張岱年《中國文化概論》及外國文化課件課后習(xí)題答案完整版4641

緒論一為什么說文化就是“自然的人化”？在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然，主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物。文化是改造自然，改造社會(huì)的活動(dòng)，它同時(shí)改造著“改造者”自身，即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？1，物態(tài)文化層：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)2，制度文化層：人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范，社會(huì)組織3，行為文化層：人類在社會(huì)實(shí)踐，其尤是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢4，心態(tài)文化層：由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期孕育出來的價(jià)值觀念，審美情趣，思維方式是文化的核心部分社會(huì)心理：人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的大眾心態(tài)心態(tài)文化基層意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)：經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)高層意識(shí)形態(tài)第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？1，持續(xù)性2，中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的縱：它始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份橫：它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會(huì)晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。3，早熟性第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？1，家天下的延續(xù)①宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化②這種家天下的思想不僅統(tǒng)治者有，還深深地影響到廣大的民眾舉例：西漢末年農(nóng)民起義時(shí)為反對王莽的新朝，都去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟：綠林找來劉玄，赤眉找來劉盆子③家天下的主要特點(diǎn)就是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代④嫡長子繼承制這一西周宗法制的主要內(nèi)容，歷代皆沿襲下來2，封國制度不斷中國歷史上不少嚴(yán)重的封王反叛，封國制度依然存在是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的，封國之王與皇帝為同姓，是一個(gè)血緣家族3，家族制度長盛不衰①戰(zhàn)國戰(zhàn)爭頻繁家族動(dòng)蕩變化較大，但超越姓氏的家族本身卻依然在發(fā)展②漢代較長時(shí)間的安定環(huán)境一些強(qiáng)宗豪右迅速發(fā)展起來③魏晉南北朝戰(zhàn)亂不斷家族制度卻有進(jìn)一步的發(fā)展江北江南都有大姓出現(xiàn)了豪門與寒門的區(qū)分豪門大族為了防止寒門的混入，十分重視家譜和族譜的編寫④家族制度延續(xù)到清代，甚至民國時(shí)期，也沒有衰亡的跡象族權(quán)是從父系氏族社會(huì)家長制演化而來的，它既是政權(quán)的補(bǔ)充，政權(quán)所無法起到的特殊社會(huì)作用。4，家國同構(gòu)家國同構(gòu)：家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制宗教和宗法關(guān)系的長期存在，導(dǎo)致了“家國同構(gòu)”的格局三中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對中國文化有何影響？1是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。正面：中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦價(jià)值負(fù)面：三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙2是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。正面：造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同價(jià)值負(fù)面：使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心，文人的影射傳統(tǒng)3是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？中國文化的“軸心時(shí)代”百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面?！爸T子百家”：儒墨道名法陰陽農(nóng)縱橫雜小說百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河。2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。可見，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。正是由于各具特色的諸子百家的求索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？1社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。2禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再上加諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了大量的人才。3儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治。4竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。5宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。6漢代，董仲舒推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，使儒學(xué)取得了“定于一尊”的顯赫地位，成為漢代文化思潮的主流。影響：儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。比較唐型文化：一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。舉例：李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。意識(shí)形態(tài)上奉行“三教并行”政策，絕不推行文化偏至主義。對待文化人較為寬容，儒學(xué)可被嘲諷，詩人做事也稍有忌諱。以博大的胸襟吸收外域文化。宋型文化：一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。理學(xué)的構(gòu)建，士大夫文化表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。市民文化勃興。原因：唐朝經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂建立，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪，民族成分復(fù)雜，在這樣的環(huán)境下，思想較為沒有束縛，多種思想可以百家爭鳴，文化較為有活力，對于變革接受度較大。宋朝人口很多，對于變革則始終是否定的態(tài)度，儒家思想基本確立，民族較為單一，文化也日趨保守。爆發(fā)于公元570年間的安史之亂，引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。經(jīng)濟(jì)迅速第五章多名族文化融合和中外文化交匯二試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。西學(xué)東漸中外文化第一次大交匯時(shí)間：粗略言之應(yīng)該在晉唐間，事實(shí)上從漢代開始，便進(jìn)入本土文化與外來文化的交匯期。所謂外來文化，是西域（中亞、西亞）文化和南亞次大陸文化，后者對中華文化的影響要深刻得多。佛教文化：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國的外來文化的主體。中國人對于佛教哲學(xué)不是不加改造地照搬，而是把中國傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，使佛學(xué)本土化。傳統(tǒng)儒學(xué)與外來佛學(xué)互相影響，產(chǎn)生了中國封建社會(huì)后期的文化正宗——宋明理學(xué)。這是文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。這一范例形象地揭示了文化史上的

一個(gè)普遍規(guī)律：文化交流，絕非單向的文化移植，而是一個(gè)文化綜合創(chuàng)新的過程。中國文化系統(tǒng)不僅吸收消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，反輸給其他文化系統(tǒng)。例如：8至10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教遭到毀滅。而7、8世紀(jì)，佛教在中國得到長足發(fā)展。大量的佛教譯著和論述輸出到東北亞、東南亞。唐代藝術(shù)因吸收佛教文化而更為瑰麗堂皇。舉例：繪畫（吳道子宗教壁畫、閻立本金銀加強(qiáng)色彩效果的手法創(chuàng)金碧山水畫、云岡敦煌等石窟藝術(shù)都有印度藝術(shù)的影響）音樂：天竺樂古代建筑：寶塔總之，在中國藝術(shù)家的改造下，佛教藝術(shù)成為中國文化的有機(jī)成分。其他：回教、景教、摩尼教相繼傳入。中亞、西亞的科技知識(shí)豐富中國科技寶庫?？偨Y(jié)：漢唐時(shí)期，是中國文化興隆昌盛的黃金時(shí)期。大規(guī)模的文化輸入是重要原因之一。而中國文化仍然是堂堂正正的中國文化，這種穩(wěn)定性也是中國文化的特色之一。中外文化第二次大交匯時(shí)間：明朝萬歷年間即16世紀(jì)末開始，綿延四個(gè)世紀(jì)，至今仍在繼續(xù)。這一次中國人面對的是水平超過自己的歐洲，后來還包括美國、日本。東西文化的強(qiáng)烈反差對中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成的震撼，程度大大超過以往。明代萬歷年間：耶穌會(huì)士來華，確立“學(xué)術(shù)傳教”的方針。通過介紹西的注意和敬重，以此擴(kuò)大耶穌會(huì)的影響?？陀^上促進(jìn)了中外科學(xué)文化的交流。明清之際：耶穌會(huì)士傳入歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂、自然科學(xué)（最主要）。徐光啟等文化界的先進(jìn)人士采取開明態(tài)度。晚明的數(shù)學(xué)與天文學(xué)等面目為之一新。洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，引起士大夫1644，明亡清興：滿洲貴族統(tǒng)治集團(tuán)主張吸收西方科學(xué)技術(shù)?？滴醯凼且M(jìn)西學(xué)的杰出人物。（幾何、測量、代數(shù)、天文、物理、樂理、解剖學(xué)）18世紀(jì)：封建戛然終止。乾隆帝認(rèn)為天朝大國“無所不有”、“從不貴奇妙”。19世紀(jì)中葉以后：西方列強(qiáng)入侵中國，此后，歐洲近代文化與中國文化的交匯具有強(qiáng)制性生產(chǎn)方式趨于沒落，統(tǒng)治集團(tuán)銳意進(jìn)取，樂于吸收外來文化的精神衰減.“西學(xué)東漸”在雍正以后質(zhì)，規(guī)模與速度大大超過明清之際。東學(xué)西漸秦朝至清約2000年間，中國是亞洲歷史舞臺(tái)的主角。日本、朝鮮、后來獨(dú)立的越南，均以中國為文化母國，與中國在語言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織、物質(zhì)文明上聯(lián)成一氣。影響世界文明的進(jìn)程：科技：指南針、造紙術(shù)、火藥、活字印刷?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，印刷術(shù)變成新教工具。煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動(dòng)阿拉伯煉丹術(shù)的生長，阿拉伯的煉丹術(shù)又影響歐洲煉丹術(shù)，現(xiàn)代化學(xué)以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來。進(jìn)十位計(jì)數(shù)法推動(dòng)印度數(shù)學(xué)產(chǎn)生了位值制數(shù)碼。中國瓷器在15世紀(jì)后半期傳到意大利威尼斯，為歐洲造瓷史開辟了新紀(jì)元。文學(xué)：《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《金瓶梅》。哲學(xué)：啟蒙運(yùn)動(dòng)中，需要先驅(qū)的思想作為出發(fā)點(diǎn)，而歐洲中世紀(jì)的思想傳統(tǒng)和宗教神學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，神論者提供思想資料。因此中國古代文明成為出發(fā)點(diǎn)。舉例：中國儒教是“理性宗教”的楷模，為英國自然法國大革命，中國哲學(xué)中的德治主義對雅各賓黨人發(fā)生影響。第七章中國古代科學(xué)技術(shù)二試論中國古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)實(shí)用性整體觀第九章中國古代文學(xué)三中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神2.“文以載道”的教化傳統(tǒng)

3.寫意手法和中和之美第十章中國古代藝術(shù)一、為什么說“氣韻生動(dòng)”可以作為中國藝術(shù)精神的總概括?1氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)。韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。2氣是無形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時(shí)，就從無到有，化實(shí)為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對虛無的重視。3只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動(dòng)是中國藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。二怎樣理解中國藝術(shù)中的“游目”？“游目”是中國繪畫的美否認(rèn)有最后一個(gè)視點(diǎn)，只有察點(diǎn)的局限，從而可以用文化宇宙的法則和能夠體會(huì)這文化宇宙法則的的任何東西。三怎樣理解中國藝術(shù)中的境的結(jié)構(gòu)特征。虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，虛的統(tǒng)攝下來加工，虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。學(xué)原則之一。中國文化俯仰觀察遠(yuǎn)近往還才能味象觀道?！坝文俊笔巩嫾冶苊饬嗽谝粋€(gè)固定觀心靈去組織對象，表現(xiàn)自己想表現(xiàn)“虛實(shí)相生”？這是意境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境第十一章中國古代史學(xué)三中國古代1學(xué)兼天人，會(huì)通古鏡，經(jīng)世致用，注重史學(xué)研究的古為3求實(shí)直書，書法不諱。4德識(shí)為先，才學(xué)并茂。十分注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)。借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，經(jīng)世致用，要有求實(shí)精神，不畏強(qiáng)權(quán)。要注重自身的思想與知識(shí)修養(yǎng)。四試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)劉知幾明確而全面地提出史家修養(yǎng)問題。史才：修史的才能，歷史編纂、文字表達(dá)的能史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對當(dāng)今，用包容一切的氣勢和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過程，探究歷史的前因后果。今用。今中國史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？2以古為力史學(xué)：占有史料和掌握歷史，要能搜集、鑒別和運(yùn)用史料，要有廣博豐富的知識(shí)，還要慎思明辨，擇善而從。史識(shí)：史家的歷史見識(shí)、見解、眼光、膽識(shí)，即觀點(diǎn)和筆法。章學(xué)誠史德：高尚的道德，尊重客觀歷史史文：寫史的文采。要有遠(yuǎn)見卓識(shí)，善于繼承，勇于創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)倫理道德華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國第十二章二“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。1“仁”德的基本內(nèi)涵：“仁德”的核心是愛人，“仁者愛人”。其根本是孝悌。孝悌的基本內(nèi)容是父慈子孝，兄友弟恭，它在德中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。由此形成一種濃烈的家族親情，對家庭關(guān)系，從而也對中國社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石。孝悌之情的擴(kuò)展就有所謂忠恕之道?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜淼?，是“仁”由家族之愛走向泛愛的中間環(huán)節(jié)，其基本倫理的“仁愛”與西方社會(huì)道要求是以誠待人，推己及人；具體要求是，己立立人，己達(dá)達(dá)人，己所不欲，勿施于人。在此基礎(chǔ)上，中國人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟“的寬廣情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚。

2地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔强鬃訉χ袊鴤惱韺W(xué)最突出的貢獻(xiàn)，是中國倫理精神由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。3中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較:A本質(zhì)區(qū)別，其根本區(qū)別在于是否肯定競爭?！安邸笔窃诳隙ǜ偁幓A(chǔ)上對競爭的規(guī)范和對弱者的關(guān)愛；而“仁愛”本身并不包含肯定競爭的因素，是在安排好等級和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護(hù)，是對等級制度的一種維護(hù)手段?！叭蕫邸边@個(gè)詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或，是對規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。妥協(xié)，這事實(shí)上是對競爭的一種回避B內(nèi)容區(qū)別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關(guān)懷。C在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁?！边@說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。五什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？1禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；作為待人接物，謂“禮節(jié)”、“禮儀；”作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。2倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮的四次轉(zhuǎn)變：“周禮”，把氏族社會(huì)作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序；孔子對“禮”進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為“三綱五?！?；宋明把”禮“轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對的”天理“。第十三章中國古代宗教二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？傳統(tǒng)儒學(xué)具有的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下道亦不變，把天神話，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，例如，宗教式的主觀內(nèi)省，是儒家的一種重要的修行方法；“慎獨(dú)”的修行理論與宗教中“上帝臨汝，無二汝心”的理論相似，“寡欲”與宗教主義禁欲主張相似。南北朝之后，儒釋道三教不斷融會(huì)，儒家大量吸收了佛、道二教的有關(guān)思維方法和思想內(nèi)容，使宋明理學(xué)有了準(zhǔn)宗教的性格。宋明理學(xué)深攝佛教思想，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說，實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版。其次，其修行方法也逐漸的由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“明心見性”。此外，從思想內(nèi)容來說，宋明新儒學(xué)千言萬語，無非是教人：“存天理，滅人欲”，此“滅人欲”說無疑具有強(qiáng)烈的宗教禁欲主義性質(zhì)。因此，許多思想家認(rèn)為，宋明理學(xué)是一種儒學(xué)化了的佛學(xué)，是一種具有準(zhǔn)宗教性格的政治倫理哲學(xué)。第十四章中國古代哲學(xué)一什么是原始儒家的精神？1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。2儒家主張通過對仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。3儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。因此，人存在的

價(jià)值，就在于成就道德人格，那樣我們就能以超越的精神，干日常的事業(yè)。增加：中國哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界？宇宙觀念：中國哲學(xué)的宇宙觀，是生生不已、大化流行的宇宙觀。中國哲學(xué)家把宇宙看成是一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體。人在天地中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃、盎然充滿、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而盡參贊化育的天職。這種精神上的領(lǐng)悟，足以使人產(chǎn)生一種個(gè)人道德價(jià)值的崇高感。如此，對天下萬物，有情眾生之內(nèi)在價(jià)值，也油然而生一種博大的同情心，洞見天地同根，萬物一體。在天人關(guān)系問題上，中國哲學(xué)有“天人合一”的主張，也有來說，儒釋道三大傳統(tǒng)，大體上肯定：一個(gè)真正的人的博大氣象，乃是以自命?！疤烊私粍佟钡闹鲝?。從中國哲學(xué)的主導(dǎo)傾向己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生人生境界：這里說的境界，是中國哲學(xué)家追求的理想人格之極致的一種精神狀態(tài)、精神天地。儒家主張“立人極”，以圣賢人格為向度，以個(gè)體的道德自覺，卓然挺立于天地之間，不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)。道家的詩人或藝術(shù)家的靈感氣質(zhì)，更加有助于超越私欲，摒棄奔競媚俗。佛家追求不斷的凈化超升，向往“涅槃”境界。禪宗的境界，簡易直截，頓悟成佛，當(dāng)下進(jìn)入佛即我、我即佛的超越之境。雖然各學(xué)派追求的精神意境不完全一致，但是其出發(fā)地與終極地是一致的，就是說，他們都是對各自所處（價(jià)值的）追求之中。的突然的（事實(shí)的）狀態(tài)的超越，而進(jìn)入應(yīng)然的第十五章中國文化是倫理型文化？1半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國文化。2中國文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國文化被稱為“德性文化”，它重“德但并不是輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對待人與自然的關(guān)系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。3中國文化的倫理型特征，在社會(huì)根源上，主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范文化的類型和特點(diǎn)一為什么說中國”4作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心，影響之大，導(dǎo)致道德論與本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論相互包含。第十六章中國文化的基本精神一什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？1從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中。位的那些基本思想和觀念。因此，中國文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地2主要內(nèi)容（1）天人一合（2）以人為本（3）貴和尚中（4）剛健有為

二試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵(lì)人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。第十七章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)二天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？天人之辯既是一個(gè)哲學(xué)問題，又具有普遍造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系，而天人之辯則成為傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的點(diǎn)。的文化意義?！疤臁奔磸V義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)邏輯起儒家：自然是一種前文明的狀態(tài)，人應(yīng)當(dāng)通過自然地人文化，以達(dá)到文明的境界。因此，孔子提出“仁”的概念，從價(jià)值觀念上看，其基本的規(guī)定則是“愛人”，它所體現(xiàn)的，是一種樸素的大道原則，要求對人加以尊重和關(guān)切。這種人道原則體現(xiàn)了儒家基本的價(jià)值取向。在傳統(tǒng)文化中占支配地位。墨家：人力活動(dòng)使人超越了自然界中的動(dòng)物，建立起文明的社會(huì)生活，并通過“兼愛”序得到穩(wěn)定。這種“兼愛”原則超越了宗法關(guān)系，所體現(xiàn)的人道原則在某種程度上有更普遍的內(nèi)涵