理想作文之理想國第八卷讀書筆記

理想國第八卷讀書筆記【篇一：理想國讀書筆記（2）】《理想國》讀書筆記《理想國》不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。初讀，感覺柏拉圖有點詭辯論的感覺，更覺得很多地方根本無法理解，但仔細的看了幾遍之后，其中的韻味才略知一二。眾所周知，蘇格拉底與柏拉圖是師徒關系，柏拉圖的《理想國》以蘇格拉底作為主要對話者。蘇格拉底一生不著一個字，而柏拉圖卻記下老師的重要對話，給我們后人留下了寶貴的精神財富?！独硐雵穬热葚S富，書中討論到優(yōu)生學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究所以及工、農、航海、醫(yī)學等職業(yè)教育）加上男女平權，男女參政，男女參軍等等問題。本書一共十卷，我最感興趣的是第一卷、第四卷、第六卷、第八卷和第九卷。這五卷分別講了正義與非正義之爭、節(jié)制與美德、什么是真哲學、寡頭政治與僭主政治、詳談僭主政治。在第一卷中，蘇格拉底和色拉敘馬霍斯對“正義與非正義”之爭是非常精彩的，色拉敘馬霍斯一直強調“正義是為強者的利益”，而蘇格拉底反駁色拉敘馬霍斯用了“醫(yī)生、舵手、統(tǒng)治者”的例子來說明正義才是最有力的，正義的人才是最快樂的。如果一個社會中不正義隨處可見，那么這個社會必定是黑暗和無秩序的。穩(wěn)定的秩序一方面靠規(guī)則的約束，另一方面需要道德的感化。而道德很大程度上就是正義的力量?！袄硐雵钡幕A是一種“小國寡民的城邦政治”，也就是正義的社會的化身。蘇格拉底、柏拉圖所追求的正義既是智慧與善。什么是正義？誰擁有這些正義呢？怎樣獲得正義？這一系列問題引出了后面章節(jié)。第四卷我用“節(jié)制與美德'”來概括。因為在我看來蘇格拉底與阿德曼托斯的對話中一直出現(xiàn)了“護衛(wèi)者”這個角色。蘇格拉底說“只要護衛(wèi)者成其為護衛(wèi)者就能使國家有良好的秩序和幸?！薄Ｊ裁词恰俺善錇樽o衛(wèi)者”？蘇格拉底解釋說就是有良好的營養(yǎng)和教育造成的良好的身體素質來維護國家和法律的國家保護者。這種護衛(wèi)者保護下的國家一定是智慧的，勇敢的，節(jié)制的和正義的。節(jié)制比前兩種性質更來的和諧些。節(jié)制是一種好的秩序或對某些快樂與欲望的控制。“人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂的咱己的主人’就是說較壞的部分受較好部分的控制”。節(jié)制的人是勇敢的，是有智慧的，是正義的。節(jié)制之人必懂得如何去遏制心靈中不好的一面。這種品質既是對自己的要求也是對社會的一種良好愿景。人人都有欲望，懂得節(jié)制才會擁有理性。有理性的人才能充當國家的領導者。國家的領導者還需要美德?！懊赖滤坪跏且环N心靈的健康，美和堅強有力，而邪惡似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無力”。美德是構成理想國四大性質之一。柏拉圖的觀點是“國家的美德現(xiàn)在就是其成員作為成員的美德”。蘇格拉底提出的四大性質構成了理想國完整的道德體系，也就是靠道德感化來穩(wěn)定秩序。第六卷開始以“真哲學”為中心展開一系列討論。在蘇格拉底看來“真哲學”除了要具備勇敢、大度、聰敏、強記這種天賦所具備的品質外，還需要有“美觀，富裕，身強體壯，在城邦里有上層家族關系，以及與此相關連的一切”?！艾F(xiàn)行的政治制度我所以怨它們，正是因為其中沒有一種是適合哲學本性的。哲學的本性也正是由于這個緣故而墮落變質的。”蘇格拉底認為真正的哲學家就是最好的護衛(wèi)者，一個城邦的良好的風氣需要少數真正的哲學家來引導。他們是這個城邦的領導者，為這個城邦服務?！敝挥性谀撤N必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家出來主管城邦（無論他們自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子，國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化,真正愛上真哲學時一只有這時，無論城市，國家還是個人才能達到完善?！碧K格拉底所處的這個時代，哲學家并不被重視，甚至被稱之為無用。可是被稱之為無用的哲學家是管理這個“國家”的最佳人選。因為這些哲學家是至善至美的，“理想國”就是善與美的集合體。柏拉圖受老師影響，他的有一個關鍵的政治觀點就是“哲學王”。哲學家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦的根本措施?！鞍乩瓐D把哲學王之治或稱為君主制，或稱為貴族制：兩個名字所描述的只是一種形式”。柏拉圖的學生亞里士多德繼承并創(chuàng)新了老師的政治分類?！霸谡问降姆诸惿?，亞里士多德做出了再造的一次理論嘗試。在他看來，政府可以基于‘誰統(tǒng)治？’和‘誰從統(tǒng)治中受益？’來劃分。政府可以置于單個人、一小群人或多數人的手里。不過，在上述每一種情形下，政府既可以是出于統(tǒng)治者的私利也可以是處于全體公民的公利而運作的。由此，亞里士多德確定了六種政府形式。他指出，僭主制、寡頭制和平民制都是敗壞的或者是扭曲的統(tǒng)治形式，因為三者都是單個人、一小群人、（多數）民眾出于自身的利益而進行統(tǒng)治，因而犧牲了他人的利益。相比而言，君主制、貴族制和共和制更為可取，因為三者分別是單個人、一小群人和民眾出于全體人的公共利益而統(tǒng)治的”。亞里士多德的政治分類上并沒有完全按著老師的思路走，他說“吾愛吾師，但吾更愛真理”。和老師一樣，亞里士多德同樣認為“僭主制、寡頭制和平民制是敗壞的和扭曲的統(tǒng)治形式。在《理想國》第八卷、第九卷中柏拉圖就很好整理了蘇格拉底的對話來證明自己的政治思想，下面我會詳細描述。第八卷和第九卷都在討論政治形態(tài)的分類?！拔宜傅乃姆N制度正是下列的通用名稱。第一種被叫做斯巴達和克里特政治，受到廣泛贊揚的。第二種被叫做寡頭政治，少數人的通知，在榮譽上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主政治，是接著寡頭政治之后產生的，又是與之相反對的。最后，第四種，仍是與前述這三種都不同的高貴的僭主制，是城邦的最后禍害?！碧K格拉底認為第一種榮譽統(tǒng)治或榮譽政制的起源和本性是好勝和愛榮譽。在第八卷中蘇格拉底對第一種政體是持贊同觀點的。第二種政體一寡頭政治，是一種根據財產資格的制度。“政治權利在富人手里，不在窮人手里”“這時他們便通過一項法律來確定寡頭政治的標準，規(guī)定一個最低限度的財產數目：寡頭制程度最高的地方這個數目大些，寡頭制程度低的地方數目就小些。法律宣布，凡財產總數達不到標準的人，誰也不得當選”。寡頭制實質上是以財產多少來衡量權利大小。這種制度導致的一個后果就是人們對財富的狂熱追求。類似于歐洲工業(yè)革命時期的拜金主義。這種制度下的社會是畸形的，什么道德、節(jié)制、理性統(tǒng)統(tǒng)被金錢所掩蓋，人們相互仇恨，相互妒忌，急切地希望革命。可以說這種制度是不會長久的。第三種制度是民主政治也叫平民政治。蘇格拉底解釋民主制度的特征特征提到容許有廣泛的自由（包括有一切類型的制度），寬容的制度。事實上，蘇格拉底和柏拉圖并不贊同這種民主制度。自由是民主制度的最大特點?？墒亲杂傻綐O點必然導致無序。“極端的自由其結果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴隸”。我認為這種平民政治類似于歷史上提到的“無政府主義”，無政府主義滋生了個人主義的成長，政局必然不會是穩(wěn)定的。平民政治的弱點還有忽視法律，人治大于法治必然也不會利于社會的穩(wěn)定。第四種政治是僭主政治。蘇格拉底和柏拉圖認為僭主制是最有害的。因為僭主制意味著絕對的專制。格勞孔說“沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治更幸福的?！碧K格拉底則道出了本質“真正的僭主實在是一種依賴巴結惡棍的最卑劣的奴隸?！辟灾髡卧从跇O端的民主，控制僭主的仍是欲望。僭主為了使這種這種政治長久，必定會將勇敢、正義、節(jié)制等成分從這個社會剔除。這個社會仍是黑暗的。僭主政治我認為類似于中國古代的皇權至上。綜上所述，“理想國”不僅是美和善的集合體，還是理性、欲望和激情的和諧統(tǒng)一。這種“理想國”也許就是人們所說的“烏托邦”。就如在第九章的最后，格勞孔和蘇格拉底的對話?！案駝诳祝骸抑篮弦獾某前钅闶侵傅奈覀冊诶碚撝薪⑵饋淼哪莻€城邦，那個理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到‘。蘇格拉底：’或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在，都沒有關系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能再別的任何國家里參加?！钡?，理想國對之后的西方政體的建立還是有比較大的影響的，因為這是一個美好的政治愿景?！酒豪硐雵诰啪碜x書筆記(共5篇)】篇一：理想國讀書筆記(2)《理想國》讀書筆記《理想國》不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。眾所周知，蘇格拉底與柏拉圖是師徒關系，柏拉圖的《理想國》以蘇格拉底作為主要對話者。在第一卷中，蘇格拉底和色拉敘馬霍斯對“正義與非正義”之爭是非常精彩的，色拉敘馬霍斯一直強調“正義是為強者的利益”，而蘇格拉底反駁色拉敘馬霍斯用了“醫(yī)生、舵手、統(tǒng)治者”的例子來說明正義才是最有力的，正義的人才是最快樂的。如果一個社會中不正義隨處可見，那么這個社會必定是黑暗和無秩序的。穩(wěn)定的秩序一方面靠規(guī)則的約束，另一方面需要道德的感化。而道德很大程度上就是正義的力量。“理想國”的基礎是一種“小國寡民的城邦政治”，也就是正義的社會的化身。蘇格拉底、柏拉圖所追求的正義既是智慧與善。第四卷我用“節(jié)制與美德’”來概括。因為在我看來蘇格拉底與阿德曼托斯的對話中一直出現(xiàn)了“護衛(wèi)者”這個角色。蘇格拉底說“只要護衛(wèi)者成其為護衛(wèi)者就能使國家有良好的秩序和幸?！薄Ｊ裁词恰俺善錇樽o衛(wèi)者”？蘇格拉底解釋說就是有良好的營養(yǎng)和教育造成的良好的身體素質來維護國家和法律的國家保護者。這種護衛(wèi)者保護下的國家一定是智慧的，勇敢的，節(jié)制的和正義的。節(jié)制比前兩種性質更來的和諧些。節(jié)制是一種好的秩序或對某些快樂與欲望的控制。義的。節(jié)制之人必懂得如何去遏制心靈中不好的一面。這種品質既是對自己的要求也是對社會的一種良好愿景。人人都有欲望，懂得節(jié)制才會擁有理性。有理性的人才能充當國家的領導者。國家的領導者還需要美德?！懊赖滤坪跏且环N心靈的健康，美和堅強有力，而邪惡似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無力”。美德是構成理想國四大性質之一。柏拉圖的觀點是“國家的美德現(xiàn)在就是其成員作為成員的美德”。單個人、一小群人和民眾出于全體人的公共利益而統(tǒng)治的”。亞里士多德的政治分類上并沒有完全按著老師的思路走，他說“吾愛吾師，但吾更愛真理”。和老師一樣，亞里士多德同樣認為“僭主制、寡頭制和平民制是敗壞的和扭曲的統(tǒng)治形式。第八卷和第九卷都在討論政治形態(tài)的分類?！拔宜傅乃姆N制度正是下列的通用名稱。第一種被叫做斯巴達和克里特政治，受到廣泛贊揚的。第二種被叫做寡頭政治，少數人的通知，在榮譽上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主政治，是接著寡頭政治之后產生的，又是與之相反對的。最后，第四種，仍是與前述這三種都不同的高貴的僭主制,是城邦的最后禍害?！碧K格拉底認為第一種榮譽統(tǒng)治或榮譽政制的起源和本性是好勝和愛榮譽。在第八卷中蘇格拉底對第一種政體是持贊同觀點的。第二種政體一寡頭政治，是一種根據財產資格的制度。“政治權利在富人手里，不在窮人手里”“這時他們便通過一項法律來確定寡頭政治的標準，規(guī)定一個最低限度的財產數目：寡頭制程度:高的地方這個數目大些，寡頭制程度低的地方數目就小些。法律宣布，凡財產總數達不到標準的人，誰也不得當選”。寡頭制實質上是以財產多少來衡量權利大小。這種制度導致的一個后果就是人們對財富的狂熱追求。類似于歐洲工業(yè)革命時期的拜金主義。這種制度下的社會是畸形的，什么道德、節(jié)制、理性統(tǒng)統(tǒng)被金錢所掩蓋，人們相互仇恨，相互妒忌，急切地希望革命?？梢哉f這種制度是不會長久的。第三種制度是民主政治也叫平民政治。蘇格拉底解釋民主制度的特征特征提到容許有廣泛的自由（包括有一切類型的制度），寬容的制度。事實上，蘇格拉底和柏拉圖并不贊同這種民主制度。自由是民主制度的最大特點?？墒亲杂傻綐O點必然導致無序?！皹O端的自由其結果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴隸”。我認為這種平民政治類似于歷史上提到的“無政府主義”，無政府主義滋生了個人主義的成長，政局必然不會是穩(wěn)定的。平民政治的弱點還有忽視法律，人治大于法治必然也不會利于社會的穩(wěn)定。第四種政治是僭主政治。蘇格拉底和柏拉圖認為僭主制是最有害的。因為僭主制意味著絕對的專制。本質“真正的僭主實在是一種依賴巴結惡棍的最卑劣的奴隸。”僭主政治源于極端的民主，控制僭主的仍是欲望。僭主為了使這種這種政治長久，必定會將勇敢、正義、節(jié)制等成分從這個社會剔除。這個社會仍是黑暗的。綜上所述，“理想國”不僅是美和善的集合體，還是理性、欲望和激情的和諧統(tǒng)一。這種“理想國”也許就是人們所說的“烏托邦”。就如在第九章的最后，格勞孔和蘇格拉底的對話。“格勞孔：’我知道合意的城邦你是指的我們在理論中建立起來的那個城邦，那個理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到‘。蘇格拉底：’或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在，都沒有關系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能再別的任何國家里參加。篇二：《理想國》讀書筆記書中討論到正義問題、婚姻、性愛的問題、道德教育、國家專政等問題，以及男女參政，男女平等，等等一切，為我們描繪了一幅理想國的畫面。第一卷主題是正義與邪惡。首先有蘇格拉底和克法洛斯的對話，探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長者對于衰老和死亡的看法。克的觀點主要是死亡的恐懼對于人們來說并非來自年齡或者貧困，而是主要來自于人的性格。金錢對于人的影響是使人在面臨死亡等時表現(xiàn)得從容，使人能平心靜氣的思考生活。然后就是蘇與玻勒馬霍斯的對話了。玻勒馬霍斯的觀點一開始是“欠債還債就是正義”，經過與蘇的探討，這個觀點被明確成為了“正義就是給每個人以適如其份的報答”。關于對等的報答，就應該是“以直報怨，以德報德”，而“以德報怨”就不是對等的報答了。蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實際中人們更加需要的是一種技術上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。然后是蘇和玻勒馬霍斯討論什么是真正的朋友和真正的敵人，也就是確定回報的對象。結論是“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義?！敝筇K由此討論正義是人的一種德行，那么人不能用正義讓人不正義，不能用不正義使人正義。意思是人自己不正義，則沒有辦法反而讓別人正直，人自己不正直是不能完成正義的事的。第三段對話是蘇和色拉敘馬霍斯的對話。主題是正義是否是“強者的利益”，另一個是“不正義的人和正義的人，哪個更加快樂？”。色在對蘇的偽裝進行批評后提出自己的觀點：“正義不是別的，就是強者的利益?！倍K在對此進行分析和剖解后，找到其中的悖論，統(tǒng)治者有可能做出對自己不利的決定，那么正義就不是“強者的利益”了，而是“強者的損害”了。色馬上就對此進行了修改，他認為的統(tǒng)治者是完全可以稱得上統(tǒng)治者的人，是不會錯的。而事情都不是絕對的，就像現(xiàn)實中的圓并不是完美的圓。蘇則由此進行了辯駁，“任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務的”從例子中可以推出“正義是弱者的利益”而不是“強者的利益”了。不正義者可以不擇手段為自己帶來利益，而正義者有時往往得不到該有的對待。第二卷有兩個部分，第一個是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過色拉敘馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優(yōu)越的現(xiàn)象；第二個部分是蘇格拉底和他們試圖從源頭來構建一個城邦，主要談了教育問題。首先格和阿有個疑慮，現(xiàn)在社會不正義者都榮華富貴，正義者則寸步難行。第二部分中，蘇把視野放大，由城邦的正義引申至人的正義，由大見小。一個城邦的出現(xiàn)，發(fā)展和建設都離不開教育，然后引到教育上。就如我們現(xiàn)在，不僅是知識的教育，還有身體、道德等的教育。是教育的風格，還有詩歌和曲調的形式問題?？傊?，蘇要“凈化”這個城邦，可能凈化有些讓人毛骨悚然的感覺，就像藝人的存在，容不得差錯，否則就不能在人群中存在，不能繼續(xù)做藝人。然后就講到了“愛”，像是人們熟知的“柏拉圖式戀愛”，“對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”。然后是身體健康方面，蘇的觀點是:“樸質的體育鍛煉產生身體的健康。在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。只重心靈的教育，會使人過度軟弱，只重身體的教育，又會使人過度粗暴。只有兩者達到平衡，人才能很好的為城邦工作。第四卷中，蘇認為國家的利益大于個人的利益，而且國家不宜太大，在其中其重要作用的就是教育和培養(yǎng)，他不認為條條框框的法律比教化更有用。第五卷討論了一個關于教育的問題，尤其是“朋友之間一切共有”是否可以用到婦女兒童身上，婦女是不是可以在城邦中承擔像男人一樣的責任？從教育來講，婦女也應該接受同男人一樣的訓練，但男女本身有差異，在身體素質方面不可能像男人一樣。但并不影響婦女從事各種職業(yè)，這只是看每個人的稟賦不同而已。在那樣一個“理想國”里共妻共子女，你的就是我的，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者最大的回報。第6卷承接第五卷，蘇繼續(xù)討論哲學家的思想品格，哲學家應該“具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制?！闭軐W家如何居于高位，哲學家要在專研自己擅長的東西時，還能適應整個時代，還要有會發(fā)現(xiàn)賢人并舉薦賢人的人存在的時代。之后是討論“一個受哲學家主宰的城邦怎樣可以不腐??？”雖然很難，但不是不可能。第七卷中，蘇做了一個著名的“洞穴”實驗，如果一個人能到達可知世界，則當他回到可見世界，就能洞察世事。當達到某個境界后，人們不愿回來幫助底層的人，這樣就不能達到“整體的幸福”，而是“某個階級特殊的幸福”了。所以統(tǒng)治者們需要達到“善的”境界，才能成為最理想的統(tǒng)治者。之后是如何將這種人帶到洞穴上面的光明世界，其實也是對統(tǒng)治者們的教育問題。需要學習各個方面的知識,就如我們現(xiàn)在，不進行高考就無法到達下一步接著學習，而高考又將我們的綜合素質都進行了測試。又講到首先學習算數，然后是辯證法，就將辯證法進行了理解和討論。第八卷回到之前討論的國家政制問題，在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽政制（斯巴達和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會發(fā)生變動是因為領導階層的不統(tǒng)一造成的。蘇就此逐一介紹和討論了一些。體制雖然不同，但是歷史的演變是一樣的。第九卷討論僭主的產生以及相關問題。在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時（理性失去作用時），它們就得到強化?？膳碌膹娏业姆欠ǖ挠聦嵣显诿總€人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。人們身份不同，則欲望就不同，蘇認為哲學家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠。之后又從反面來證明了。終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的。”人是一個不同性格混合在一起的生命體，關鍵要使各個部分和諧相處，從而達到正義。所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由。第十卷關于模仿和真正的知識進行了討論。最后一個話題是“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。蘇拋出了一個驚世駭俗的觀點：“靈魂是不朽不滅的?！辈辉霾粶p，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。篇三：《理想國》讀后感廣東藥學院李珉滴0902501207《理想國》讀后感摘要：《理想國》中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。關鍵詞：柏拉圖理想國正義追求哲學家洞穴每個人的心中都有自己的理想國，這也是我選擇閱讀《理想國》這本著作的主要原因?；蛟S我對于理想國的理解是狹隘的，以至于翻看這本書時有點意外。不管是內容還是形式，都讓我有點不適應。由于各種原因，我只通覽了某些章節(jié)。所以以下的讀后感大多還是參考別人的成果。望老師諒解。柏拉圖，古希臘哲學家，也是整個西方最偉大的哲學家和思想家之一。他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，都能找到柏拉圖學派的影子。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想仍然保持著巨大的影響力。黑格爾給他這樣的評價——柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展，曾經產生過重要影響。有的哲學史家甚至認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制?！独硐雵吩诘谝痪?，提出正義的定義是什么和正義是否對人類有益這兩個問題。在第一卷末顯示出柏拉圖是站在正義的立場上維護正義、捍衛(wèi)正義。在理想國的第二卷至第四卷中柏拉圖將個人正義與國家正義進行類比，由小及大，將正義從個人的角度上升到國家的角度，使其意義逐步升華，使得辯論的氣氛顯得更為嚴肅莊重。為了論證國家正義，柏拉圖首先回答了“什么是正義”。然后再論證國家是如何產生的。而在書的第八卷和第九卷柏拉圖又對正義和非正義哪個更有益展開討論。在這部分內容中，柏拉圖從與理想政體相對應的四種政體出發(fā)論證了在這四種政體之下的四種不同類型的公民。“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧？?我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說:“正義就是強者的利益?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進行了反駁，拿了人家的東西歸還，這不是正義。了老百姓的利益?！彼姆瘩g節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。蘇格拉底認為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！币蚨^正義的生活一定勝于不正義的生活?！独硐雵分型ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。我國古賢孟子在孔子“內圣”基礎上開出了“外王”的理論。他認為，國家的元首必須是道德的領袖，如古代的堯舜。佛教也認為，最好的人間制度是轉輪圣王用“十善”治理國家。這些先賢都認為天下最好的制度是圣人治下的制度。因此柏拉圖也認為唯有由哲學家作為統(tǒng)治者，強制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強￡而和諧。柏拉圖認為，哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想?！俺钦軐W家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！倍鳛閲业谋Ｐl(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”作為一個勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域中是，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調起來，形成完美的和諧”。在《理想國》中，柏拉圖從正面揭示了理想國是一種精神上的追求。是人們在精神上，給予現(xiàn)實世界的一件漂亮的衣裳，將它包裝得精致而又美觀。但是，從頭到尾，蘇格拉底與友人只是一味在沒完沒了的爭辯，絲毫沒有采取任何實際行動去實現(xiàn)它。只為爭取精神上的一種釋放。在另一個層面上，是智慧的追求。其實，在精神上，我們已經到達了理想的彼岸，而且不停地對這個王國進行無止境的修葺。而現(xiàn)實中，我們是無法達到理想的彼岸的。因為它是隨著精神上的轉變而不斷地催促我們加上努力與時間去實現(xiàn)，當我們完成一項的同時，心中的必會涌現(xiàn)另一項，那么你又會再次加上努力與時間去實現(xiàn)，無終止地追求。此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類失望都有其共同的特性。美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界，信仰世界和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。我們生來就被指定著接受前輩已接受的事物，接受先者已接受的理念。而同時我們也樂于這樣的安排，樂于接受被賦予的一切。因為這樣一來，我們的世界被極度地簡化了，我們不需要去理解或者說是了解外部的世界。我們可以在這個祖祖輩輩居住過的小洞穴里，對著那面祖祖輩輩仰視過的白墻，做著祖祖輩輩一樣的夢，同時還驕傲地認為這里就是世界的全部。任何外部的世界都是虛無的，只有這里才是世界的中心。然而外部的世界是一直都存在的，它并不因我們對洞穴光影的崇拜而消失。終有一天，洞穴中的一個勇敢者會撬開那連著祖祖輩輩的陳腐的鎖鏈，去探索未知的外部世界。無疑，了解到真相的人是【篇三：理想國第一卷讀書筆記】《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖（plato公元前427-公元前347年）重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話,本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富，涉及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學，認識論等有詳細的討論?！独硐雵肥俏鞣秸嗡枷雮鹘y(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。第一卷首先是蘇格拉底和老人克法洛斯聊天，問他跨進“老人之門”之后晚境是痛苦還是怎么樣的？克法洛斯覺得人在晚年心平氣和、寧靜寡欲，是因為有錢可以讓人不用去作假或者騙人了。欠債還錢，天經地義，也因此人內心寧靜。于是由此引起關于正義的討論。老人退場，其兒子，玻勒馬霍斯介入，他認認同詩人西蒙尼所說的“欠債還債就是正義”。蘇格拉底舉了一個例子，如果債主頭腦不正常，還要把代管的無論什么東西都給他嗎？玻勒馬霍斯認為不一定，如果對債主有害，那就不算還債。蘇格拉底認為西蒙尼最終表達的意思是“正義就是給每個人以恰如其分的報答”（p7）蘇格拉底繼續(xù)追問，什么是“正義所給的恰如其分的報答呢？給予什么人？”玻勒馬霍斯認為“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’（p8）。蘇舉例說，醫(yī)生在人生病的時候就是這樣子，當船在風急浪險的時候，舵手是這樣的，因此自然得出，正義的人在戰(zhàn)爭中聯(lián)友而攻敵。但蘇接下來就說，那看來，醫(yī)生在人不害病的時候毫無用處，舵手在不航海的時候也沒用，不打仗的話，正義的人也沒有用處。但玻勒馬霍斯不同意，他覺得正義在平時也有用，種田有用是為了收獲莊稼，做鞋術有用是為了做成鞋子，而正義在訂立合同契約這些事情上有用，尤其是指合伙關系。蘇于是舉例子來繼續(xù)深入，比如下棋的時候，一個好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正義者。砌磚蓋瓦的時候，瓦匠比正義者更好，奏樂的時候，琴師比正義者更好。這個時候，又一轉，在金錢的關系上，正義者似乎比其他人更好。當你需要為他人保管錢物的時候，正義比較重要，當你不用錢，而要存儲錢的時候，正義的人才是一個較好的伙伴。也就是說，當金錢沒用的時候，正義才有用。當人保管修枝刀的時候，正義更有用，但是當你使用修枝刀來修剪枝葉的時候，花匠的技藝就更有用了。同理，當人保管盾和琴的時候，正義是有用的，但是利用它們的時候，軍人和琴師的技術就更有用了。最后得出一個結論性的疑問——“它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？（p11），蘇接著說，“如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了?！保╬11）于是蘇建議換個路子來討論這個問題，他提問，打架的時候，是不是最善于攻擊的人也最善于防守？答案是肯定的，于是繼續(xù)得出,善于預防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守陣地的人也善于偷襲敵人，那看來，一個正義的人，既善于管錢，也善于偷錢。最后得出，正義的人，可能還是個小偷呢？于是得出的是荒謬的結論，由此可見，之前的認為正義是一種技藝的觀點是錯誤的，或者說是荒謬的。（歸謬法：結論錯誤，說明前提有問題）第一層意思是，如果正義是一種技藝的話，那正義也沒有什么用。第二層意思是，技藝是中性的，正義的人可以干不正義的事，好事壞事都干。不管從哪個路子來討論，最后的結論都是錯誤的。蘇在此打敗了玻，把他弄得暈頭轉向。但玻始終認為，幫助朋友，傷害敵人是正義的。蘇繼續(xù)追問，那所謂的朋友是指看上去好的人，還是實際上真正好的人呢？玻認為一個人總是愛他認為好的人，蘇于是接著說，也就是說，人們可能會把真的好人當壞人，拿壞人當朋友的。這樣一來，正義就成了幫助壞人，為害好人了。這是因為我們錯把似乎可靠的人當朋友了，而應該說朋友就是不僅看起來可靠，實際上也真正可靠的人。即之前關于正義的定義（“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’）還要再做修改，改成朋友是真的好人，當待之以善，敵人當真