàn)爭。他不能背叛遼國，也就是他自己的民族和國家，以及宋朝撫養(yǎng)他的人。因此為了阻止雙方的敵對，他犧牲自己的生命，以悲慘的方式呼喚宋遼的和平共處，蕭峰呼吁的和平精神永存，大義凜然、自我犧牲的英雄形象也屹立了起來。2.3浪子之俠：令狐沖 在小說《笑傲江湖》中，令狐沖的故事也頗具傳奇色彩，讀者喜歡這個角色的主要原因還是他的性格，一方面，他在江湖上扶劍載酒、唱歌跳舞，他的性格就像他的劍法，自由奔放，令人欽佩；另一方面，他有真摯的感情和痛苦，他對待師門的真情實感，失去愛人時的無奈和悲傷。他是一個追求自由、熱愛自由的人，他的本性包含著對自由的強烈追求和對現(xiàn)實的反叛，回顧這部小說，可以發(fā)現(xiàn)令狐沖與朋友的互動是他情感世界中最令人興奮的部分，真誠交友，以心交心。盡管在小說中，令狐沖被無數(shù)人稱為“放蕩”——從傳統(tǒng)武術(shù)的世俗觀念來看，令狐沖不是一個完美的男人，比如油嘴滑舌、貪酒等等，但需要明確的是，令狐沖的品行是正直的，并非無賴，令狐沖有良好的道德操守和自我約束，有嚴(yán)格道德底線的思想覺悟，無論他多么不羈和魯莽，他也是一個值得尊敬的人。在小說的第二十五章，令狐沖和衡山派的女弟子在同一條船上呆了好幾個晚上，人們以為在這樣的環(huán)境下，令狐沖不能自主，會做一些男人和女人說不清楚的事情。然而經(jīng)過幾天的窺探，發(fā)現(xiàn)令狐沖并未做任何出格的事，這都反映了令狐沖的道德操守，令狐沖“君子”的形象完全立了起來。再比如任盈盈、任我行圍攻少林寺時，令狐沖挺身相助，這足以說明令狐沖是一個直率的俠義人物，有自己的原則，敢于與世俗價值觀相對抗。他的師父岳不群形容他是一個狡猾、固執(zhí)、屢教不改的人，這種評價是從世俗的角度來評價，在他率真言行的背后，隱藏的不是放縱和非理性，而是一顆真誠待人、有自己道德標(biāo)準(zhǔn)的俠客之心。令狐沖在人格獨立方面的覺醒，恰恰表明了他對生活的態(tài)度，即不拘泥于禮節(jié)和社會教條，沖破幫派枷鎖，追求自由、正義、愛情等人生的最高理想。結(jié)語本文研究金庸小說中的俠客精神，首先介紹金庸小說“俠客”精神的發(fā)展過程，共分為四個階段，萌芽期，明確期，分化期，成熟期，隨后挑選出金庸小說三個俠客代表，俠之大者：郭靖，寫實之俠：蕭峰，浪子之俠：令狐沖，把這三個人物作為重點進(jìn)行分析，通過對金庸小說三位大俠和俠客精神的分析，可以看出金庸小說的博大精神，從自我理想構(gòu)建、真誠的人際交往和維護(hù)國家和平等多個角度，刻畫了一個個栩栩如生的人物，反映了“俠客”精神的具體內(nèi)涵，路見不平，拔刀相助，信守承諾，堅守人格，追求自我，為國為民，這也是金庸小說備受歡迎的原因。參考文獻(xiàn)[1]金庸.《金庸小說全集》[M].人民文學(xué)出版社,2000[2]王文婷.金庸武俠小說俠義觀研究[D].淮北師范大學(xué),2019.[3]陳曉.金庸武俠小說俠義精神探索——以郝玉青譯《射雕英雄傳》為例[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),