生態(tài)文明視域下技術理性的合理化探究,倫理學論文

生態(tài)文明視域下技術理性的合理化探究,倫理學論文作為一種文明生物，人類總是會犯各種各樣的錯誤，進而陷入各種各樣的問題。然而更重要的是，人能夠認識自個，在對錯誤的反思中成長，在對問題的彌補中進步。伴隨工業(yè)文明的腳步，人類的自我膨脹與爭功近利使得生態(tài)問題從一個單純的自然問題演化為一個復雜的社會發(fā)展問題。生態(tài)文明這一概念，是人類在工業(yè)文明造成人與自然矛盾尖銳對立、凸顯出生態(tài)危機的嚴重后果后，對人與自然的關系進行理性的審視與反思基礎上提出來的，是把生態(tài)學原則運用到人類社會領域的研究結(jié)果。生態(tài)文明問題從本體論上講是一個自然觀的問題，從認識論上來講，則是一個技術理性問題。在工業(yè)文明時代，人類現(xiàn)實生存的環(huán)境要素正在被全面技術化，人的生活經(jīng)歷體驗正在接受深層次的技術轉(zhuǎn)換，技術理性怎樣在生態(tài)文明視角下為自個找到一種合理化的價值實踐形式是哲學研究與生態(tài)倫理學研究的一個中心課題。無論是出于對人類生存狀況的憂思還是出于對技術本身的社會功能的反思，人們都需要在人與自然關系的新維度上重新看待技術理性的社會影響，解構(gòu)技術問題的自明性，把被人們無意識地接受的技術現(xiàn)象進行社會重建，并由此引導人們反思當下的生活，展示出另一種生活的可能性以及不同的看待問題的視角。一、作為一種當代經(jīng)歷體驗的技術問題當代人類是技術化的人類。當代社會因?qū)σ?guī)范和高效的追求全方位地向技術敞開，而在技術理性的裁制下，自然、社會甚至人本身都不同程度地接受了技術化的改造，進入到嚴格的技術程序系統(tǒng)之中，成為可量度、可控制、可預測的抽象化與匿名化的存在。人本身的精神生活已經(jīng)在生命整體的意義上被排除，當代人越是以本身的理性與生命意志推動當代化進程，當代化就越是使人本身的生命和自我走向知性和欲望。每一事物都外在于其他事物，而作為主體的人則外在于作為其對象的世界，這是一個孤寂的物的世界和諸多彌散的個體的世界。首先，人們經(jīng)常在由一些數(shù)字和抽象觀念所構(gòu)成的世界中活動，以致日益脫離詳細的生活，進而喪失了很多詳細的經(jīng)歷體驗，也逐步喪失了人的個性豐富性。人們在技術化的世界里沒有屬于自個的一個完好的世界，沒有屬于本己的時間存在和空間存在，就像計算機中虛擬的字符，隨時能夠被剪切、被復制、被重新組合。人本身就是一些過渡性的、短暫的、偶爾的經(jīng)歷體驗碎片，似乎每一個碎片的存在都是有理由的，但又都不是唯一無二、不可替代的。因此，作為當代世界中的碎片之一，人們經(jīng)常會惶恐不安地關注自個的存在，為了提升自個的存在感，人們會千方百計把它炒出來，把它刷出來，由于人們那破碎的自我正在遠離給它以生命整合氣力的生活，難以維系一種自足的存在感。其次，快速的技術變革使得當代人對新奇性具有強烈的渴求，這種渴求趨向于感官經(jīng)歷體驗的表層開發(fā)，尋求直接的沖擊性的效果，進而創(chuàng)造出技術化的感悟形式。在這種形式下，反思、領悟等深層的思想精神溝通常因?qū)徝谰嚯x和社會距離的壓縮而通通被消解。從外表上看，當代人獲得了一種對如今的普遍共享，一種經(jīng)歷體驗的民主化，實則獲得的只是碎片化的經(jīng)歷體驗感受，它阻礙了能夠有意識地自我判定和決定的自主和獨立個體的發(fā)展，超驗的價值體系已然崩潰。最后，當代社會首先是一個機械復制的時代，當代科技的發(fā)展打破了人們傳統(tǒng)的經(jīng)歷體驗構(gòu)造，人的感覺方式、生活方式、行為方式無不遭到技術理性和商業(yè)邏輯的規(guī)制，世界的經(jīng)歷體驗呈現(xiàn)以及人們經(jīng)歷體驗世界的方式都發(fā)生了根本性的改變。信息時代的新技術能否成功，取決于人們對新技術所表現(xiàn)出來的情感反響，取決于新技術能否同人的知覺、情感與思維到達平衡。而從當前來看，主體已經(jīng)越來越成為人工經(jīng)歷體驗的產(chǎn)物，直接經(jīng)歷體驗的喪失使主體與真實環(huán)境疏離，很可能使主體淪為技術的附庸，失去對現(xiàn)實世界的批判性關注的興趣。除此之外，媒體的變化會直接引發(fā)主體對外界事物的感悟方式、思維方式、價值取向的變化。在電子媒介時代，人的意識獲得了延伸，這種延伸雖然在很大程度上豐富了人們的生存體驗，但也造成人們最核心的內(nèi)在自我同現(xiàn)實生活環(huán)境的技術性隔離。在當代技術操控下，整體的、綜合的、時間性的經(jīng)歷體驗方式已經(jīng)不存在，破碎的體驗時代開場這種體驗是一種破碎的、異化的經(jīng)歷體驗，是一種當代人無法把握周圍世界時出現(xiàn)的經(jīng)歷體驗狀況。二、技術進化與技術異化人們對技術產(chǎn)生了深入的依靠性，傾向于通過建構(gòu)可能的技術手段來解決所有問題。而社會的技術化降低了人的因素對技術系統(tǒng)的直接干涉，也降低了人本身在社會技術系統(tǒng)中的地位。首先，就社會機制層面而言，工具和機器同生活在工具和機器環(huán)境中的人們被當代技術融為一體。這些技術正在變成人們的一種習慣，一種慣常的生活方式，它們使人類外部感官的功能得到了進一步延伸，同時，也使機械的習慣同生物的、社會的節(jié)律混合到一起。米德在1954年9月4日的(時代周刊〕中撰文講:對社會前進不得不保持過高的速度，方能跟上機器的速率，人們的怨言實在是過多。假如你的前進完全徹底，假如社會、教育和娛樂的變化并駕齊驅(qū)，那么迅速前進是大有好處的。你必須同時改變整個形式，同時改變所有的人而且人民必須自個下決心向前推進。邁克爾揚以為:任何復雜的工具都是一種物質(zhì)性的習慣，要經(jīng)歷反復地否棄或修改，這些習慣把無數(shù)先輩的過往經(jīng)歷體驗封存在如今，并在其以修改正過錯的形式得到傳遞以前不斷地精致化(furtherelaborated)。人類的全面技術化帶來了眾多社會機制方面的異化問題，如物理自然環(huán)境技術化所帶來的環(huán)境毀壞問題;人類社會自然環(huán)境技術化造成的個體對官僚機構(gòu)的無力感。其次，就人類精神層面而言，人的心理自然環(huán)境被技術化普遍引發(fā)了生命的無意義感。人們傾心于技術、投身于技術，但對技術又常懷著又愛又恨的矛盾心態(tài)?？傮w上講，高度發(fā)達的環(huán)境給人的介入時機很少，而對專業(yè)化分工的要求卻很高。這導致了人類總體的進化和個體的異化。潛意識抑制保衛(wèi)我們的核心價值系統(tǒng)，它借助一種簡單的機制，大大緩解經(jīng)歷體驗的沖擊，進而保衛(wèi)我們的神經(jīng)系統(tǒng)一樣。對很多人來講，這種冷處理系統(tǒng)導致終身的心理僵化或夢游癥。一方面，沒有異化，就沒有進化。而另一方面，通過異化而到達的進化總是不斷需要糾偏才能完成真正的進化。那么，人們通過何種途徑來完成這種糾偏呢?很多人文主義的技術哲學家贊成技術是一種運行著的人性的觀點，他們試圖通過將當代技術與前當代技術進行批判性的比對來揭露當代技術的反人性，假如講前當代技術是具體表現(xiàn)出了人性、服務于人類的，而當代技術是壓抑了人性甚至威脅社會民主秩序的，那么，從前當代到當代，技術中的人性是怎樣喪失的呢?顯然，根據(jù)現(xiàn)象學觀點，對象總是關聯(lián)著對象視域，技術問題也不可能僅僅僅是技術問題。與其講我們需要對技術進行人性批判，毋寧講需要對人性－社會－技術體系進行反思和批判。根據(jù)中國學者趙建軍的觀點，技術實際上是一個創(chuàng)造性的建構(gòu)經(jīng)過。技術建構(gòu)的對象是問題，技術問題的生成背景包含各類互相制動的社會氣力，具有理性探究的成分，也離不開判定、權衡、直覺、猜度和抉擇等經(jīng)過;技術問題的解決部分依靠技術發(fā)明和工程設計，但技術構(gòu)造與功能之間并不存在逐一對應關系，與科學中的理論之于事實的不定性類似，在技術中存在著設計之于功能需求的不定性最后，技術產(chǎn)品的接受也不是一個純粹理性的計算經(jīng)過，而是包含著建構(gòu)、商量和沖突的經(jīng)過。三、技術理性異化的根本源頭是倫理維度的缺失隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和政治的變革，人與自然、人與人之間的關系形式發(fā)生了根本性的改變，原來由宗教所整合的價值體系逐步被世俗化的浪潮所吞沒，新的價值體系的支撐點不再是具有超越性的神，而是作為主體的人。在當代工業(yè)化的價值體系中，理性的工具意義計算獲得了非理性的突顯，自由的功利意義權利獲得了技術性的規(guī)制?？茖W、技術和工業(yè)已經(jīng)在經(jīng)歷體驗上成為進步觀念可變現(xiàn)的基礎。支撐進步信念的科學主義、物質(zhì)主義、自由主義成了這個世界的基本價值理念。在進步的教條里，價值的創(chuàng)造被簡化為人造物的快速增長，價值的實現(xiàn)被等同于物欲的知足，而生命的價值就在于其能否以及在多大程度上有利于這樣一種進步事業(yè)。社會生活的總體背景急劇地變動，一方面是物質(zhì)和精神的傳統(tǒng)聯(lián)絡的斷裂，另一方面是世界本身的分裂以及人的主體意識的分裂、人的經(jīng)歷體驗空間的分裂。隨著對世界總體的研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N分工的、職業(yè)化的技術操作，人逐步喪失了對其本身行為的最終負責。在工具取向的理性視野中，就人與自然的關系而言，自然不再是本來意義上的自然，而是根據(jù)人的文化、欲望和目的重新理解的自然，是人類主宰自然的理念的產(chǎn)物和人的本質(zhì)氣力對象化的產(chǎn)物，自然不是一個倫理對象，而是一種純粹的資源。以這種技術理性為指導的工業(yè)生產(chǎn)實踐是以打碎、分割、割裂自然生態(tài)秩序為前提的，當人類的實踐行為對自然所造成的毀壞超過了生態(tài)系統(tǒng)自我修復能力的限度之后，生態(tài)自然的秩序就會遭到毀壞，人類則要面對生態(tài)危機和環(huán)境危機。因此，要克制生態(tài)危機，就要弘揚生態(tài)文明的價值觀，并且要把這種價值倫理作為一種內(nèi)在目的浸透到技術理性之中。生態(tài)文明價值觀以人與自然的和諧共存為根本，把自然作為倫理價值的對象，把人與自然的協(xié)同進化作為實踐行為的出發(fā)點和最終目的，在肯定人類對自然的權利和利益的同時，要求人類對自然承當相應的責任和義務。責任是人類群體性或社會性的產(chǎn)物，責任源自人際間的社會依存性，是特定社會之于個體思想、行為的規(guī)定性，責任主體通過與群體、社會以及生態(tài)環(huán)境之間的互動，將這種規(guī)定性內(nèi)化，并最終具體表現(xiàn)出于本身的思想和行為實踐之中。傳統(tǒng)的責任倫理大體上是以行為動機和實際效果來確認責任的，然而在科技主導的當代社會，很多風險都是事前無法預知其后果的，尤其是那些以科學－技術為主導的人類行為，很多都是從根本上改變了事物存在的自然屬性的行為，如轉(zhuǎn)基因的后果、克隆人的后果等，行為動機本是好心的，但人們并不清楚這種好心的動機能否一定能帶來善良的結(jié)果，由于很多后果都需要跨越一段漫長的時空之后才能詳細顯現(xiàn)出來。換言之，人們的行為結(jié)果具有很大的不確定性，人們無法預先確知自個行為的影響。無法確知影響，當然也就無法確定責任，無法確定責任，也就無法建立相應的責任約束機制來限定那些明知是很大風險卻又無法定義的風險。在這種情況下，人們既迷失了責任的主題，也無法做出責任的評價。從人類的角度來講，人們總以為自個可以以成為上帝，并努力做出了很多以上帝的權能才有資格做的事情，做完之后卻發(fā)現(xiàn)，自個并非全知全能。從特定個體或特定群體的角度來講，隨著社會分工與個人主義的膨脹，人們的利益分化日趨嚴重，他們追求自由、追求發(fā)展、追求成就、追求利益最大化，但特定時空與社會資源的限制勢必造成這些不同主體間利益的分裂，以致每個人都希望財富個人化而成本社會化，個體利益與社會利益的沖突，結(jié)果就是每個人都不想負責任或一心只想轉(zhuǎn)嫁責任，造成主體的社會責任缺失。四、技術理性的合理化探究當今世界的發(fā)展及其所引發(fā)的各種全球性問題告訴人們，科學技術越發(fā)展，越需要與自然、與人類的生活經(jīng)歷體驗相適應。當代社會構(gòu)建了一個技術統(tǒng)治社會的時代，在這個時代，技術的氣力遍布整個社會，不僅僅是對自然，而且深切進入到人們的交往這導致技術對人們頭腦的控制，并進而導致實踐墮落為技術，墮落為社會非理性。在技術實踐論的語境下，理論和應用的關系取代了傳統(tǒng)意義上的理論與實踐的關系，這樣一來，技術理性被片面化為工具理性，而這種工具理性又進一步使得實踐概念的內(nèi)涵片面化，使得人的自由自覺的實踐活動片面化為以對象控制為核心的技術活動，技術的失控自然而然會導致生態(tài)危機甚至社會和文化的危機。這要求人們在理論理性之外發(fā)展一種實踐智慧，用以指引人的生活與人類的生存，在把人類作為自然生命整體的一部分的意義上，看待和處理人與自然之間的關系。根據(jù)中國古代哲學的講法，實踐智慧應通天、地、人，且參贊化育。技術并非是一種純粹理性的經(jīng)過，技術理性也并非是一種單純的工具理性。技術首先是一種人類的有目的的設計活動，技術的思維方式可以以講就是設計。這種設計不僅僅是理性的設計，也是理想的設計。根據(jù)中國學者陳凡和王桂山的看法，設計思維構(gòu)成人的實踐活動的觀念，我們可以以稱之為實踐理性。這里的實踐理性是建立在實踐基礎之上的實踐觀念，是一種繪制藍圖、刻畫意想之中的應然狀態(tài)的思維方式。這種思維方式是以追求對象在實踐活動中到達預期效果和目的為價值取向的。那么，如此講來，前文所講的技術理性就是建立在技術實踐基礎之上的技術實踐觀念，技術理性是一種特殊的實踐理性，是不斷發(fā)展著的具有綜合性、整合性的實踐理性。這種實踐理性基于自然又面向社會與經(jīng)歷體驗個體，它的理想就是通過技術設計將文化、道德與科學和諧地融會到技術之中，在觀念中建構(gòu)出理想的客體。除此之外，從一定的意義上講，設計也是從理性到感性、從理論到實踐過渡的一個中間環(huán)節(jié)，要求一種具有創(chuàng)造性的關系經(jīng)歷體驗思維，理論理性在這個經(jīng)過中要合理地轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`理性，過渡才能理想而順利地完成。如哈貝馬斯所講，實踐理性不僅追求可能性和合目的性，而且也追求善，但當下，技術生活被置于人類的倫理道德生活之上，以創(chuàng)制為主要內(nèi)容的實踐越來越缺失了倫理的維度，所以，現(xiàn)代社會實踐的發(fā)展迫切地要求技術理性展現(xiàn)出更多的人文關心和價值意蘊，歸還技術活動的人性本質(zhì)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、主體尺度和客體尺度的統(tǒng)一、價值屬性和工具屬性的統(tǒng)一。在技術設計中，假如技術的合目的性、主體尺度與價值屬性能夠得到有意識的凸顯，人的感性經(jīng)歷體驗中的豐富個體內(nèi)涵與超越性的價值信念都能夠得到充分的具體表現(xiàn)出，人文精神將在科學的社會應用中得到彰顯?？傊鷳B(tài)文明是一種人與自然共生的合人性的文明形態(tài)。基于這一文明視角，人們應該在對技術的合理化探究經(jīng)過中更深切進入地考慮的一個問題是:在人類倫理觀變化的經(jīng)過中，科學技術到底起了什么作用?科學技術顯然改變了人的存在方式，也改變了人對自然的看法以及人對本身的看法，那么，科學技術能否也根本改變了人性呢?當然，假如科學技術不能從根本上改變?nèi)诵?，人們就有要求科學技術必須人性化的充分理由。以下為參考文獻:［1］賴章盛．關于生態(tài)文明社會形態(tài)的哲學考慮［J］．云南民族大學學