走進(jìn)技術(shù)史的深處-論芒福德的技術(shù)觀(一)

走進(jìn)技術(shù)史的深處一一論芒福德的技術(shù)觀（一）摘要：美國(guó)人文學(xué)者芒福德在他的《技術(shù)與文明》《機(jī)器的神話》等著作中，通過一種視野廣闊的技術(shù)觀，從日常生活和人類文明出發(fā)，研究了技術(shù)的發(fā)展史以及技術(shù)與文明、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，從而澄清了對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。芒福德將技術(shù)分為兩類，一種是民主的技術(shù)，一種是巨技術(shù)即集權(quán)主義的技術(shù)。他認(rèn)為，技術(shù)在西方文明中達(dá)到現(xiàn)在的無法抵抗的規(guī)模，部分的原因是由于它起源于一個(gè)破碎的、單面的文化，因此通過發(fā)展更強(qiáng)有力的文化和將技術(shù)民主化，可以消除技術(shù)的負(fù)面影響。芒福德對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)和闡述，對(duì)于建立和深化我們的技術(shù)哲學(xué)體系有一定的借鑒作用。法國(guó)年鑒歷史學(xué)派布羅代爾等人曾提出“中世紀(jì)技術(shù)革命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在英國(guó)工業(yè)革命之前的所謂的"黑暗的中世紀(jì)”時(shí)期，曾經(jīng)有過一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的技術(shù)革命，正是這場(chǎng)技術(shù)革命為工業(yè)革命做好了基礎(chǔ)。幾乎是在年鑒歷史學(xué)派在法國(guó)誕生和發(fā)展的同時(shí)，美國(guó)人文學(xué)者芒福德（LewisMumford，1895—1990）在他的《技術(shù)與文明》、《機(jī)器的神話》等著作通過技術(shù)史的考察，重新認(rèn)識(shí)工業(yè)革命的歷史地位，展示了在工業(yè)革命之前、甚至在古希臘時(shí)期人類就有著多種多樣的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造。芒福德以技術(shù)史的研究為基礎(chǔ)，從而提煉出了自己的技術(shù)觀。一.在人類技術(shù)的發(fā)展史上，鐵的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用無疑是里程碑式的事件。人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵，是天空中落下來的隕石。冶鐵技術(shù)的發(fā)明，標(biāo)志著技術(shù)史上新階段的來臨。芒福德在《機(jī)器的神話（I）：技術(shù)與人類發(fā)展》中認(rèn)為，自從鐵器出現(xiàn)后，它的優(yōu)勢(shì)是顯而易見的。鐵器減輕了勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，提高了生產(chǎn)的效率，這首先體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)中。鐵鋤頭可以使農(nóng)民耕種各種土壤，而鐵斧可以使人們輕易地砍伐樹木。這不僅提高了生產(chǎn)率，同時(shí)也提高了勞動(dòng)階級(jí)的生活和工作條件。對(duì)于鐵的重要作用，摩爾根在《古代社會(huì)》中曾說，“鐵一旦成為生產(chǎn)中最重要的原料，這意味著人類進(jìn)化史上發(fā)生了最重大的事件?！?]但是，由于技術(shù)條件和采礦業(yè)的落后，鐵的使用受到了一定的限制，對(duì)此，法國(guó)年鑒歷史學(xué)派的代表人物布羅代爾認(rèn)為，"在十八世紀(jì)或十九世紀(jì)前的歐洲（歐洲以外的地區(qū)自然更是如此），鐵的生產(chǎn)和使用在物質(zhì)文明中尚未達(dá)到舉足輕重的地位?！?]正是因?yàn)檫@個(gè)原因，傳統(tǒng)的技術(shù)史強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命在歷史上的重要作用，認(rèn)為從鐵器的發(fā)明到十八世紀(jì)工業(yè)革命前，技術(shù)上的發(fā)明與進(jìn)步很少，大量的發(fā)明和創(chuàng)造是在工業(yè)革命期間及其以后完成的。但是芒福德對(duì)此卻提出了異議，他認(rèn)為，"當(dāng)歷史學(xué)家將這一段長(zhǎng)時(shí)期的整個(gè)發(fā)明與自十八世紀(jì)在西歐所發(fā)生的一切相比較時(shí)，他們不由得四處尋找對(duì)他們來說所謂的奇怪的技術(shù)落后的解釋，這使得他們問：是什么阻止了發(fā)明？在這樣做時(shí)，他們封閉了一條研究的路線，而我正要通過問‘發(fā)明實(shí)際上被阻止了嗎？’來有意開啟這條研究路線。”3]芒福德從兩方面對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁的。首先，他反駁了那些認(rèn)為技術(shù)在長(zhǎng)時(shí)間中被阻止了的人所持的理由。一般技術(shù)史家的觀點(diǎn)認(rèn)為，從公元前100年到公元1500年，鐵器的使用逐漸普及。鐵器的技術(shù)雖然有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是技術(shù)活動(dòng)卻進(jìn)入了蕭條時(shí)期。對(duì)于這一現(xiàn)象，有兩種解釋。一種解釋是將原因歸咎于奴隸制。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，由于奴隸制可以提供大量的人力，從而也就去除了發(fā)明和使用節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器的動(dòng)力。芒福德對(duì)這種解釋持懷疑態(tài)度，為此他舉了個(gè)例子。他認(rèn)為，正是軋棉機(jī)這一節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器的廣泛使用，才提高了南美產(chǎn)棉地區(qū)對(duì)奴隸的需求。另一種解釋認(rèn)為，上述問題是由于上層階級(jí)脫離手工勞動(dòng)所造成的。因?yàn)楣糯苏J(rèn)為，自由的頭腦只應(yīng)從事理論研究。例如，阿基米德雖然發(fā)明了各種機(jī)巧的設(shè)施，但是他認(rèn)為自己的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)數(shù)學(xué)理論的研究。芒福德認(rèn)為這種解釋也站不住腳，因?yàn)橘F族對(duì)勞動(dòng)的輕視并不是絕對(duì)的，而且這也不能阻止自由的工人和小作坊主發(fā)明他們所感興趣的機(jī)器。實(shí)際上，在任何情況下都有工程師和工匠用來發(fā)明和創(chuàng)造的足夠空間。其次，芒福德認(rèn)為，之所以會(huì)有上述錯(cuò)誤的判斷，是由兩個(gè)原因造成的。第一個(gè)原因是認(rèn)為“古代世界的最偉大的技術(shù)成就的范圍在靜力學(xué)，而不在動(dòng)力學(xué)；在文明，而不在機(jī)械制造；在建筑，而不在機(jī)器?！?]這樣做的結(jié)果就是以現(xiàn)在所認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)器和自動(dòng)化機(jī)械作為技術(shù)進(jìn)步的主要標(biāo)準(zhǔn)，來衡量早期文明的技術(shù)發(fā)明，從而導(dǎo)致認(rèn)為過去的歷史中技術(shù)發(fā)明被阻止的觀點(diǎn)，同時(shí)也就將一些古代的發(fā)明歸結(jié)為工業(yè)革命的成就。第二個(gè)原因是第一個(gè)原因的邏輯推演，那就是由上述原因所導(dǎo)致的"現(xiàn)代觀察者傾向于低估古代世界的生產(chǎn)力。”5]芒福德認(rèn)為，在古代，除了在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域以外，許多部門必然有大量的剩余生產(chǎn)力，這樣才能應(yīng)付經(jīng)常發(fā)生的代價(jià)昂貴的戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模的城市破壞，而許多剩余生產(chǎn)力都是機(jī)械發(fā)明的結(jié)果。因此，在古代，必然有大量的機(jī)械發(fā)明，而不是像一些人想當(dāng)然認(rèn)為的那樣，大量的機(jī)械發(fā)明是在十八世紀(jì)以后才出現(xiàn)的。二.但是，芒福德也承認(rèn)，歷史上有些技術(shù)發(fā)明確實(shí)曾被延遲，而造成這種狀況的一個(gè)重要原因就是戰(zhàn)爭(zhēng)，而這一點(diǎn)經(jīng)常被技術(shù)史所忽視。由于古代的手工勞動(dòng)者文化水平不高以及行業(yè)秘密的限制等原因，工藝知識(shí)都是口頭相傳。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，損害的不僅僅是外在的建筑，更重要的是使大量的工藝傳統(tǒng)、行業(yè)秘密、新的發(fā)明丟失。因此，芒福德認(rèn)為，“忽視了戰(zhàn)爭(zhēng)作為一般技術(shù)延遲的原因而將這歸咎于戰(zhàn)爭(zhēng)的副產(chǎn)品一一奴隸制和統(tǒng)治階級(jí)輕視實(shí)用技術(shù)一一是本末倒置的做法?！?]造成技術(shù)延遲的另一個(gè)重要原因就是古代人的主要興趣轉(zhuǎn)向了其他的領(lǐng)域，例如宗教儀式、巫術(shù)、文學(xué)、造型和繪畫藝術(shù)，如芒福德所說的，"一旦基礎(chǔ)的工藝和簡(jiǎn)單的機(jī)器被建立，技術(shù)領(lǐng)域中的進(jìn)一步發(fā)展就來自于提高技藝、形式的完善和細(xì)節(jié)的調(diào)整。為了增加產(chǎn)量或加快生產(chǎn)過程而犧牲有審美感的發(fā)明和功能的‘貼切’，這對(duì)于前機(jī)械化文明的整個(gè)系統(tǒng)還說是陌生的?！?]對(duì)于技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，芒福德認(rèn)為，"發(fā)明的最大領(lǐng)域在藝術(shù)中?！?]當(dāng)人類從動(dòng)物中脫離出來，他們的努力主要傾注在表達(dá)和交流的藝術(shù)中，因此這才是發(fā)明的主要領(lǐng)域，而制造和工程的領(lǐng)域僅是次要的。芒福德否認(rèn)"人是制造和使用工具的動(dòng)物”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)意義的追求才是人區(qū)別與其他動(dòng)物并得以進(jìn)一步發(fā)展的根本所在。從早期的巫術(shù)、圖騰崇拜、宗教儀式等原始文化，到金字塔、神廟、教堂等大型建筑，都體現(xiàn)了人類對(duì)意義的追求。在《技術(shù)與文明》、《機(jī)器的神話》等著作中，芒福德一直在論證這一點(diǎn)。他認(rèn)為"這些著作最獨(dú)創(chuàng)的貢獻(xiàn)就是將技術(shù)作為人類最高文化整體的組成部分，同時(shí)勇敢地否認(rèn)人類脫離動(dòng)物狀態(tài)和持續(xù)的發(fā)展僅依賴工具使用和工具制造的傾向上。更進(jìn)一步，在否定當(dāng)代的教條中，不認(rèn)為科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明是人類存在的單一目標(biāo)；因?yàn)槲覍⑸畋旧碜鳛橹饕默F(xiàn)象，將創(chuàng)造性而不是‘對(duì)自然的征服’作為人的生物進(jìn)化和文明成就的最終標(biāo)準(zhǔn)?！?]芒福德認(rèn)為，有審美感的發(fā)明不僅建立了意義的世界，而且還是技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?。例如，水磨和蒸汽在用于礦井抽水之前，是用來帶動(dòng)管風(fēng)琴；小提琴這一看似簡(jiǎn)單樂器，包括了70多個(gè)部件，工藝復(fù)雜，結(jié)構(gòu)精巧，它的發(fā)明和完善必然促進(jìn)了多種技術(shù)和工藝的發(fā)展。所以，芒福德認(rèn)為，“不僅有審美感的發(fā)明，而且為了獲得或完善純粹審美的或符號(hào)的結(jié)果的機(jī)械發(fā)明，占據(jù)了前自動(dòng)化生產(chǎn)的大部分領(lǐng)域?！?0]但是，隨著自動(dòng)機(jī)械和機(jī)器的引入，特別是在工業(yè)革命之后，技術(shù)與藝術(shù)相分離，技術(shù)被降低為單純的對(duì)時(shí)間、空間、能量的征服。在這種條件下，生產(chǎn)量雖然空前增加，但技術(shù)卻失去了美感，人的創(chuàng)造性失去了，降低為依附于機(jī)器的生產(chǎn)部件。在芒福德看來，“否認(rèn)發(fā)明是主觀形式的創(chuàng)作性的表達(dá)，就是否認(rèn)有機(jī)體本身和人類個(gè)性特征的統(tǒng)一'11]，而這樣做的結(jié)果就是“根據(jù)今天的標(biāo)準(zhǔn)，到我們今天為止的所有過去的文化確實(shí)沒有發(fā)明才能了。”12]三.從上述分析中我們可以看出，芒福德認(rèn)為，在十八世紀(jì)之前，技術(shù)發(fā)明并沒有停止，而是得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，問題是我們長(zhǎng)期以來忽視了對(duì)技術(shù)史的研究，才得出錯(cuò)誤的結(jié)論。雖然自從人類脫離動(dòng)物狀態(tài)就進(jìn)入一個(gè)技術(shù)的社會(huì)，但是長(zhǎng)久以來，技術(shù)并沒有進(jìn)入人類的思想領(lǐng)域，正如B.吉爾所說的，"技術(shù)是思想史的重要組成部分，但人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)卻忽視了這一點(diǎn)?！?3]現(xiàn)在出版的大部分以"科學(xué)技術(shù)史”為主題的著作，內(nèi)容基本上是在講科學(xué)的歷史，對(duì)技術(shù)的歷史很少涉及。即使提到技術(shù)，也只是將技術(shù)作為是對(duì)科學(xué)的補(bǔ)充和說明，從沒有將技術(shù)獨(dú)立出來。人們對(duì)越熟悉的東西，就越缺乏了解。對(duì)技術(shù)的這種熟視無睹的態(tài)度，必然導(dǎo)致不能及時(shí)找到消除技術(shù)弊端的有效途徑，而芒福德認(rèn)為，理解技術(shù)"不僅僅是調(diào)整我們文明的第一步；它也是理解社會(huì)和我們自身的方法?！?4］另一方面，如果僅僅以現(xiàn)代機(jī)械和自動(dòng)化機(jī)器作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量技術(shù)成就，必然會(huì)將許多技術(shù)發(fā)明排斥在技術(shù)的范圍之外，將許多古代技術(shù)的發(fā)明歸結(jié)為現(xiàn)代的發(fā)明，從而誤導(dǎo)技術(shù)史的研究方向。造成這種誤解的原因除了觀念上的錯(cuò)誤外，另外還有兩個(gè)原因。其一，是由于古代的許多技術(shù)沒有記載在文獻(xiàn)中，或者沒有作為遺跡保存下來;其二，由于是人們雖然生活在技術(shù)和機(jī)器的時(shí)代，但是很少人能對(duì)技術(shù)、機(jī)器的起源有明晰的概念，對(duì)技術(shù)的發(fā)展沒有遠(yuǎn)見，這主要還是由于技術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未進(jìn)入人類思考的視野。從芒福德對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和考察技術(shù)史的方法上，我們看到了他的觀點(diǎn)與法國(guó)年鑒歷史學(xué)派的相似之處。在歷史觀上，法國(guó)年鑒歷史學(xué)派持有一種“全面的（或整體的）歷史觀'，即擴(kuò)大歷史的研究對(duì)象，摒棄了狹隘的政治史、人物史，代之以包括地理、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、科學(xué)、文化在內(nèi)的人類全部活動(dòng)的歷史。對(duì)于技術(shù)，法國(guó)年鑒歷史學(xué)派的創(chuàng)始人呂西安.費(fèi)布弗爾在1935年就曾說過，“技術(shù)：未編進(jìn)歷史的眾多詞匯之一?！?5］布羅代爾也非常重視技術(shù)和技術(shù)史在人類發(fā)展史上的重要作用，努力廓清人們對(duì)技術(shù)和技術(shù)史的誤解。他認(rèn)為，“幾千年來，農(nóng)業(yè)始終是人類的主要‘產(chǎn)業(yè)’，但人們卻往往把技術(shù)史當(dāng)作工業(yè)革命的史前史來研究，機(jī)械、冶金和能源總是排在前列，從不看到農(nóng)業(yè)技術(shù)的因循守舊和變化不快（變化緩慢畢竟也是變化）帶來的重要后果?！?6］他認(rèn)為，對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)局限在對(duì)工業(yè)革命的認(rèn)識(shí)上，技術(shù)的范圍應(yīng)該非常廣闊："清理林地是一門技術(shù)，開墾長(zhǎng)期荒蕪的土地又是另一門技術(shù) 擴(kuò)大耕地面積，也就是說，砍樹（不論是否刨掉樹根）、燒荒、圍林，或者排水、筑堤、灌溉，都需要技術(shù)。”17］對(duì)于技術(shù)應(yīng)該包括哪些范圍，芒福德與布羅代爾持有相似的看法。他認(rèn)為，由于現(xiàn)時(shí)代對(duì)于機(jī)器的迷戀，也就不能將蔬菜和水果的培育方法、釀酒技術(shù)和通過用鹽腌、熏烤等方法保存食物的方法與機(jī)械的發(fā)明放在同樣重要的位置上。這些技術(shù)都是古代世界的人們的發(fā)明，而且有些方法我們至今還保留著，與我們的日常生活息息相關(guān)。與此相應(yīng)，由于我們只關(guān)注技術(shù)的工業(yè)應(yīng)用，也就忘記了古代人在其他領(lǐng)域中的技術(shù)發(fā)明。例如，古羅馬已經(jīng)制造出非常專業(yè)化的外科手術(shù)設(shè)備，然而這并未引起后人的過多關(guān)注。希羅多德的書中曾有使用麻醉劑來做子宮切除手術(shù)的記載，但這種方法是作為職業(yè)秘密來保存，所以并沒有流傳下來。在芒福德看來，"也許在認(rèn)識(shí)重要的技術(shù)成就中最大的失敗在于家居藝術(shù)的領(lǐng)域中：發(fā)展緩慢但卻不斷進(jìn)步的、服務(wù)于家居便利和增加舒適的器具和設(shè)備。”18］在這里，芒福德主要是指從紡織品、餐具到椅子、床這些范圍內(nèi)的發(fā)明。這些發(fā)明都不是機(jī)器，只能算作工具和器具。但這樣說并不是否定它們的重要性，如芒福德所說的，在崇尚機(jī)械和自動(dòng)化的時(shí)代，"我們忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：沒有穩(wěn)定的容器，生活將四分五裂。”19］另外，城市以及城市中的公共浴室、健身房、劇院、公園等設(shè)施都是真正的發(fā)明，只是因?yàn)樗鼈兌荚跈C(jī)械范圍以外，我們雖然生活在其中，但卻從未意識(shí)到它們也是人類文明的發(fā)明，從而"這些發(fā)明和它們應(yīng)用的實(shí)際生產(chǎn)力被低估了，因?yàn)楝F(xiàn)在的西方人束縛于工具和機(jī)器上。”20］四.從芒福德對(duì)于各種技術(shù)的分析中，我們可以看出，他的技術(shù)觀是一種視野非常廣闊的歷史觀。他從人類的生活出發(fā)，將涉及人類生活的方方面面都包括了進(jìn)來。那么，對(duì)于芒福德來說，哪些技術(shù)是最重要的呢？芒福德認(rèn)為，“盡管在蒸氣機(jī)普遍使用之前的幾個(gè)世紀(jì)，水磨和風(fēng)磨在中世紀(jì)的革新使十八世紀(jì)的巨大進(jìn)步成為可能，但是任何一方面都依賴的主要發(fā)明卻在十六世紀(jì)之前的歐洲全部完成了；這些發(fā)明深入地變更了文明世界的空間一時(shí)間構(gòu)架一一并且改變了外在環(huán)境和人的內(nèi)在特征?！?1］芒福德在這里所說的主要發(fā)明主要是指印刷機(jī)、玻璃和鐘表。印刷機(jī)的完善是一系列發(fā)明的結(jié)果：從古代中國(guó)的印刷術(shù)經(jīng)波斯和土耳其，最終由德國(guó)