新波斯人信札讀后感

新波斯人信札讀后感一口氣讀完了這本《新波斯人信札》，寫的著實(shí)犀利，一針見(jiàn)血地批判出當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正逢改革時(shí)期變化中的令人感到奇怪的法律的現(xiàn)象，也稍許漫談了些許中國(guó)古代歷史上法律與社會(huì)的淵源。想必讀過(guò)孟德斯鳩的《波斯人信札》的人都知道，這本書書名的由來(lái)正是如此，《波斯人的信札》出版于1721年，可算是孟德斯鳩的成名作，孟德斯鳩在本書中以書信的形式，借兩個(gè)波斯人之口，對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)做了細(xì)致的觀察和出色的批判，這也正是這本《新波斯人信札》的幾個(gè)作者在討論中國(guó)的法觀念竭力時(shí)想做到的。開(kāi)篇作者在致讀者的信中寫道本書是為那些愿意探究社會(huì)問(wèn)題，勤于思考，勇于批判而寫的。全書十一封信，信的內(nèi)容幾乎包含了中國(guó)法律社會(huì)生活的方方面面，也許是信中是以一位法國(guó)青年的口吻來(lái)寫的緣故，作者巧妙地利用這個(gè)身份，先是于不經(jīng)意間對(duì)一些我們中國(guó)學(xué)者對(duì)西方社會(huì)中人與人之間動(dòng)不動(dòng)打官司的批判，做出了有力的反駁和回?fù)?。并且以一種完全掙脫中國(guó)傳統(tǒng)教育中的熱捧我們的傳統(tǒng)文化的模式的以西方青年的口吻客觀地指出要改變那些中國(guó)那些根本沒(méi)有權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)的觀念，意識(shí)，不能沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反省和批判。甚至于更是犀利地說(shuō)道我們的民族是一個(gè)把法根本看成是鎮(zhèn)壓手段，暴力工具的民族，一種認(rèn)為權(quán)利高于法律并且可以支配法律的文化，怎么可能自己創(chuàng)造出一套法律制度？愛(ài)之深，痛之切，言語(yǔ)犀利的同時(shí)也感受到了作者迫切希望我們中國(guó)能夠有一番改變的念想。對(duì)于我個(gè)人而言，這本書給我的意義是很大的，至少我覺(jué)得它不是在說(shuō)空話，而是拿事例和論證來(lái)一步步給我們勾勒出我們中國(guó)變化中的法的觀念。對(duì)于我個(gè)人而言，這本書給我的意義是很大的，至少我覺(jué)得它不是在說(shuō)空話，而是拿事例和論證來(lái)一步步給我們勾勒出我們中國(guó)變化中的法的觀念。書中提到了關(guān)于中國(guó)古代法是否興旺，否存在法治等一些我們都經(jīng)常討論的問(wèn)題，作者一一給出了答復(fù)，指出古代法與西方近代法律完全是不同的本質(zhì)上的東西，進(jìn)而引申到了文化的差異這一領(lǐng)域上。機(jī)緣巧合，我在讀完這本書，又讀了瞿同祖的《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》，這本寫于民國(guó)時(shí)期的法制史著作，概嘆作者功力深厚之余，發(fā)現(xiàn)兩本書有很多共通之處，對(duì)一些問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)是如出一轍的。上網(wǎng)才知道梁治平教授原來(lái)也極其喜歡這本《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》，他還寫了一些讀后感。也許正是這本書給予了梁治平啟示。書中有很多論述部分都很精彩，言語(yǔ)鋒利有力，在對(duì)于否實(shí)行過(guò)法治時(shí)，給了這樣的答復(fù)：中國(guó)從來(lái)不是個(gè)法治社會(huì)，因?yàn)樗姆芍皇蔷醯墓ぞ?，可以被隨意支配，而且它的適用范圍也極為有限，的權(quán)利觀念實(shí)在是很微弱的。先秦時(shí)代法家所強(qiáng)調(diào)的《法》終究是什么？是我們所說(shuō)的社會(huì)調(diào)節(jié)器嗎？數(shù)千年間，在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)家里，真正可以看做秩序支柱的還不是法而是禮，準(zhǔn)確地說(shuō)是禮法。雖是20多年前的觀察，但是時(shí)隔那么長(zhǎng)的時(shí)間后，書中所闡述的現(xiàn)象還是一點(diǎn)兒沒(méi)變或者沒(méi)什么大的改變，心里有種堵堵的感覺(jué)。尤其是書中對(duì)中國(guó)的‘信訪制度'的看法，真是絕了，關(guān)于中國(guó)的‘信訪制度'，外表上看，這種制度似乎給予了公民相當(dāng)大的權(quán)利，其實(shí)，它甚至不是一項(xiàng)權(quán)利，因?yàn)檫@種個(gè)人的越級(jí)上訴并不具有法律的依據(jù)。它不是一種司法程序，因而也沒(méi)有法律上的保障，也很難變得完善。我也不禁聯(lián)想到了在中國(guó)往往解決問(wèn)題很多時(shí)候靠的不是法，而是政策，但是政策畢竟是政策，不是法，沒(méi)有穩(wěn)定性，老百姓是否能夠解決問(wèn)題帶有很大的運(yùn)氣的色彩，政策的公布者通常是權(quán)力在握的大官，從這里，固然可以看到個(gè)人品格的重要，更可以見(jiàn)出權(quán)力的重要。讀罷整本書，算是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，以法的視角有個(gè)大致的了解，對(duì)一些問(wèn)題也有了本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)，所幸再后來(lái)讀的《中國(guó)法律與社會(huì)》更是補(bǔ)充了我對(duì)于中國(guó)古代法制史的缺乏，我在這本書中不太確定的觀點(diǎn)在瞿同祖的書里面找到了可以支撐確實(shí)鑿的論據(jù)。舒服的是得到了王小波所說(shuō)的思考帶來(lái)的智慧和理性，感到心酸的是我們的中國(guó)法制的進(jìn)步需要一步步地來(lái)，不過(guò)還好，仍在前進(jìn)，因?yàn)檫€有一大批人并沒(méi)有放棄希望。孟德斯鳩寫過(guò)一本《波斯人信札》，此書仿用孟德斯鳩的寫作手法，以異國(guó)人的角度評(píng)論本國(guó)的法律現(xiàn)狀。作者之所以這樣寫，可能是因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在使用的法律是從西方移植過(guò)來(lái)的，是想以西方正確的法律思想來(lái)客觀評(píng)價(jià)我國(guó)對(duì)引進(jìn)來(lái)的法律的使用，也可能是因?yàn)槠渌?。而“變化中的法觀念”指的就是本書的議題，中國(guó)真正意義上的法律體制是誕生了，改變了，可是法觀念還是傳統(tǒng)的一套，不相適應(yīng)。中國(guó)法制建立的困境就出于此——西體中用的法制建立法歪曲了真正意義的法律思想，產(chǎn)生了書面法律和實(shí)效法律同時(shí)存在的為難場(chǎng)面?？偨Y(jié)出這個(gè)結(jié)論后，本書作者并沒(méi)有停留在此，而是追溯緣由，研究了中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及在此文化根底上衍生出來(lái)的中國(guó)特色的法律觀念，并與西方法律誕生的歷史過(guò)程和歷史文化相比照，()提醒出中體西用的法制建立失敗的原因在于中西方截然不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)觀念：中國(guó)以“禮”為社會(huì)秩序的核心，刑為工具，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)，輕個(gè)人權(quán)利的義務(wù)觀；西方思想發(fā)源于古希臘和古羅馬，具有強(qiáng)烈的權(quán)利觀。因此可以推出，即使是相同的法律原那么和法律條例，但是使用者的思想不同，其效果也會(huì)有很大的出入，甚至是相反的作用。法律是思想的產(chǎn)物，書面等法律載體和執(zhí)行