(3.1.2)-第七講中世紀(jì)基督教哲學(xué)

第七講

中世紀(jì)基督教哲學(xué)一、常見的對中世紀(jì)哲學(xué)的誤解誤解（1）：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”，哲學(xué)在中世紀(jì)這個階段沒有得到應(yīng)有的尊重。在中世紀(jì)的語境中，“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”，這句話顯明的是哲學(xué)的價值。關(guān)聯(lián)：“我不得不懸置知識，以便給信仰騰出位置”?！档卤说谩み_(dá)米安（PetrusDamiani，1007-1072）康德（ImmanuelKant,1724-1804）誤解（2）：中世紀(jì)是黑暗的時代。誤解的前提：人文主義與基督宗教相沖突。伊拉斯謨（Erasmus,1466-1536），創(chuàng)作了《愚人頌》（又譯《愚神禮贊》），同時編訂了希臘文的新約文本。何光滬教授的觀點：文藝復(fù)興的人文主義并不與基督宗教相沖突?！拔乃噺?fù)興的許多活動是同古代文明的材料有關(guān)，但它的精神并非復(fù)古或要返回古代（如孔子和老子），而是前瞻甚至常常是烏托邦式的（康帕內(nèi)拉和莫爾），它并不像許多人意味的那樣是用古代文明來反對基督教（如幾百年后的尼采），而恰恰是用基督教的精神，來反對人文主義者所知的文明中一切有違人文精神，也是有違他們所理解的基督教精神的東西（如從但丁到伊拉斯謨的無數(shù)天才）。”——何光滬事實上學(xué)界已經(jīng)提出并一定程度接受了“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的主張。查爾斯·霍默·哈斯金斯，《十二世紀(jì)文藝復(fù)興》二、中世紀(jì)哲學(xué)的時間范圍及組成部分1.中世紀(jì)哲學(xué)的時間范圍中世紀(jì)哲學(xué)指以基督教文化為背景的哲學(xué)?！谶@種意義上所說的中世紀(jì)哲學(xué)與古代哲學(xué)和近代哲學(xué)在時間上有交叉關(guān)系。2至5世紀(jì)是古代哲學(xué)與中世紀(jì)教父哲學(xué)交替時期，15至16世紀(jì)是中世紀(jì)向近代哲學(xué)過渡時期。——趙敦華2.組成部分中世紀(jì)哲學(xué)主要由教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)構(gòu)成。教父哲學(xué)（patristics，或譯教父學(xué)），指有關(guān)教父研究的一切學(xué)問。希臘四教父：納西盎的格列高利、巴西爾（Basil）、約翰·克里索斯頓（或金口約翰）、阿塔納修。拉丁四教父：安波羅修、哲羅姆、奧古斯丁、格列高利一世（或大格列高利）。經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism，或譯士林哲學(xué)）：源自希臘文的“schole,學(xué)?；?qū)W派”，在當(dāng)時的社會里，人們將在學(xué)校里教課的教師稱之為“經(jīng)院學(xué)者”。重要的代表人物有安瑟倫、阿奎那、波納文圖拉、尼古拉·庫薩等。波納文圖拉（SaintBonaventure,1221-1274）,被稱為“六翼天使博士”。尼古拉·庫薩（NicholasofCusa,1401-1464）（1）從外部來看，基督教哲學(xué)是哲學(xué)史中一個界限分明的族群，與其他哲學(xué)體系的族群截然不同，例如，希臘、拉丁、中國、伊斯蘭哲學(xué)體系。（2）從內(nèi)部來看，每一種由基督教的信仰者所創(chuàng)造的、把知識的序列和信仰的序列區(qū)分開來的、用自然的根據(jù)證明其原理的、但盡管如此又把基督教的啟示看作是對理性的一種珍貴襄助、在一定程度上甚至看作是一種道德上必要的襄助的哲學(xué)，我們都可以稱之為基督教哲學(xué)。——博訥、吉爾松（1）基督教哲學(xué)的客觀性：信仰尋求理解。安瑟倫（AnselmofCanterbury，1033-1109）。該雕像中，安瑟倫手持他的著作《上帝何以化身為人》。（2）哲學(xué)的理性在基督教信仰中的作用?！暗谝?，我們可以用哲學(xué)證明信仰的前兆。在信仰的科學(xué)中必然有一些可用自然理性來證明的道理，如“上帝存在”、“上帝是一”等關(guān)于上帝和被造物的命題。信仰倡導(dǎo)這些被哲學(xué)證明了的命題。第二，我們可以使用哲學(xué)來類比信仰，比如奧古斯丁在《論三位一體》中從哲學(xué)家的學(xué)說中找出相似觀點解釋三位一體。第三，我們可以使用哲學(xué)批駁違反信仰的言論，顯示其錯誤或不必要。”——阿奎那哲學(xué)對信仰的辯護(hù)。查士?。夯浇淌钦嬲軐W(xué)?！爱?dāng)蘇格拉底憑借真正的理性和探究力圖揭露這些東西，并將人從鬼魔（或譯靈祇）的掌控中搭救出來時，正是這些鬼魔親自利用那些喜歡罪惡的人，指控他‘引進(jìn)新神’，把他看作無神論者和褻瀆神靈者置身于死地?！辈槭慷。↗ustinMartyr,約100-165年

）哲學(xué)對信仰的解釋。奧古斯?。阂哉軐W(xué)的本原論類比基督教的三位一體論（或三一論）?！安ǚ评S后說，神諭講的是，太初（principia）可以清洗。他說向日月獻(xiàn)祭不得清洗，當(dāng)然就不會認(rèn)為，向那群諸神中別的神獻(xiàn)祭就可以了。這個柏拉圖主義者說到太初是什么，我們是知道的。他說的就是圣父和圣子，后者在希臘語里被稱為父的理智或父的心智。”——奧古斯丁，《上帝之城》10.23貝諾佐·戈佐利（BenozzoGozzoli）的作品。這里再現(xiàn)的是奧古斯丁的“花園經(jīng)歷”。哲學(xué)對信仰的證明。阿奎那：五項論證。（1）第一推動者的證明。（2）第一作用因的證明。（3） 必然存在者的證明。（4）從存在的等級出發(fā)的證明。（5）自然的目的性的證明。阿奎那（ThomasAquinas,1225-1274）1，主要參考書目：趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社，2007年；吉爾松：《中世紀(jì)哲學(xué)精神》，上海人民出版社，2008年。博訥、吉爾松：《基督教哲學(xué)：從其起源到尼古拉》，香港漢語基督教文化研究所，2011年；