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漢長(zhǎng)孫氏(孝經(jīng))有(閨門)章說的本真性辨析,古代文學(xué)論文西漢(孝經(jīng)〕之傳,有今、古文之別,(漢書藝文志〕云:(孝經(jīng)〕者,孔子為曾子陳孝道也。漢興,長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之,各自名家,經(jīng)文皆同。唯孔氏壁中古文為異,父母生之,續(xù)莫大焉、故親生之膝下,諸家講不安處,古文字讀皆異。①蓋(孝經(jīng)〕本私家之書,先秦時(shí)授受源流已不可詳,故班氏述其傳承,但由漢興敘起。相對(duì)于孔氏壁中古文,長(zhǎng)孫氏、江翁、后倉等西漢學(xué)者所傳則屬今文經(jīng)本。班氏著錄西漢(孝經(jīng)〕家著作有:(孝經(jīng)古孔氏〕一篇,二十二章。顏?zhàn)?劉向云:古文字也。(庶人章〕分為二也,(曾子敢問章〕為三;又多一章,凡二十二章。(孝經(jīng)〕一篇。(十八章,長(zhǎng)孫氏、江氏、后氏、翼氏四家。)(長(zhǎng)孫氏講〕二篇。(江氏講〕一篇。(翼氏講〕一篇。(后氏講〕一篇。(雜傳〕四篇。(安昌侯講〕一篇。②合此兩文,知長(zhǎng)孫氏、江氏、翼奉、后倉、張禹諸家之(講〕雖各自名家,然經(jīng)文皆同,其經(jīng)本即今文十八章本。孔氏古文則分二十二章,據(jù)顏師古(注〕引劉向(別錄〕之講,古文雖二十二章,但其本惟將(庶人章〕分析為二,(曾子敢問章〕(即今本(圣治章〕)分為三,除此之外又多一章,即古文其實(shí)較今文僅多出(閨門〕一章,其余僅字讀微有異耳。(隋書經(jīng)籍志〕敘西漢(孝經(jīng)〕源流,大旨本于班氏,而微有出入:遭秦焚書,為河間人顏芝所藏。漢初,芝子貞出之,凡十八章,而長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后蒼、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹,皆名其學(xué)。又有(古文孝經(jīng)〕,與(古文尚書〕同出,而長(zhǎng)孫有(閨門〕一章,其余經(jīng)文,大較類似;篇簡(jiǎn)缺解,又有衍出三章,并前合為二十二章,孔安國(guó)為之傳。至劉向典校經(jīng)籍,以顏本比古文,除其繁惑,以十八章為定,鄭眾、馬融并為之注。①按(隋志〕始則言長(zhǎng)孫氏為今文十八章本,乃下文復(fù)言長(zhǎng)孫有(閨門〕一章,則長(zhǎng)孫氏經(jīng)本凡十九章,前后之講歧互,致啟后人紛紛異講。如前所述,(孝經(jīng)〕今古文之別,雖分章略有不同,其尤異者厥在(閨門〕一章之有無。長(zhǎng)孫氏經(jīng)本既屬今文,乃復(fù)有(閨門〕一章,則今、古文本漢興傳其學(xué)者既已混雜矣。對(duì)此,明人孫本(孝經(jīng)釋疑〕嘗謂:世儒疑(閨門〕一章乃劉炫偽造,不知古文流傳本末,亦有可據(jù)。唐司馬貞欲削(閨門章〕為國(guó)諱,不得不以古文為偽。然(閨門章〕漢初長(zhǎng)孫氏傳今文即有之,劉向以顏本考定,雖云除其繁惑,然謂經(jīng)文大較一樣,則(閨門章〕未嘗削矣,豈后人所偽為耶?②孫氏以為(閨門章〕漢初長(zhǎng)孫氏傳今文即有之,今本(閨門章〕即其舊文,非北朝劉炫表章(古文孔傳〕時(shí)所偽造。朱彝尊頗韙其講,故(經(jīng)義考〕卷二六二(逸經(jīng)〕將(閨門章〕二十四字收入,以為長(zhǎng)孫氏逸經(jīng)。③馬國(guó)翰輯(孝經(jīng)長(zhǎng)孫氏講〕遺文,亦將(閨門章〕收入。④翁方綱(孝經(jīng)附記〕,對(duì)長(zhǎng)孫氏經(jīng)本之有(閨門章〕頗感疑惑,(附記〕,十八章,長(zhǎng)孫氏、江氏、后氏、翼氏四家,又言此諸家經(jīng)文皆同,則不得長(zhǎng)孫氏獨(dú)據(jù)孔壁古文而增(閨門〕一章,以與江公、后倉、翼奉諸家經(jīng)本為異也,此其一。班(志〕于孝經(jīng)家首列(長(zhǎng)孫氏講〕二篇,在江公、后倉、翼奉諸家之前,蓋漢初最早傳(孝經(jīng)〕者,故班氏以漢興,長(zhǎng)孫氏、江翁、后倉傳之,各自名家敘起,果長(zhǎng)孫氏本經(jīng)已有(閨門〕一章,則江公、后倉等何為刪之?而班(志〕絕口不言其異,此其二。班(志〕于(長(zhǎng)孫氏講〕條下,不言其書兼采古文。按(經(jīng)典釋文敘錄〕、(隋志〕皆不載(長(zhǎng)孫氏講〕,蓋陳、隋以前其書久已亡佚,(隋志〕何得而見長(zhǎng)孫氏獨(dú)有(閨門〕一章,故與(漢志〕為異也,此其三。前述孫本、翁方綱諸講,謂西漢長(zhǎng)孫氏經(jīng)本已有(閨門章〕,其講雖持之有故,惟所據(jù)僅(隋志〕長(zhǎng)孫有(閨門〕一章一語,此不獨(dú)與(漢志〕違戾,亦與(隋志〕本書言今文本凡十八章,而長(zhǎng)孫氏、博士江翁皆名其學(xué)之講枘鑿不合,致此疑竇終沒有能渙然而釋。(二)為彌縫(漢志〕與(隋志〕之異,近年莊兵撰有(〈孝經(jīng)閨門章〉考〕長(zhǎng)文①,以為今本(孝經(jīng)孔傳〕晚出,漢代無(孔傳〕,隋世出現(xiàn)的(孔傳〕有(閨門〕一章,是魏晉之間抄自(長(zhǎng)孫氏孝經(jīng)〕。此講與翁方綱以為長(zhǎng)孫氏(閨門章〕系采自孔氏古文,講正顛倒。為證成此講,莊文頗多創(chuàng)鑿之論:1.(漢志〕明言長(zhǎng)孫氏為十八章本,自不得更有(閨門〕一章,莊君為調(diào)解(漢志〕、(隋志〕之異,乃謂今本(閨門章〕廿四字非長(zhǎng)孫氏本經(jīng)所有,此原系長(zhǎng)孫氏(孝經(jīng)講〕之文,前漢(經(jīng)〕、(講〕別行的(長(zhǎng)孫氏孝經(jīng)〕,經(jīng)過后漢的合并經(jīng)傳,本來作為(講〕的(閨門章〕文字篡入經(jīng)文。②由此彌縫(漢志〕與(隋志〕之隙罅。2.今(孔傳〕本(閨門章〕在(廣揚(yáng)名章〕之后,朱熹(孝經(jīng)刊誤〕于(閨門章〕下云:此一節(jié)因上章三可移而言。嚴(yán)父,孝也;嚴(yán)兄,弟也;妻子臣妾,官也。③莊君引申朱熹(閨門章〕與(廣揚(yáng)名章〕前后相因之講,以為今本(閨門章〕廿四字,原為長(zhǎng)孫氏(孝經(jīng)講〕解釋(廣揚(yáng)名章〕之注語,東漢時(shí)經(jīng)注合并,后人傳寫誤篡入經(jīng)文。④3.魏晉時(shí)人參照前述業(yè)經(jīng)竄亂之長(zhǎng)孫氏經(jīng)本整理古文(孝經(jīng)〕,據(jù)以偽造(孔傳〕,(閨門章〕緣是由長(zhǎng)孫氏(孝經(jīng)講〕變而為古文(孝經(jīng)〕之經(jīng)文。而(隋志〕載錄舊聞,特記長(zhǎng)孫有(閨門〕一章,由存其跡。⑤莊君更據(jù)(漢書儒林傳〕載(韓詩〕傳承,末言〔王〕吉授淄川長(zhǎng)孫順,順為博士、豐部刺史。由是(韓詩〕有王(吉)、食(子公)、長(zhǎng)孫(順)之學(xué)⑥,以為著(孝經(jīng)講〕之長(zhǎng)孫氏即王吉弟子淄川長(zhǎng)孫順,為韓嬰四傳弟子,宣帝時(shí)為博士,故其文特立(〈長(zhǎng)孫氏講〉的成書背景和思想性〕一節(jié),以為:(閨門章〕專注于居家理與治一點(diǎn)之上,為家族本有的孝道約束之上,再加上一層忠道的約束,進(jìn)而將家固有的人倫感情關(guān)系,掩埋于政治禮法之下。(長(zhǎng)孫氏講閨門章〕所主張的嚴(yán)親如君的觀念,正反映出儒家這種以宗法兼顧家與國(guó)的德治思想。(閨門章〕中具體表現(xiàn)出出的家庭內(nèi)嚴(yán)守禮法的法家式言語表現(xiàn),正是宣帝時(shí)期代言統(tǒng)治意識(shí)的儒家思想具體表現(xiàn)出;并且(長(zhǎng)孫氏講〕全篇的思想傾向,也必定是全面貫徹宗法禮治的產(chǎn)物。⑦如前所述,(漢志〕著錄(長(zhǎng)孫氏講〕二篇,其書久佚,(史記〕、兩(漢書〕及漢人群籍絕不見徵引其講一字,莊君但由(隋志〕而長(zhǎng)孫有(閨門〕一章之語,竟能推見(長(zhǎng)孫氏講〕全篇的思想傾向,必定是全面貫徹宗法禮治的產(chǎn)物,誠(chéng)神乎其術(shù),決疑無不見矣。莊君便辭巧講,鑿鑿言之,頗極費(fèi)心,其闡述層層遞進(jìn),亦云周至矣,故其文刊布后,時(shí)有學(xué)者稱引及之。然詳繹其講,華而不實(shí)頗多思想史學(xué)者之自由心證,茲不暇逐一究詰。今擬將討論焦點(diǎn)集中于二事:1.(閨門章〕二十四字,能否果如作者所云,為(廣揚(yáng)名章〕之經(jīng)講注語?蓋此講如不能成立,則所謂東漢時(shí)經(jīng)傳合并,(長(zhǎng)孫氏講〕誤篡入長(zhǎng)孫氏經(jīng)本之講即不存在;而魏晉時(shí)偽造(孔傳〕,益無由專取長(zhǎng)孫氏經(jīng)本誤衍之二十四字,變?cè)鞛榻癖?閨門章〕矣。2.莊君全文闡述主旨,專以(閨門章〕為長(zhǎng)孫氏一家之講,其立講根據(jù)厥在于(隋志〕而長(zhǎng)孫有(閨門〕一章一語,然(隋志〕此句能否故書舊文,則在所不問。倘今證明(隋志〕此語經(jīng)后人篡改,非其原文之朔,則莊講立失所據(jù)矣,而所謂(閨門章〕具體表現(xiàn)出的嚴(yán)守禮法之講,正是宣帝時(shí)期代言統(tǒng)治意識(shí)的儒家思想具體表現(xiàn)出云云諸講,即全歸幻相矣。今為討論方便起見,茲將(廣揚(yáng)名〕、(閨門〕兩章原文錄出:子曰:君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長(zhǎng);居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣。((廣揚(yáng)名章〕)子曰:閨門之內(nèi),具禮矣乎。嚴(yán)親嚴(yán)兄,妻子臣妾,繇百姓徒役也。((閨門章〕)按(講〕與(章句〕、(傳〕、(故〕等同為西漢主要經(jīng)解形式①,惜(漢志〕所著錄諸經(jīng)(講〕今皆不存,無以詳細(xì)較論其體式。然由字義推之,諸家之(講〕蓋原為經(jīng)師口講,隨文演暢,以發(fā)揮經(jīng)義,厥后由其后學(xué)寫錄定著成書。檢(漢志〕六藝略,(論語〕、(孝經(jīng)〕著錄諸家之(講〕獨(dú)多,蓋此二經(jīng)文義淺近,無待乎逐字為之訓(xùn)詁句解,故經(jīng)師專以敷衍大義為主。要之,(講〕為敷講經(jīng)義,文字當(dāng)較經(jīng)文為繁。莊君謂(閨門章〕之文原系長(zhǎng)孫氏講解評(píng)說(廣揚(yáng)名章〕之注,然(廣揚(yáng)名章〕四十五字,而(閨門章〕僅廿四字,豈有經(jīng)講解義反較本經(jīng)文字為略者?其文既為(廣揚(yáng)名章〕之注,何以但引孔子之語,不更著一字?且細(xì)繹兩文經(jīng)旨各異,殊不見(閨門〕為講解評(píng)說(廣揚(yáng)名章〕之義。莊君此處但引朱熹(孝經(jīng)刊誤〕此一節(jié)(按指閨門章)因上章三可移而言,嚴(yán)父,孝也;嚴(yán)兄,弟也;妻子臣妾,官也諸語,即據(jù)為二章本為經(jīng)與講之口實(shí)。實(shí)則朱子之語適足為其講之反證,按朱熹以(孝經(jīng)〕為出后人湊合之書,不可盡信②;又謂(孝經(jīng)〕文義多不連屬,故著(刊誤〕一卷,將(孝經(jīng)〕全書刪去二百二十字,復(fù)移易各章前后次簡(jiǎn)缺解,又有衍出三章,并前合為二十二章,孔安國(guó)為之傳。此文長(zhǎng)下孫字必為衍文,蓋其方敘(古文孝經(jīng)〕之出,突然橫入長(zhǎng)孫〔氏〕有(閨門章〕一句,文脈殊為突兀。孫字乃后人妄加,按長(zhǎng)有即增加之義,皇侃(論語義疏敘〕言:(齊論〕題目與(魯論〕大體不殊,而長(zhǎng)有(問王〕、(知道〕二篇,合二十二篇④,文例正同,即(齊論〕較(魯論〕題目大體不殊,而增加(問王〕、(知道〕兩篇;此(古文孝經(jīng)〕長(zhǎng)有(閨門〕一章,即較今文增加(閨門〕一章。隋杜臺(tái)卿(玉燭寶典〕卷二引(爾雅釋魚〕:榮螈、蜥蜴、蝘蜓,守宮。下云:(犍為舍人注〕螈字下長(zhǎng)加一黿字,釋云:榮螈名黿,一名蜥蜴;蜥蜴,又名蝘蜓;蝘蜓,又名守宮。⑤蓋(舍人注〕經(jīng)文作榮螈、黿、蜥蜴、蝘蜓,守宮,故云螈字下長(zhǎng)加一黿字,長(zhǎng)加亦增加之意。淺者不曉長(zhǎng)有之意,妄于(隋志〕擅加孫字,謬種流傳,學(xué)者遂為所誤,獨(dú)不思長(zhǎng)孫與長(zhǎng)孫氏其義究別。按(釋文序錄〕敘(孝經(jīng)〕源流,文與(隋志〕略近,可為參證:河間人顏芝為秦禁藏之。漢氏尊學(xué),芝子貞出之,是為今文,長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后蒼、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之,各自名家,凡十八章。又有古文出于孔氏壁中,別有(閨門〕一章,自馀分析十八章,總為二十二章,孔安國(guó)作傳。⑥其言古文別有(閨門〕一章,與(隋志〕言長(zhǎng)有(閨門〕一章正同,二文互證,則今本(隋志〕孫字為衍文,殆無疑義。莊君未考(隋志〕此文之誤,乃因誤本妄事推演,則歧之又歧,徒費(fèi)心力耳。至渠龂龂辨講,以長(zhǎng)孫氏為即宣帝時(shí)(韓詩〕博士長(zhǎng)孫順,其講亦非。按(漢志〕、(釋文序錄〕、(隋志〕于江翁、后倉、翼奉、張禹皆并稱其官,長(zhǎng)孫氏獨(dú)不然,知渠并未任官,與長(zhǎng)孫順絕非一人;其年代當(dāng)在江翁、后倉之前,故(漢志〕系漢興二字,以著其為漢代教授(孝經(jīng)〕之始,驗(yàn)諸(六藝略〕各經(jīng)漢興用例可知也,長(zhǎng)孫順殆其后嗣歟。(三)??币坏?,其事雖細(xì),然學(xué)者未具識(shí)力,據(jù)誤本因一字一句之訛,妄事推演,橫生意見,則勞而無功,甚或迷途忘返。王鳴盛嘗言:好著書不如多讀書,欲讀書必先精校書。校之未精而遽讀,恐讀亦多誤矣;讀之不
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