大學(xué)生素質(zhì)教育概念界定與及文獻(xiàn)綜述

大學(xué)生素質(zhì)教育概念界定與及文獻(xiàn)綜述2.1概念界定在每一個(gè)研究開(kāi)始之前，我們都需要先對(duì)該研究中的核心概念進(jìn)行解釋和界定，力求清晰化和明朗化。因此對(duì)文中的核心概念：“素質(zhì)教育”和“態(tài)度”以及“行為”的概念進(jìn)行一個(gè)清晰的界定。2.1.1對(duì)素質(zhì)教育的概念界定在前文已經(jīng)提到，“素質(zhì)”一詞的本意是指人的先天解剖與生理特點(diǎn)，是指神經(jīng)系統(tǒng)，腦的特性以及感覺(jué)器官的特點(diǎn)。今天，這個(gè)概念已經(jīng)引申到了人的品質(zhì)和人的社會(huì)品質(zhì)這個(gè)層面上來(lái)，是指人在先天稟賦的基礎(chǔ)上通過(guò)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)展形成的人的主體性品質(zhì)，即人的品德，智力，體力，審美等方面及其表現(xiàn)能力的系統(tǒng)整合。史寧中、劉海民（2007）認(rèn)為我國(guó)目前素質(zhì)教育中所使用的“素質(zhì)”一詞，其具體內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是：人通過(guò)合適的教育和影響而獲得與形成的各種優(yōu)良特征，包括學(xué)識(shí)特征、能力特征和品質(zhì)特征。史寧中,柳海民.素質(zhì)教育的根本目的與實(shí)施路徑[J].中國(guó)德育,2007,(11):10-14.素質(zhì)教育作為以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，是為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育群體和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開(kāi)發(fā)受教育者的潛能，促進(jìn)受教育者德、智、體、美諸方面生動(dòng)活潑地發(fā)展為基本特征的教育。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育就是培育、提高全體受教育者綜合素質(zhì)的教育。它以促進(jìn)人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展為價(jià)值取向，以德智體美勞全面發(fā)展的合格公民為培養(yǎng)目標(biāo)，以全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針為根本途徑，以教育質(zhì)量的全面提升為顯著特征（“素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論”課題組，2006）?！八刭|(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論”課題組.素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論[J].教育研究,2006:5-12.DOI史寧中,柳海民.素質(zhì)教育的根本目的與實(shí)施路徑[J].中國(guó)德育,2007,(11):10-14.“素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論”課題組.素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論[J].教育研究,2006:5-12.DOI:CNKI:SUN:JYYJ.0.2006-02-00對(duì)態(tài)度的概念界定對(duì)于“態(tài)度”一詞的定義多種多樣，它是社會(huì)心理學(xué)中定義最多的概念之一。其內(nèi)涵歷來(lái)是心理學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。心理學(xué)中最早使用態(tài)度概念的是斯賓塞和貝因（H.Spencer，A.Bain，1862）等人，他們認(rèn)為態(tài)度是一種先有主見(jiàn)，是把判斷和思考引導(dǎo)到一定方向的現(xiàn)有觀念或現(xiàn)有傾向，即心理準(zhǔn)備性（俞國(guó)良，2006）。俞國(guó)良著.社會(huì)心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.在社會(huì)心理學(xué)中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯和茲那涅茨基（W.I.Thomas&F.Znaniecki，1918）對(duì)態(tài)度的最初的定義是“個(gè)體對(duì)社會(huì)價(jià)值的意識(shí)狀態(tài)”，1923年，托馬斯又提出態(tài)度是“動(dòng)作的趨勢(shì)”（張德，1990）。張德著.社會(huì)心理學(xué)[M].勞動(dòng)人事出版社，1990.G.奧爾波特（1935）在其《社會(huì)心理學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中指出，態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而系統(tǒng)化了的一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它對(duì)個(gè)人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性或動(dòng)力性的影響。這是從行為主義心理學(xué)角度下的定義。洛開(kāi)奇（M.Rokeach）認(rèn)為，態(tài)度是一種具有結(jié)構(gòu)和組織的復(fù)雜認(rèn)知體系，“是個(gè)人對(duì)于同一對(duì)象的數(shù)個(gè)互相管理的信念組織”。他著重指出了態(tài)度結(jié)構(gòu)和組織性以及由此構(gòu)成的認(rèn)知體系。這是從認(rèn)知心理學(xué)角度下的定義（俞國(guó)良，2006）。俞國(guó)良著.社會(huì)心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.克雷奇和克拉次菲爾德（1948）提出，態(tài)度是“一種和個(gè)人所處環(huán)境有關(guān)的動(dòng)機(jī)、情緒、直覺(jué)和認(rèn)識(shí)過(guò)程所組成的持久結(jié)構(gòu)”。弗里德曼（J.L.Freedman，1981）提出：“態(tài)度是對(duì)任一特定事物、觀念或人都帶有認(rèn)知成分、情感成分和行為傾向的持久系統(tǒng)”（沈德?tīng)N、何立嬰，1990）。沈德?tīng)N，何立嬰編著.社會(huì)心理學(xué)[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，1990.美國(guó)心理學(xué)家巴克（K.Back，1984）認(rèn)為，態(tài)度是對(duì)待任何人、觀念或事物的一種心理傾向。他側(cè)重于認(rèn)為態(tài)度是一種觀念、意見(jiàn)等主觀意識(shí)的東西，認(rèn)為情感是態(tài)度的核心。瑟斯頓（L.Thurstorm）和奧斯古德（C.E.Osgood）也認(rèn)為態(tài)度是一種評(píng)價(jià)或情感反應(yīng)。菲什拜因和阿吉曾（M.Fishbein，I.Ajzen，1975）認(rèn)為：“態(tài)度是習(xí)得的，……它導(dǎo)致活動(dòng)。這些活動(dòng)對(duì)事物始終是贊成或不贊成的?！睂?duì)態(tài)度有比較完整理解的應(yīng)該是邁爾斯（Myers，1993），他認(rèn)為“態(tài)度是對(duì)某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評(píng)價(jià)性反應(yīng)，它在人們的信念、情感和傾向性行為中表現(xiàn)出來(lái)”。更為全面的定義是把態(tài)度理解為“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所有方面的評(píng)價(jià)”（R.H.Fazio，1994；A.Tesser&L.Martin，1996）（俞國(guó)良，2006）。俞國(guó)良著.社會(huì)心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.在以上的關(guān)于“態(tài)度”一詞的定義當(dāng)中，弗里德曼的定義是今天西方大多數(shù)心理學(xué)家都比較滿(mǎn)意的，但是也還不是為所有社會(huì)心理學(xué)家公認(rèn)的定義。本文認(rèn)為，所謂態(tài)度(attitude)，是個(gè)人對(duì)特定對(duì)象以一定方式作出俞國(guó)良著.社會(huì)心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.張德著.社會(huì)心理學(xué)[M].勞動(dòng)人事出版社，1990.俞國(guó)良著.社會(huì)心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.沈德?tīng)N，何立嬰編著.社會(huì)心理學(xué)[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，1990.俞國(guó)良著.社會(huì)心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.章志光，金盛華編著.社會(huì)心理學(xué)[M].人民教育出版社，19對(duì)行為的概念界定行為，謂舉止行動(dòng)；指受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的外表活動(dòng)。如：做出動(dòng)作，發(fā)出聲音。參見(jiàn)漢典.這是行為作為漢語(yǔ)詞語(yǔ)的釋義。作為多學(xué)科共同研究的課題——人的行為，不同的研究領(lǐng)域?qū)τ凇靶袨椤钡目捶ㄒ彩遣槐M相同的。按照生理學(xué)家的觀點(diǎn)，行為則是人體器官對(duì)外界刺激所產(chǎn)生的反應(yīng)。對(duì)于哲學(xué)家而言，行為（action）就是人們?nèi)粘Ｉ钪兴憩F(xiàn)的一切活動(dòng)。作為法律術(shù)語(yǔ)的行為，就是人們?cè)谝欢康摹⒛康?、欲望、意識(shí)、意志支配下所做出的外部舉動(dòng)。側(cè)重于犯罪含義的行為。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，行為是人類(lèi)在生活中表現(xiàn)出來(lái)的生活\t"/subview/10646/_blank"態(tài)度及具體的生活\t"/subview/10646/_blank"方式，它是在一定的物質(zhì)條件下，不同的個(gè)人或群體，在社會(huì)文化制度、個(gè)人價(jià)值觀念的影響下，在生活中表現(xiàn)出來(lái)的基本特征，或?qū)?nèi)外環(huán)境因素刺激所做出的能動(dòng)反應(yīng)。分為外顯行為和內(nèi)在行為。參見(jiàn)漢典.在心理學(xué)領(lǐng)域，心理學(xué)家對(duì)行為有各種不同的看法。如行為主義心理學(xué)把人與動(dòng)物對(duì)刺激所作的一切反應(yīng)都稱(chēng)之為行為，包括外顯的行為和內(nèi)隱的行為；格式塔心理學(xué)認(rèn)為人的行為由人與環(huán)境的相互關(guān)系決定，行為指受心理支配的外部活動(dòng)。而現(xiàn)代心理學(xué)家一般認(rèn)為，行為是有機(jī)體的外顯活動(dòng)。因此，本文對(duì)行為概念的界定即為“有機(jī)體的外顯活動(dòng)”。2.2文獻(xiàn)綜述2.2.1有關(guān)素質(zhì)教育的研究20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，素質(zhì)教育成為我國(guó)教育界的主導(dǎo)思想與主流實(shí)踐。目前學(xué)界有關(guān)素質(zhì)教育的研究也有很多，其主要集中在對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀、出現(xiàn)的問(wèn)題以及實(shí)施路徑等方面。我國(guó)的素質(zhì)教育自明確提出以來(lái)，推進(jìn)艱難的局面一直沒(méi)有得到根本改變，總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)狀就是艱難推進(jìn)、醞釀突破（葉瀾，2011）。葉瀾.素質(zhì)教育推進(jìn)現(xiàn)狀及其原因辨析[J].教育發(fā)展研究,2011,(4):1-5.葉瀾認(rèn)為造成這種問(wèn)題的深層次原因是社會(huì)改革缺乏教育立場(chǎng)。學(xué)生生活中的素質(zhì)教育的常態(tài)基本都是“雷聲不大，雨點(diǎn)甚小”。眭依凡（2010）也提到我國(guó)的素質(zhì)教育推進(jìn)困難重重，進(jìn)展及其效果不容樂(lè)觀。他認(rèn)為推而不進(jìn)及其效果不佳的原因除了高校對(duì)素質(zhì)教育未予真正重視外，另外就是不少高校走進(jìn)了素質(zhì)教育的誤區(qū)：在教育理念上把素質(zhì)教育等同于人文教育或通識(shí)教育，認(rèn)為導(dǎo)致素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育的沖突；在教育措施上把素質(zhì)教育簡(jiǎn)單化，等同于開(kāi)設(shè)幾門(mén)人文或通識(shí)教育課程，缺乏素質(zhì)教育在人才培養(yǎng)中的全程參與和全要素滲透。葉瀾.素質(zhì)教育推進(jìn)現(xiàn)狀及其原因辨析[J].教育發(fā)展研究,2011,(4):1-5.眭依凡.素質(zhì)教育:高校人才培養(yǎng)體系的重構(gòu)[J].中國(guó)高等教育,2010,(9):10-13.大學(xué)素質(zhì)教育不僅僅是個(gè)理念問(wèn)題，還是一個(gè)工作層面要認(rèn)真落實(shí)、大力推進(jìn)的問(wèn)題。當(dāng)務(wù)之急，一是要強(qiáng)化高等教育問(wèn)題研究意識(shí)，自覺(jué)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究和思考教育教學(xué)工作中的許多重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。二是要克服大學(xué)素質(zhì)教育目前工作和實(shí)踐層面的“泛化”和“弱化”以及“形式化”的現(xiàn)象。三是要結(jié)合本校實(shí)際，認(rèn)真解決當(dāng)前素質(zhì)教育過(guò)程中出現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié)（張正義，2007）。張正義.論大學(xué)的素質(zhì)教育[J].教育理論與實(shí)踐,2007,(2):18-20.眭張正義.論大學(xué)的素質(zhì)教育[J].教育理論與實(shí)踐,2007,(2):18-20.眭依凡.素質(zhì)教育:高校人才培養(yǎng)體系的重構(gòu)[J].中國(guó)高等教育,2010,(9):10-有關(guān)行為與態(tài)度的研究對(duì)行為與態(tài)度關(guān)系的探討是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的重要問(wèn)題，其主要目的在于考察態(tài)度對(duì)行為的預(yù)測(cè)能力究竟如何（姜峰、盧蘇、侯玉波，2009）。姜峰,盧蘇,侯玉波.對(duì)態(tài)度與行為一致性關(guān)系的再思考[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版,2009.馬先明、姜麗紅認(rèn)為態(tài)度只是預(yù)測(cè)行為的傾向性，而不是決定行為（2006）。馬先明,姜麗紅.態(tài)度及其與行為模式述評(píng)[J].社會(huì)心理科學(xué),2006,(3):7-10.上個(gè)世紀(jì)30~40年代，西方學(xué)術(shù)界曾掀起以態(tài)度為中心的研究熱潮，學(xué)者們普遍認(rèn)為從態(tài)度能預(yù)測(cè)行為，但美國(guó)斯坦福大學(xué)的Lapiere的一項(xiàng)研究對(duì)態(tài)度與的一致性的看法提出了挑戰(zhàn)，其得出的態(tài)度與行為有很大的結(jié)論引發(fā)了一系列后續(xù)研究（李林，2006）。李林認(rèn)為，研究中的矛盾推動(dòng)著研究的深入，他通過(guò)對(duì)以往研究的梳理，認(rèn)為態(tài)度和行為的復(fù)雜關(guān)系中應(yīng)該考慮三個(gè)因素：態(tài)度自身特性、行為對(duì)態(tài)度的影響以及情境的限定（2006）。李林.態(tài)度與行為關(guān)系的預(yù)測(cè)因素考察[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1):116-119.在這個(gè)問(wèn)題上，其他學(xué)者也在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)表了觀點(diǎn)。候紅霞認(rèn)為影響態(tài)度和行為不一致的因素有態(tài)度因素、個(gè)體因素和環(huán)境因素，態(tài)度的成分和強(qiáng)度決定人們的行為與態(tài)度是否一致，在面對(duì)這種不一致的狀態(tài)時(shí)，人們整體呈現(xiàn)的是尋求態(tài)度之間以及態(tài)度和的一致性（2013）。候紅霞.當(dāng)代社會(huì)道德態(tài)度與行為的一致性關(guān)系研究[J].科教導(dǎo)刊旬刊,2013,(17).姜峰、盧蘇、侯玉波認(rèn)為研究行為態(tài)度關(guān)系的主要目的在于考察態(tài)度對(duì)行為的預(yù)測(cè)能力究竟如何，而其影響因素主要在于態(tài)度自身因素、個(gè)體因素以及主觀體驗(yàn)和情境交互影響（2009）。姜峰,盧蘇,侯玉波.對(duì)態(tài)度與行為一致性關(guān)系的再思考[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版,2009.但是在對(duì)行為態(tài)度關(guān)系研究中存在的難點(diǎn)是，對(duì)態(tài)度理解的分歧（李林，2006）。李林.態(tài)度與行為關(guān)系的預(yù)測(cè)因素考察[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1):116-119.對(duì)態(tài)度的不同理解使得對(duì)態(tài)度和行為的關(guān)系的理解也不盡相同。對(duì)于態(tài)度的定義，社會(huì)心理學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的界定。目前比較流行的是Freedman提出的態(tài)度三成分學(xué)說(shuō)，認(rèn)為態(tài)度是由認(rèn)知、情感、行為傾向組成的，但是該理論強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的外顯特征，建立在人們對(duì)自己的態(tài)度信息有意識(shí)提取的前提上，沒(méi)有突出態(tài)度的內(nèi)隱特征。實(shí)際上態(tài)度一經(jīng)產(chǎn)生，便可以分為內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度（馬先明、姜麗紅，2006）。馬先明,姜麗紅.態(tài)度及其與行為模式述評(píng)[J].社會(huì)心理科學(xué),2006,(3):7-10.姜峰,盧蘇,侯玉波.對(duì)態(tài)度與行為一致性關(guān)系的再思考[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版,2009.馬先明,姜麗紅.態(tài)度及其與行為模式述評(píng)[J].社會(huì)心理科學(xué),2006,(3):7-10.李林.態(tài)度與行為關(guān)系的預(yù)測(cè)因素考察[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1):116-119.候紅霞.當(dāng)代社會(huì)道德態(tài)度與行為的一致性關(guān)系研究[J].科教導(dǎo)刊旬刊,2013,(17).姜峰,盧蘇,侯玉波.對(duì)態(tài)度與行為一致性關(guān)系的再思考[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版,2009.李林.態(tài)度與行為關(guān)系的預(yù)測(cè)因素考察[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1):116-119.馬先明,姜麗紅.態(tài)度及其與行為模式述評(píng)[J].社會(huì)心理科學(xué),2006,(3):7-10.對(duì)內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的分別研究在整個(gè)研究進(jìn)程中顯得十分重要。徐偉慶、賈林祥認(rèn)為內(nèi)隱態(tài)度才是人們“真實(shí)的”態(tài)度，內(nèi)隱態(tài)度能夠預(yù)測(cè)人的行為，內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度共同影響人的行為（2008）。徐偉慶,賈林祥.內(nèi)隱視野下態(tài)度和行為關(guān)系研究[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(6):130-132.劉俊升、桑標(biāo)認(rèn)為內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度可以影響個(gè)體的行為，但是在不同的行為方面，其預(yù)測(cè)能力有所差異（2010）。劉俊升,桑標(biāo).內(nèi)隱-外顯態(tài)度的關(guān)系及其行為預(yù)測(cè)性[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育徐偉慶,賈林祥.內(nèi)隱視野下態(tài)度和行為關(guān)系研究[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(6):130-132.劉俊升,桑標(biāo).內(nèi)隱-外顯態(tài)度的關(guān)系及其行為預(yù)測(cè)性[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版,2010,(2).張林,張向葵.態(tài)度研究的新進(jìn)展--雙重態(tài)度模型[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2003,11(2).1學(xué)者們做的最多的則是態(tài)度對(duì)行為的預(yù)測(cè)性，而同時(shí)，行為也會(huì)影響態(tài)度。態(tài)度的改變通常是社會(huì)影響的結(jié)果（﹝美﹞埃略特·阿倫森、﹝美﹞提摩太·D·威爾遜、﹝美﹞羅賓·M·?？颂兀?012：218）。（美）埃略特·阿倫森,（美）提摩太·D·威爾遜,（美）羅賓·M·?？颂刂?/p>