蘇童和威廉-?？思{頹敗型家族敘事的差異,比較文學(xué)論文

蘇童和威廉??？思{頹敗型家族敘事的差異,比較文學(xué)論文中國現(xiàn)代作家蘇童在其小講中經(jīng)常以中國南方大小家族為敘事背景來表現(xiàn)家族的衰敗，能夠講他的家史演義小講暗藏了一則衰敗的國族寓言，[1](P408)如(罌粟之家〕中以劉老俠為代表的劉姓家族、(妻妾成群〕中以陳佐千為主的陳姓家族以及(米〕中五龍一手開創(chuàng)建立的家族等。美國作家威廉福克納在其著名的約克納帕塌法世界里更是具體地描繪敘述了美國舊南方幾大家族(喧嘩與騷動〕中的康普生家族、(押沙龍，押沙龍！〕中的塞得潘家族、(去吧，摩西〕中的麥卡斯林家族逐步分崩解析的經(jīng)過。關(guān)于頹敗型家族敘事的這一共同主題讓蘇童與?？思{的小講創(chuàng)作有了可比性。本文將主要從家族靈魂人物、家族頹敗根本源頭兩個方面對兩位作家的頹敗型家族敘事進行比擬，并進而討論出現(xiàn)差異的原因。一、家族靈魂人物兩位作家所描繪敘述的都是男權(quán)化的家族關(guān)系，而典型男權(quán)化社會決定了男性家長在家族中的主宰地位，由此成為了家族中的靈魂人物。蘇童小講中的劉老俠、陳佐千和五龍等人就是這樣的例子。不過，在中國傳統(tǒng)文化中，這樣的靈魂人物，也就是家族中具有權(quán)威地位的家長，應(yīng)是整個家族的主心骨，具有男性的陽剛之氣，承當(dāng)著照顧妻小，捍衛(wèi)家園的責(zé)任。但是在蘇童小講中，作家對此卻進行了解構(gòu)，他解構(gòu)了男性的家庭地位和社會意義，突出表現(xiàn)了男性的心理缺陷和陰暗面，深層次展現(xiàn)了男性弱小的一面。而這一切，作家往往都是通過靈魂人物怪異的性行為或性心理和性能力的喪失來表現(xiàn)的。(罌粟之家〕中的劉老俠是解放前夕一個封建大財主，但是他在有了一子一女之后就喪失了生育能力，唯一的親生兒子還是個呆子。為了繼承家業(yè)，他讓妻子與長工通奸生下了另一個兒子。沒有生育能力、帶著綠帽子的劉老俠已然完全丟失了所謂的權(quán)威。(妻妾成群〕中的陳佐千作為陳家一家之長，娶了幾房姨太太，外表上風(fēng)風(fēng)光光，但內(nèi)里已被掏空的他也逐步喪失了性能力。為了尋求刺激，他竟向妻妾們提出怪異的性要求，結(jié)果不僅遭到頌蓮的拒絕，還遭到妻妾們的嘲笑，其三姨太還給他帶了一頂綠帽子。最終惱羞成怒的他殺死了三姨太，但也只能在諂媚的二姨太的房里靠著刺激過日子。(米〕中的五龍靠著忍辱負重、心狠手辣打下了一片天地，但由于內(nèi)心的極度自卑在遭碰到殘忍的壓迫和欺凌之后轉(zhuǎn)化為極端仇恨，心理的扭曲開場顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)為他與女人發(fā)生關(guān)系時總喜歡將米塞進她們的體內(nèi)。但后來因流連妓院染上性病而喪失了性能力，最后更是全身潰爛而死。除此之外，蘇童在小講中還常通過表現(xiàn)家族靈魂人物無力或不愿承當(dāng)家庭責(zé)任來解構(gòu)他們的家庭地位和社會意義。劉老俠的家族曾遭遇兩次危機，但兩次他都不是憑借自個的能力，而是靠犧牲女兒來捍衛(wèi)家園。他第一次將女兒嫁給一個駝背以換取三百畝地，第二次更是將女兒拱手送給土匪供其淫樂三天以挽救能夠繼承家業(yè)的兒子。陳佐千固然在陳家還是一家之長，但憑借的只是千百年來流傳下來的規(guī)訓(xùn)制度給予他的特權(quán)，而非他承當(dāng)家庭責(zé)任的能力，其實整個陳家都是靠他的兒子飛浦在支持，而他自個終日只回旋在幾房姨太太中間，操心于床笫之事。五龍在黑道上發(fā)跡成為了一個傳奇人物之后很少回到米店他的家，而是混跡于各個妓院之間直至染病，更談不上承當(dāng)家庭責(zé)任了?？傊K童筆下的這些家族靈魂人物不斷地逃避責(zé)任，自我放逐，或多或少迷失了男性自我，出現(xiàn)了很大程度上的心理弱化甚至病態(tài)。[2]〔P20〕蘇童在小講中對這些男性家長的心理陰暗扭曲以及弱小一面的揭露具體表現(xiàn)出了作家對男權(quán)主體地位的解構(gòu)，表現(xiàn)出了作家對男權(quán)文化的反思和批判。在?？思{生活的美國舊南方，家庭是南方莊園經(jīng)濟的基本運作機制，父親則是家庭的主宰者。美國南方文化中占統(tǒng)治地位的男權(quán)文化再加上加爾文教派對父親位置的絕對認同，造成了父親在家族中享有至高無上的權(quán)利和地位。于是，父親也成了?？思{家族敘事小講中的靈魂人物。不過，與蘇童不同的是，?？思{的家族敘事卻在批判父親和崇拜父親的矛盾中彷徨。一方面，福克納家族小講中的父親大多是暴君式、家長專制的父權(quán)主義者。他們大多冷酷無情、心狠手辣，是非人道的南方社會本質(zhì)的反映，是其奴隸制、種族主義和清教思想的集中具體表現(xiàn)出，如(押沙龍，押沙龍！〕中專制冷酷的托馬斯塞得潘。他為了建立心目中宏偉的純白人血統(tǒng)的家族王國，拋妻棄子，甚至設(shè)計讓自個的一個兒子去殺害另一個具有一點黑人血統(tǒng)的兒子。(去吧，摩西〕中的老卡洛瑟斯麥卡斯林更是滅絕人性，為知足自個的獸欲，他不僅強奸了自個的黑奴，還強奸了自個與黑奴生下的女兒。(喧嘩與騷動〕中的康普生作為一家之長，固然充滿仁愛慈祥，但卻軟弱無能，整日靠酒精麻醉自個來逃避現(xiàn)實，根本無法承當(dāng)作為父親應(yīng)承當(dāng)?shù)募彝ヘ?zé)任。這些南方舊家族的父輩們在南方的土地上犯下了罪孽，他們將黑奴視為私有財產(chǎn)進行買賣，仇視和迫害黑人。人性的墮落和道德的淪喪不僅成為家族衰敗的源頭之禍，也讓它們成了?？思{筆下批判的對象。但是另一方面，作家在描繪敘述這些南方父輩們的罪惡時卻也不時暗示他們不是天生的惡人。在作家的筆下，他們也不乏一些優(yōu)秀的品質(zhì)，是南方英雄主義和貴族精神的代表。塞得潘和麥卡斯林固然滿身罪孽，但也不能否認他們在開創(chuàng)建立各自家族王國經(jīng)過中所表現(xiàn)出的美德，如塞得潘的勇猛剛烈、敢作敢為、吃苦耐勞、意志堅強，以及麥卡斯林的超群勇氣、精明能干和富有聲威。而這些都是作家所珍視的南方傳統(tǒng)美德。這一切使得?？思{對這些家族靈魂人物抱著一種既批判又崇拜的矛盾心理。除了對家族靈魂人物的刻畫不同之外，蘇童和?？思{在小講人物的側(cè)重點上也有很大的不同。在兩位作家的筆下，固然具有權(quán)威地位的男性家長都是家族的靈魂人物，但在蘇童筆下，女性似乎才是作家著墨最多的人物，才是故事的靈魂，如陳佐千的四個妻妾、(米〕中的織云和綺云等。而在福克納的小講，女性固然也是不可或缺的人物，但男性才是作家所要借以表示出思想的重點。二、家族衰敗之根本源頭在蘇童和?？思{的小講中，從外表上看，家族的衰敗都多多少少與家族靈魂人物的無能、不負責(zé)任或罪孽有關(guān)。如蘇童筆下毫無血性的劉老俠、終日回旋在女人間的陳佐千和作惡多端、對家庭漠不關(guān)心的五龍，以及福克納筆下無力維持家庭的康普生、滿身罪惡的塞得潘和麥卡斯林。但是，假如更深層挖掘的話會發(fā)現(xiàn)，這只是家族衰敗之源的表象。家族的衰敗其實有著更深層的社會歷史原因，只不過蘇童弱化了社會政治方面的原因，而愈加強調(diào)歷史發(fā)展的推動力，以為這是歷史發(fā)展的必然，是新勢力登場而舊勢力退臺的歷史發(fā)展的必然結(jié)果。比方，在革命事業(yè)蓬勃發(fā)展的情況下，屬于封建大地主階級的劉老俠一家作為舊勢力的代表必然走向消亡，(罌粟之家〕宣告了一個階級的破產(chǎn)。[3](P231)(罌粟之家〕講述的就是一個地主家庭在當(dāng)代社會文化語境中逐步走向衰亡的故事。[4](87)陳佐千生活的時代要比劉老俠早一些，固然沒有趕上全國上下如火如荼的革命事業(yè)，但其所代表的封建大家族已明顯在新興資本主義經(jīng)濟條件下日益感到力不從心，生意也比以前差了很多，能夠講正走在一條退出歷史舞臺的路上。五龍時代的后期正趕上日軍侵華，只著眼于家仇、內(nèi)斗的五龍也必然被卷入時代的漩渦，成為國仇的另一受害者。與蘇童不同的是，?？思{在揭示美國舊南方家族衰敗之根本源頭時更強調(diào)滋生在這片土地上的罪孽，即奴隸制、種族主義和清教思想，是它們扭曲了人性，導(dǎo)致了美妙傳統(tǒng)道德的喪失，最終只能換來罪有應(yīng)得的懲罰。導(dǎo)致康普生家族衰敗的一個重要事件就是凱蒂的失貞。這個事件之所以會導(dǎo)致這一嚴(yán)重后果就是源于舊南方將女性的貞潔置于至高地位的清教思想，而凱蒂的失貞讓家族顏面盡失，最終導(dǎo)致康普生先生靠著酒精逃避現(xiàn)實，昆丁絕望自殺，而杰生自甘墮落、渾身充滿銅臭。在麥卡斯林家族，老麥卡斯林霸占自個的女奴，甚至強奸自個的親生女兒，罪行令人發(fā)指，使得后代子孫在得知這一罪孽之后主動放棄家業(yè)，做了一個自力更生的木匠，最終使得該家族歸于沉寂。該片土地上的另一大家族的家長塞得潘拋妻棄子，讓兄弟自相殘殺，并最終導(dǎo)致家族毀于一旦。老麥卡斯林和塞得潘之所以會犯下如此惡行并最終導(dǎo)致家族的衰敗則都源于根植于美國舊南方這片土地上的奴隸制和種族主義，是它們扭曲了人性，讓塞得潘一心只想建一個純白人血統(tǒng)的家族，容不下哪怕一丁點的黑人血統(tǒng)，也是它們賦予了奴隸主權(quán)利，讓他們能夠完全占有奴隸，當(dāng)然也包括黑人婦女。奴隸制不僅使黑人奴隸變成了財產(chǎn)，家畜，也使奴隸主喪失了人性，使得老麥卡斯林做出如此令人發(fā)指之事。三、家族敘事差異的原因蘇童和福克納兩位作家在小講創(chuàng)作中都選擇了頹敗型家族敘事形式，但在家族靈魂人物和家族衰敗根本源頭的刻畫和理解上卻各不一樣，究其原因，這與兩位作家的家庭出身和社會時代背景是分不開的。蘇童出生在20世紀(jì)60年代蘇州一個普通家庭，他在蘇州度過了童年，后到北京讀書四年，之后工作并定居在南京，可以稱得上是一個移民后代。除此之外，他的祖輩，也就是他的祖父和外祖父逝世得都很早，讓他對祖輩的生活所知不多。生活的漂泊不定和祖輩的早逝使他沒有太過強烈的家族意識。所以，對蘇童來講，頹敗型家族敘事只是合適表現(xiàn)作家對歷史、對人性體悟的獨特視角。除此之外身處女性居多的生活環(huán)境之下，也多少影響了蘇童的創(chuàng)作，使之對女性描寫愈加細膩動人。?？思{生活的美國南方從傳統(tǒng)上來講非常重視家庭的地位，能夠講家庭觀念在南方比在美國任何地方都更突出，家庭的價值在南方比在美國任何地方都更得到珍惜。[5](P102)出生在美國舊南方一個頗有聲望的莊園主家庭的?？思{是一個典型的南方莊園主后代，作為這個家族的長子長孫，他從小就意識到自個的家庭責(zé)任。而且在當(dāng)?shù)貜V為流傳的關(guān)于他曾祖父的傳奇故事也讓他對自個的祖輩和家族充滿自豪。南北戰(zhàn)爭中南方的失敗使南方人痛惜過往美妙歲月的一去不回，于是為了替奴隸制和南方的生活方式進行辯護，南方人制造了一系列神話來美化舊南方。作為南方之子的?？思{自然也不能例外，他也同樣深深懷念被他視為美國南方傳統(tǒng)文化中富有生命力的那部分。不過思想敏銳的?？思{也深入認識到了美國舊南方土地上的罪惡的奴隸制、種族主義和清教傳統(tǒng)對人性的腐蝕。這一切使得他在家族敘事小講中對那些莊園主的態(tài)度總是在批判和崇拜同情的矛盾中彷徨。以下為參考文獻：[1]王德