李白游仙詩(shī)的人性意義分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

李白游仙詩(shī)的人性意義摘要縱觀中國(guó)文學(xué)史，詩(shī)體的出現(xiàn)與發(fā)展為中國(guó)文學(xué)夯實(shí)了一根不可動(dòng)搖的支柱，給中國(guó)的文化增添了一份璀璨的靈魂印記。直至今日，中國(guó)詩(shī)的文化享譽(yù)世界是建立在數(shù)千年不曾衰減的獨(dú)特魅力，而說到詩(shī)的最高潮仍然要說古唐時(shí)期的盛世風(fēng)采。詩(shī)，多情，魅變，高絕，奇麗，沉郁，豪氣等等都是它百里之一，詩(shī)情在意，詩(shī)風(fēng)在畫，詩(shī)骨在韻，詩(shī)境在人。詩(shī)的繁盛在唐就體現(xiàn)的更加淋漓盡致！也就是這樣一個(gè)詩(shī)的最綻放的年代孕育了諸多驚艷絕倫的詩(shī)人。不過，就算是在詩(shī)體繁榮的頂峰，詩(shī)壇上名家輩出，流派眾多，詩(shī)體大備，可李白的詩(shī)還是站在那個(gè)時(shí)代的巔峰，光耀旁星處于第一縱隊(duì)的行列。李白詩(shī)豪氣如云，多情善變，不拘束縛，心象欲生便是天涯海角。而李白的游仙詩(shī)更是體現(xiàn)了他與生俱來的天仙氣質(zhì)。游仙詩(shī)也成為李白詩(shī)不得不說的一個(gè)方面，那么說起游仙詩(shī)它起源于漢魏六朝時(shí)期，在那個(gè)有著尋仙傳說的時(shí)代開始流行并且有了一個(gè)成型的種子。這也給后來游仙詩(shī)的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基石，在人們的心里埋下了一顆關(guān)于人與神之間發(fā)生身份想象轉(zhuǎn)換的種子。不管是傳說，故事，甚至殿堂，史記都會(huì)摻雜一些神化的氛圍。只不過后代的游仙詩(shī)在一段時(shí)間內(nèi)只是對(duì)長(zhǎng)生不死，煉丹成仙的單純幻想。主要分以下類型：游仙，詠仙，慕仙。而游仙詩(shī)的發(fā)展之期多以踵事增華，尤其是當(dāng)繁多組詩(shī)的涌現(xiàn)更是為有力的佐證，而在其之中曹唐筆下的《大游仙》十八首和《小游仙》九十八首更為突出。而李白的游仙詩(shī)捅破了單純意義上的訪仙尋道，飛升成仙的薄質(zhì)文浮的文學(xué)內(nèi)容，不僅給了游仙詩(shī)內(nèi)容上的游奇攬勝，更加結(jié)實(shí)了神仙意義和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合。而李白的游仙天上地下，萬物無不能游，他把超越現(xiàn)實(shí)和寄托理想以及塑造自我都完完全全的表現(xiàn)出來。讓我們一起去感受，了解那個(gè)出人意外的詩(shī)仙。關(guān)鍵詞:李白介紹游仙詩(shī)的緣起和發(fā)展李白游仙詩(shī)的人性意義目錄一，李白介紹觀二十四史之一的北宋《新唐書(》所記錄，其言明，李白乃是興圣皇帝（涼武昭王李暠九世孫，那么依照這個(gè)傳記，他和唐朝李家諸王就是同宗，更為太宗李世民的同輩族弟。亦有另言，說李白的祖上是當(dāng)時(shí)的皇親李建成或李元吉，由遭受滅族之禍而被迫搬至西域；不過這種說法少有佐證也就不被多數(shù)人肯定。而據(jù)《舊唐書》的記載，李白之父李客乃職任城尉。唐盛百年也漸轉(zhuǎn)衰落，到了安史事件爆發(fā)的第三年也就是公元756年，李白匆仕之路一直是不受重用，才遇不良，心中無奈憤懣同時(shí)也感到世事艱難，便進(jìn)入了永王李璘府中做幕客以期有朝之日能受以重用，才傳百世。但是天運(yùn)不在身，不久永王和肅宗之間便展開了搶奪帝位的戰(zhàn)爭(zhēng)，可惜永王兵敗，之后他的政權(quán)大廈崩塌，李白也遭遇牽連，被流放到夜郎就是現(xiàn)今的貴州之地。就是要他再無機(jī)會(huì)接觸這政權(quán)之貴，不過有幸的是途中遇赦就揮墨寫下《早發(fā)白帝城》以訴他人生大半程的一個(gè)斷點(diǎn)的感觸。到了暮年，李白流浪游跡在我國(guó)的東南區(qū)域，投靠其族叔當(dāng)涂縣(。但是令人可惜的是僅僅過了兩年李白便病離人世，而在其他的傳說中說李白是：“醉致疾亡”，意思是他飲酒過度引發(fā)疾病而死（見皮日休《李翰林詩(shī)》）。也有說是單純的喝酒猝死（見《舊唐書》）。還有的說他醉酒入湖中捉月溺死，這種說法古已有之且廣為流傳。而對(duì)于我個(gè)人而言李白這樣的離世或許最好，去時(shí)無懼無憂只留得后世人萬千說。李白的一生，想要入仕為官做一治世之能臣可惜機(jī)遇不足以至半生奔波，命運(yùn)蹉跎。盡管他這一生都沒有摸及真正的政權(quán)之貴，可他卻是中國(guó)文學(xué)史上無法被忽視的人物。尤其是他的詩(shī)，已然能成一家之作登臨絕頂。他的浪漫，他的仙俠都是詩(shī)，即便是盛唐之世他亦稱為詩(shī)仙。（一）人生歷程三部曲一般來說，我們分析一個(gè)人物的人生歷程是從青年，中年，晚年的縱向時(shí)間上來研究人物所發(fā)生的事。但是作為個(gè)人觀點(diǎn)，我覺得這里更多的應(yīng)該有李白的情感曲線作為一個(gè)基點(diǎn)。而在我看來，李白的情感心路大致的分為逸，狂，醉，憤。1，少年天生聰慧，青青出頭露鋒芒李白年少之時(shí)便是聰慧異常，有五歲閱百家，十五文武成的說法。事實(shí)上，不論是結(jié)合李白后來的成就還是史上說法其實(shí)都是能的看出李白的確天資過人?？梢哉f不論是李白的文學(xué)創(chuàng)作還是性格志向都能從年少之時(shí)一窺三分。自幼博覽群書，志趣廣獵以及不錯(cuò)的家庭環(huán)境讓李白小時(shí)有一個(gè)相對(duì)安逸的成長(zhǎng)空間，而不斷的游學(xué)生活以及日益增長(zhǎng)的學(xué)識(shí)使得這位一生只為楚狂人的酒仙，詩(shī)仙有了星火的覺醒。（1）門第之家異域生活李白出生于當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)，祖輩上算是一個(gè)游蕩家族、常年的異域生活，自小就培養(yǎng)了他獨(dú)特性格。家中殷實(shí)富貴給他先天的起步優(yōu)勢(shì)、從經(jīng)濟(jì)還是教育都有不落于人。青年之際又來到蜀地受到濃厚的道教思想渲染，慢慢的就確定了他人生志向與趣好。就如他自寫的（《上安州裴長(zhǎng)史書》、《感興八首》）那般（2）志高才狂、悲歡變更、伴君名顯、志愿未改志在宰輔

游歷拜謁——狂熱自負(fù)（《大鵬賦》）安陸成家

渴求榮親——失意窘迫。（《南軒松》、《白頭吟》）別妻離女

兩次拜謁——悲多喜少（《長(zhǎng)相思》、《登新平樓》）狂人自來，薦舉了了——心冷意絕（《俠客行》、《蜀道難》）干謁韓朝宗

無功而返——憤愧落魄（《寄遠(yuǎn)十一首》、《古風(fēng)》十五首（二）中道仕途幻滅，再度啟程問心路公元742到744也就是長(zhǎng)安三年這一期間,李白已然接近半百可是從仕之路卻是也早早告敗,雖然仕途敗落但是詩(shī)人在文學(xué)的創(chuàng)作上取得了不可忽視的巨大成就,在今日的安徽省馬鞍山采石磯的太白樓有一副對(duì)聯(lián)就是說的李白，其言曰:“薦汶陽(yáng)再造唐家,并無尺土酬功,

只落得草石青山,供當(dāng)日神仙笑傲；喜妃子能讒學(xué)士,不是七言招怨,怎脫去名韁利鎖,讓先生詩(shī)酒逍遙。”在京城的這三年,特別是當(dāng)李白獨(dú)自立身官場(chǎng)和皇帝與權(quán)貴派系之間的直接接觸,讓他對(duì)那個(gè)朝代下的真正的現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及深藏于“開天盛世”后的那些腐朽而血腥階層斗爭(zhēng)的和宮廷黑幕有了初步的認(rèn)識(shí),在心中疼恨的同時(shí)也毅然拿起他的筆用詩(shī)歌對(duì)這個(gè)黑暗的社會(huì)進(jìn)行的絲毫不掩的揭發(fā)和疼快有猛烈的抨擊批判。因此李白這段期間的詩(shī)歌創(chuàng)作比先前時(shí)期更加有力度，更帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和攻擊性。自公元744李白出了長(zhǎng)安游記四方到公元755年，他見識(shí)了越多的社會(huì)底層掙扎的人民生活和官道腐敗現(xiàn)象，對(duì)于他這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)容:一是愈加的無情地揭露、譏諷和批判那個(gè)世道有了衰敗腐朽氣息的政權(quán)統(tǒng)治和不停息的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的深重苦難,

正如他所寫的《遠(yuǎn)別離》、《古朗月行》、《古風(fēng)》之三、之六、之十四、之三十四,以及《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》等就是對(duì)那個(gè)黑暗社會(huì)的痛惡與深恨；二是用筆下的詩(shī)寄托心中的憤慨和無奈、又表露了自己期往自由生活，功名隨它去，清風(fēng)拂袖不沾塵俗的情感思想,有《梁園吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》和《宣州謝眺樓餞別校書叔云》等都表達(dá)了詩(shī)人期待尋得理想、渴望無拘無束的自在生活，；三是描繪祖國(guó)山水風(fēng)光的詩(shī)歌。（三），晚期的憤，慢慢的重拾自我在公元755年至762年這一期間，社會(huì)動(dòng)亂不安，戰(zhàn)爭(zhēng)四起。經(jīng)歷了叛軍作亂的時(shí)期，李白這個(gè)時(shí)候的作品更多的是反映安史之禍，叛軍肆意毀壞和踐踏作亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)對(duì)民的悲懷憂愁的思想,如《古風(fēng)》第十九(西上蓮花山)、《猛虎行》、《經(jīng)亂后將避地郯中留別崔宣城》、《奔亡道中》等,其中有的也表露了他報(bào)國(guó)靖亂的壯志,

如《永王東巡歌》、《贈(zèng)張相鎬》、《南奔書懷》等,當(dāng)然有的一些是他表現(xiàn)自己蒙冤遭貶的憤慨。命運(yùn)的波濤給李白的人生無法言盡的無奈和傷感１、身闖幽州詩(shī)難言情——悲從心來（《北風(fēng)行》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《遠(yuǎn)別離》）２、投身幕府兵敗成逆——憂憤成傷（《萬憤詞投魏郎中》、《上崔相百憂章》）

３、放逐夜郎幸得獲赦——悲慨成書（《流夜郎贈(zèng)辛判官》《與史郎中欽聽黃鶴樓吹笛》、《下江陵》）４、矢志平亂

壯志未酬——壯懷幽憤（《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《金陵崔侍御十九韻留別》）５、暮色漸落魂歸當(dāng)涂——感慨悲歌（《田園言懷》、《宣城見杜鵑花》、《悲歌行》、《笑歌行》、《臨終歌》）

李白的一生習(xí)慣了對(duì)月當(dāng)明尋酒問仙的孤傲生活，不肯低頭的他獨(dú)自沉醉在美好幻想中，一直漂泊在那個(gè)追求理想的道路中。我不知道世上是否有仙，如果真的有，我相信這個(gè)浪漫無畏無懼的酒仙人會(huì)是這個(gè)世上接近仙的人?？v使李白在他每個(gè)人生階段都因?yàn)橛兴翘貏e張揚(yáng)的不懼的個(gè)性而遭受打擊和挫折，可就是他這的不曾收斂的“逸”、“狂”、“憤”、“醉”一生交錯(cuò)未改，盡管命運(yùn)蹉跎為曾有十分的如愿如心，但偏偏正是此番個(gè)性與遭遇讓他的詩(shī)登臨絕頂，讓他像是一個(gè)活著的游走的人世間的游仙，不僅僅是詩(shī)更多的是他的人，詩(shī)里有了浪漫、有了無懼、有了天涯海角、有了眾山海川、有了仙心、更有了生命。因?yàn)樗麖奈磻岩勺约?，從未輸?shù)糇约?。二，李白游仙?shī)的創(chuàng)作緣起李白出自異域，家族帶有游牧民族習(xí)性和四處游歷的經(jīng)歷，不過他的父輩及其祖上也有當(dāng)朝為官之人所以家境殷實(shí)，對(duì)中原文化也是了解頗深，同樣有著入朝為官的思想。在那個(gè)盛世大唐之時(shí)，百家齊放三派繁盛昌榮，中國(guó)古文學(xué)以及宗教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。而道教學(xué)派作為自古以來的正統(tǒng)學(xué)派，自然而然的在此時(shí)就煥發(fā)出更強(qiáng)健的生命力，開枝散葉、盛傳風(fēng)行。因此，自李白辭別家親、遠(yuǎn)游以行，在路上游覽大川名山入蜀地，在道教祖地遇道，感其深學(xué)道而始。這個(gè)時(shí)候李白受道學(xué)灌溉，以文載道，道以入文又常年不斷游歷四方，慢慢的就有了李白游仙詩(shī)的創(chuàng)作緣起。因此，李白游仙詩(shī)的創(chuàng)作很大程度上是離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，宗教學(xué)派的繁榮和官政皇權(quán)思想統(tǒng)治觀念的結(jié)合下的環(huán)境造就了李白不一樣的游仙詩(shī)。豐富的道教思哲里充滿自我的反思和控訴以及內(nèi)心追求的大自在完美世界構(gòu)想。（一）,游仙詩(shī)的源來和發(fā)展游仙詩(shī)在我國(guó)算是起源較早的一種詩(shī)體，它誕生于我國(guó)古代秦漢時(shí)，發(fā)展在兩晉時(shí)期。以游以仙、遍澤天地、彼岸有花、虛空生蓮這些無限于天地盡頭無跡可尋的境象在那個(gè)時(shí)候的人們心中發(fā)芽萌生。游仙詩(shī)在我看來最初便是一種生活中的萌芽出的帶有文學(xué)性，哲思觀的心境，而游仙的這種觀念源自于原始巫教和道家思想。像楚辭和《莊子》中的神游詩(shī)以及后來的仙人贊和樂府仙詩(shī)都是我國(guó)早期的游仙詩(shī)。而在現(xiàn)有的作品基礎(chǔ)上，絕大多數(shù)的人認(rèn)為我國(guó)第一首真正意義的游仙詩(shī)是出自屈原筆下的《遠(yuǎn)游》。自魏晉之際，游仙詩(shī)便有了強(qiáng)健的生命力，在那個(gè)時(shí)期漸漸的有了文人游仙詩(shī)和道人游仙詩(shī)之分。相對(duì)于道人游仙詩(shī)學(xué)派思哲，文人游仙詩(shī)就顯得更加活泛，既有慨以頌歌的人生感嘆也有玄道思想下的追求自由、濟(jì)世安民的大自在的從善從高思想。此間的代表人物有三曹，阮籍和嵇康。而在儒道思想碰撞下形成的游仙詩(shī)不僅有建功立業(yè)的志向還有著歸還自然的自在思想。期間反映的是士人復(fù)雜又矛盾的心態(tài)。如郭璞正是這個(gè)時(shí)期的代表。1，游仙詩(shī)的源頭論針對(duì)游仙詩(shī)的源頭討論，至今一直有兩種不同的說法。一是，清代著名文人朱乾所編《樂府正義》有言及：“屈子《遠(yuǎn)游》乃后世游仙之祖”，［1］不過存在另外的一些人覺得在秦朝時(shí)期失傳的《仙真人詩(shī)》才是游仙詩(shī)的正統(tǒng)的出源。談及《遠(yuǎn)游》一篇，就一定要研究它的歸屬問題，原本，王逸以降，長(zhǎng)久以來沒有它言就自遵其說，可是到了清朝的胡睿源就有了爭(zhēng)議。特別是到近代學(xué)者廖季平之后，否定的異聲不斷響起，而《遠(yuǎn)游》此篇不出自屈子的言說相續(xù)不衰，尤其延至郭沫若這家，期間是，其言聲至響、言至堅(jiān)。從內(nèi)容和所展現(xiàn)的意象來看，《遠(yuǎn)游》的確表現(xiàn)出和屈原的其他作品，列如《離騷》、《涉江》、《九歌》等名篇都有著明顯差異的行文風(fēng)貌和創(chuàng)作特點(diǎn)。雖然在《離騷》等這幾部相類同的作品里也展現(xiàn)了對(duì)虛幻世界的設(shè)想和在神思中的遨游，可是出現(xiàn)于虛幻世界中的全部是來自原始先民對(duì)自然的本源的探索和思考而誕生的巫神傳說人物，像飛廉、望舒、羲和之類的神話人物是天地間的生命不是拘泥于人得道成仙的形象，但是在《遠(yuǎn)游》之中的神化人物卻是完完全全的人形和得到成仙的人，這里面提到的仙人形象，比如赤松、王喬等仙家人物卻是后世游仙詩(shī)的主要角色，并且詩(shī)中還涉及描述了大量的修仙修行之術(shù)，像：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除?！保?］此類種種的修仙修行之術(shù)都不會(huì)是巫楚文化的產(chǎn)物，而是更加的相似與莊子學(xué)派中提到的“吹旬呼吸，吐故納新”［3］的養(yǎng)生之術(shù)，在仙人王子喬那里，有這樣一段修煉口訣：“日道可授兮，而不可傳。其小無內(nèi)兮，其大無垠。毋滑而魂兮，彼將自然……”［4］是對(duì)老莊之語的化用?！哆h(yuǎn)游》中的抒情主人公懷瑜抱瑾，卻不見容于世，個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間存在著深刻的矛盾，如王夫之所言：“游仙之志，乃遭世不遇，孤清無侶，幽憂有懷，思所寄托而寓意也”。但與《離騷》不同，抒情主人公并沒有執(zhí)著于有限人生，而是象《逍遙游》那樣去擺脫塵俗的束縛：“絕氛埃而淑尤兮，終不返其故都"［5］，幻想進(jìn)入另一個(gè)無限的空間世界：“下崢蠑而無地兮，上寥廓而無天”［6］。

《遠(yuǎn)游》是用莊子的超越精神和逍遙之境來化解個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，用神仙世界無限時(shí)間無限空間之游來反襯有限的人生，“悲時(shí)俗之追厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”［7］，開啟了后世具有類似品格、類似遭遇的知識(shí)分子借游仙抒發(fā)不平之志的先河。也許《遠(yuǎn)游》并非出于屈原的手筆。但并不能改變它游仙之祖的地位。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》提到游仙詩(shī)的另一源頭，即《仙真人詩(shī)》“蓋后世游仙詩(shī)之祖”［8］，《仙真人鴦》產(chǎn)生于秦始皇時(shí)期，現(xiàn)在早已失傳，《史記·秦始皇本紀(jì)》中有關(guān)于它的記載：“三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石日：‘始皇帝死而地分。7始皇聞之，遣御使逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。始皇不樂，使博士為仙真人詩(shī)”［9］，《文心雕龍·明詩(shī)》講的“秦皇滅典，亦造仙詩(shī)”［10］，指的即是此詩(shī)，這首詩(shī)雖然已經(jīng)失傳，但是從研究秦始皇對(duì)于求仙的狂熱行動(dòng)來看和他對(duì)刻字隕石的熱切關(guān)注的極認(rèn)真態(tài)度以及方士盧生對(duì)秦皇解釋“真人”一詞，我們完全可以猜想《仙真人詩(shī)》肯定蘊(yùn)含著尋仙求藥、渴求永生的關(guān)于神仙和長(zhǎng)生內(nèi)容。此外，還有對(duì)于“始皇帝死而地分"這種可怕反動(dòng)的預(yù)言，在此篇詩(shī)中應(yīng)該還隱有歌頌天下大統(tǒng)一的祝頌內(nèi)容。游仙詩(shī)作為中古時(shí)期便興起的詩(shī)歌類型，與山水詩(shī)和田園詩(shī)有著一段同樣的繁盛時(shí)期。雖然中古以后逐漸被遭冷落的可是它本身含有的獨(dú)特意蘊(yùn)和文學(xué)價(jià)值卻是延續(xù)下來，因此對(duì)于游仙詩(shī)的研究自建國(guó)以來也越發(fā)的重視。關(guān)于游仙詩(shī)的整體研究，北京大學(xué)張宏的博士論文《秦漢魏晉游仙詩(shī)的淵源流變論略》，從淵源和流變兩個(gè)方面來闡述這一時(shí)期游仙詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展，具有歷史的意義。他提出兩個(gè)問題針對(duì)于游仙詩(shī)的定義和研究對(duì)象都有了一個(gè)理性的思考從而能更全面的、更完整來回答游仙詩(shī)具體的源頭和發(fā)展。他指出對(duì)于游仙詩(shī)的研究為了準(zhǔn)確把握其內(nèi)外延要進(jìn)行雙向走的研究方法：第一步是把《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中與仙道有關(guān)的詩(shī)全部搜羅出來，并對(duì)其進(jìn)行梳理、歸類：第二步是對(duì)其中可確定是游仙詩(shī)的作品，即以游仙為題的詩(shī)進(jìn)行分析，以初步界定游仙詩(shī)的基本概念，以此為起點(diǎn)，來考察那些仙道詩(shī)歌應(yīng)屬于此類，并在考察過程中將概念進(jìn)一步修正和完善。根據(jù)這樣的研究理念更加有利于游仙詩(shī)的發(fā)展和探究。（二），李白求仙問道的生活歷程和游仙詩(shī)創(chuàng)作階段1，李白求仙問道的生活歷程自李白進(jìn)入蜀地，這便是他文學(xué)創(chuàng)作的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從李白辭家遠(yuǎn)游開始，李白的創(chuàng)作絕大部分就是游歷以學(xué)，游歷創(chuàng)文的過程得來。而在那個(gè)鼎盛的唐代，萬家思想齊放，三派學(xué)術(shù)共耀的時(shí)期李白與道教的緣分是特定的歷史環(huán)境產(chǎn)生的。（1），蜀中學(xué)道，立道教心懷李白自離家開始他的遠(yuǎn)游，第一站便是蜀地，李白一生經(jīng)歷了唐朝四代皇帝的統(tǒng)治時(shí)期，從公元三世紀(jì)之后，佛、儒、道三家就被合并譽(yù)為三教，在中土深根發(fā)芽逐漸的發(fā)展強(qiáng)大。而道教作為土生土長(zhǎng)的教派，它是中國(guó)文化思想歷史上占據(jù)了很重要的成分的主角演員，而在統(tǒng)治階層的上層部分有許多人都信奉道家思想。武德八年間，唐高祖下詔書受命三教的道學(xué)為一，儒為次，佛在后。所以，道教在唐迎來旺盛的生長(zhǎng)時(shí)期，煥發(fā)出更有力的生命，因此李白入蜀就感受到濃濃的道學(xué)玄思氛圍，在這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣下，這位五歲便能誦六甲的偉大的詩(shī)人吸收了道家學(xué)派的滋養(yǎng)，開啟了道教的入門觀念，釋放激活了他內(nèi)心深藏的道教因子，同時(shí)給他的詩(shī)歌創(chuàng)作中加入了及其重要的道學(xué)成分。（2），出蜀漫游，學(xué)道在嵩山公元725也就是開元十三年間，過了弱冠之年的李白出蜀地，游歷四方。他心懷著成為治國(guó)平天下的千古能臣的遠(yuǎn)大志向開始一路尋找他生命中的伯樂。然而伯樂難尋，卻在他抵達(dá)江陵之時(shí)。得到吳指南的推薦，與當(dāng)時(shí)的道家大師司馬承禎相見，司馬承禎初見之時(shí)便覺得李白恍若清風(fēng)仙云，盛贊他有“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。此次二人相遇對(duì)于李白來說能夠得到如此得道高人的贊譽(yù)是給他的極大鼓勵(lì)，極高贊賞。同時(shí)李白與他論道學(xué)習(xí)對(duì)神仙意識(shí)又有加身，提高了自己的仙人觀思想認(rèn)知。到開元二十一年，李白和好友道士元丹丘東游訪道嵩山，見嵩山鐘靈氣盛、宛如仙境，隨即便于元丹丘隱居嵩山朝夕問道學(xué)道。（3），賜金還山，在齊入道籍2，李白游仙詩(shī)創(chuàng)作階段三，李白游仙詩(shī)的表現(xiàn)形式對(duì)于我而言，李白的一生是完全屬于自己的，他沒有委屈自己去做一個(gè)皇下臣，卻是去做了一個(gè)人間仙。他沒有去求權(quán)逐富，卻是尋道問心，或許在有些時(shí)候，有些人真的是愿意朝聞道，夕死足矣！這一點(diǎn)，在李白的游仙詩(shī)里，追求一個(gè)真我，追求一個(gè)真道，追求一個(gè)至性何嘗不是人生真正的意義。這個(gè)意義的主體就是人，一個(gè)擁有無限可能的人的思想。（一），自我觀的游仙思想李白的游仙詩(shī)是真正具有人性仙性的，它里面的精神核心與表現(xiàn)方式，突破了魏晉南北時(shí)代那種孤獨(dú)的求仙問道，祈福長(zhǎng)生的單調(diào)的游仙題材和沒有厚度的單純的長(zhǎng)生傳說里那些虛幻浮華的內(nèi)容。給游仙詩(shī)添加了許多人格思想和層次不同的仙神境界，有一種彌漫著的人性新意境，新內(nèi)容，仙人變得也是會(huì)喜會(huì)悲、會(huì)哭會(huì)笑。把頗為單純的游仙意象，結(jié)合自身遭遇，融入現(xiàn)實(shí)得到虛幻和真實(shí)之間的交錯(cuò)美感和實(shí)在意義。長(zhǎng)河悠悠不絕，盡管歲月已過千，但往事未必成舊。直到現(xiàn)在李白的游仙詩(shī)仍然是中國(guó)文學(xué)史上不可或缺，閃爍的那顆星。所以對(duì)李白的游仙詩(shī)的探究也是層出不絕，這或許就是李白游仙詩(shī)中所含有的獨(dú)特魅力而至。而我們?cè)诳蠢畎椎挠蜗稍?shī)時(shí)或許看到的是自己或許看到的是一個(gè)隨風(fēng)飄然明月加身的仙。不要去管他出于何種的動(dòng)機(jī)與意旨，在那個(gè)夢(mèng)幻中的游仙里面只要能讓我們有欲望，有沖動(dòng)，有力量想去探索這無極天地的浩瀚，去追求自己夢(mèng)想的地方那么這個(gè)世界就是一個(gè)充滿引力、魅力迷漫的非凡世界。若對(duì)于我們而言，我想有一個(gè)肯定就夠了，肯定心中依舊是有信仰的。就像要自由，就要“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”的遨游無度（《游泰山》其三）；就像要自在，就時(shí)常來敲打自己的心“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”不藏于心的悠然（《山中問答》）；說神奇，便要大膽說那“日出東方隈，似從地底來”無端不知哪來的念想（《日出入行》）；要說神秘，就會(huì)說“去影或不見，回風(fēng)送天聲”不能抓住的一瞬流光（《古風(fēng)》其七）；要?dú)鈩?shì)，還得看“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒”山海間出沒天生巨獸（《天臺(tái)曉望》）；說險(xiǎn)峻，就去“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”的探探那山勢(shì)雄偉間奇峰扣天的仙城（《夢(mèng)游天姥吟留別》）；這些詩(shī)里四方無極天地廣，人似逍遙，仙境輝煌，仙物氣象天成，仙人永駐天宮如真如幻，龍從云，鳳相隨，大鵬遨游。是真的仙宮嗎？我想，是他一不小心喝醉了酒在人間晃晃悠悠，突然倒在路邊就在夢(mèng)里又造了一場(chǎng)與仙共飲月下酒。這是仙境也是人家。住在李白心里的仙家。屬于他自我的仙！1，幻城意義的捆仙思想。在長(zhǎng)安三年里，是一場(chǎng)夢(mèng)的醒悟，李白的詩(shī)慢慢的從言華詞美的浪漫轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露和對(duì)不平權(quán)貴勢(shì)力壓迫的反抗。當(dāng)他高聲喊出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬高人?！痹俣嚷我阉闶侵厥白晕遥谀亲食抢锝?jīng)歷的歲月，就像是生活在一個(gè)困得住仙人的凡間龍巢里。在這個(gè)龍巢里高貴輝煌是人間第一，皇帝看似仙皇、宮殿形似天宮，臣子宛若仙官。可惜偏偏是這樣的仙宮，被權(quán)勢(shì)者弄潮，人心不一，人聲雜亂，這里缺乏真性，缺少藝術(shù)家，多的是謀權(quán)者。因此，李白這個(gè)時(shí)期其實(shí)是被困著的，像被捆住的仙。沒有再嘗到萬千生活的滋潤(rùn)，就連藝術(shù)的創(chuàng)造都是一場(chǎng)壓抑后的引爆。就如《夢(mèng)游天姥吟留別》還有《別東魯諸公》。公元744也就是玄宗天寶間，李白遭受貴權(quán)們的打擊和排擠，被迫“賜金還山”，別離長(zhǎng)安，來到東魯現(xiàn)今的山東的南部地區(qū)，第二年他打算向南游，去往越中現(xiàn)今的浙江一帶，而上訴兩首皆是李白離別之前向諸友表白心跡之作。全詩(shī)四言、五言、七言、九言交錯(cuò)雜用，騰挪跳躍，活潑靈動(dòng)。中間鋪陳仙境幻象，加之綴以“兮”字，與《楚辭·九歌》中的神仙景象與意境頗相仿佛，而又別具新奇意味。2，夢(mèng)幻特色的仙境構(gòu)思李白的游仙詩(shī)有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)就是夢(mèng)幻。他憑借無所不能為，無所不能往奇妙夢(mèng)幻手段給其游仙詩(shī)添加上了大量的迷幻奇思、若隱若現(xiàn)的意境，同時(shí)文深質(zhì)柔的詩(shī)歌藝術(shù)效果營(yíng)造了一個(gè)縹緲輕盈的神仙世界，給神話仙家的美感性一下提升一個(gè)層次。并且在神仙世界里又著重描繪各種意象大大的深化了夢(mèng)幻色彩變幻萬千的藝術(shù)功能。美國(guó)著名漢學(xué)家宇文所安認(rèn)為，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》與《廬山謠寄盧侍御虛舟》“這兩首詩(shī)描繪了想象中的精神遨游，沿襲了《楚辭》的傳統(tǒng)，不過在李白這里，遨游天空被理性化為做夢(mèng)?！保?2］。這就是李白獨(dú)具魅力的夢(mèng)幻游仙詩(shī)特色。他又說：“雖然李白在一些《古風(fēng)》詩(shī)中諷刺求仙，光明絢麗的神仙對(duì)他仍有著不可抗拒的誘惑力?！盵13]為什么會(huì)這么說？宇文所安先生未加說明。不過，我們自己都可以猜到原因，為什么李白時(shí)常會(huì)去“諷刺求仙”，那也許是在他長(zhǎng)達(dá)30年間的學(xué)道問仙過程中，他已經(jīng)疲憊，也已深刻的了解到學(xué)道求仙根本就是帶有自我欺騙的虛妄心里?？墒菫槭裁淳褪沁@樣充滿虛幻迷茫的行為還是對(duì)與李白一直有著足夠的“誘惑力”呢？他也知道，我們也能看得出來，那是他還不愿意真正的醒過來，在這個(gè)奇幻的世界里李白所有得到的、得不到的、渴望的、不想要的統(tǒng)統(tǒng)可以憑借自己的一念之間就完成，就像一個(gè)自己親手構(gòu)建的世界能夠由自我心里所想的規(guī)律去運(yùn)行，同時(shí)也能夠短暫的將他因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的打擊和不堪折磨得心以及苦苦尋求無法完成的的遠(yuǎn)大志向和雄偉目標(biāo)安放。所以只要還是在這樣不會(huì)破滅希望的精神世界里，他就能夠沒有束縛地神游八極之表，鵬鳥展翅而遨游宇內(nèi)；在這里他能夠攜手與仙共飲夜下酒、共賞月中花、地為床天為被、人仙一室，和氣一團(tuán)。3，自我肯定的思想（1）摘仙意識(shí)的生成“詩(shī)仙”既是對(duì)李白傲世獨(dú)立、跌宕不羈獨(dú)特的性格刻畫,也是對(duì)李白豪放飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格的概括。

詩(shī)與仙的不分本身就說明著道教與李白文學(xué)創(chuàng)作之間密不可分的聯(lián)系。如果只談道教信仰對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的負(fù)面影響,而不提正面影響,至少是不全面的做法。

筆者認(rèn)為,道教信仰(廣義的,包括道家思想)與實(shí)踐,對(duì)李白詩(shī)歌的正面影響。尋仙訪道、遍游名山大川,外在地促成了李白熱愛大自然的審美情懷，這可以從李白自己寫的詩(shī)中得到證明,“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”。更有一個(gè)異趣之事，當(dāng)李白出生之日，李白之父在夜夢(mèng)里突顯一顆天上金星向他飛來，而后幻化成人的模樣。但是此人風(fēng)姿飄飄，仙韻盎然，周身霞光，此人開口與他說道這一世會(huì)投胎入腹和他有父子之緣。因此，李白也有太白仙人之稱。1，夢(mèng)與幻的情感交織道教神仙世界的無限與自由賦予了李白看輕人間世界的禮法與短暫,也賦予了他笑傲王公的恢宏氣度在經(jīng)歷了與天子王公的親自打交道失敗后,

李白的道心彌堅(jiān),他從高天師受符正式成為道士就在這個(gè)時(shí)期。學(xué)者多強(qiáng)調(diào)此為李白的消極避世,而忽略了此亦為李白以神仙理想世界抗衡批判現(xiàn)實(shí)世界的反抗精神。

筆者認(rèn)為,與其說這是李白“藉以逃避政治現(xiàn)實(shí)的方式”,不如說是李白“藉以反抗政治現(xiàn)實(shí)的方式”更為準(zhǔn)確。

尤其李白后期游仙詩(shī)的特點(diǎn),滲入了政治上的失意和憤懣心情,使作品具有了更加氣勢(shì)奔放的反抗現(xiàn)實(shí)的意義。

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