小學(xué)“快樂武術(shù)”教學(xué)模式的設(shè)計(jì)

小學(xué)“快樂武術(shù)”教學(xué)模式的設(shè)計(jì)小學(xué)“高興武術(shù)〞教學(xué)模式的設(shè)計(jì)

【Abstract】Undertheimpactofthemodernsportsandtheforeignculture，thesurvivalsituationofChinesetraditionalmartialartsofisgrim.Wushuinheritancerequiresfromthechildrenandbasedonprimaryschools.Thepaperanalyzesthereasonofdifficultyofopeningmartialartscourseinprimaryschoolsusingthemethodoflogic，anditseeksthebasisofmartialartsentrythecampus，proposingtodesign“happywushu〞modebasedonsuccessfulexperience.Modifyingtherankandinnovatingtheschoolranktomakethepupilsgetfeelingofsuccessandhappinessinlearningmartialartsandgetinterestedinthetraditionalmartialarts，thuslearningactively.

【Keywords】traditionalmartialarts；cultureheritage；primaryschoolsports；teachingmode

引言

中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華文明的重要組成局部，是中國“軟實(shí)力〞的代表。武術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)逐漸被劃分為“現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)〞和“傳統(tǒng)武術(shù)〞兩類，在其各自的開展中，受資金、制度等因素影響，形成了競(jìng)技武術(shù)“一枝獨(dú)秀〞與傳統(tǒng)武術(shù)夾縫生存的現(xiàn)狀。學(xué)校是文化傳承的重要陣地，小學(xué)又具有明顯的區(qū)域性，因此如何立足小學(xué)體育的開展，讓傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)校園，并立足小學(xué)體育的特點(diǎn)去設(shè)計(jì)和優(yōu)化傳承的路徑，已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)訴求，故提出了“高興武術(shù)〞的概念，并對(duì)其傳承模式進(jìn)行設(shè)計(jì)。

1傳統(tǒng)武術(shù)立足校園進(jìn)行傳播是時(shí)代的訴求

1.1傳統(tǒng)武術(shù)開展的為難境地

文化全球化的形勢(shì)下，西方體育、奧運(yùn)工程的強(qiáng)勢(shì)沖擊使傳統(tǒng)武術(shù)的開展舉步維艱。1958年，我國開始遵照西方現(xiàn)代競(jìng)技體育的原那么，將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改造，創(chuàng)編出采用西方規(guī)范化競(jìng)技體制的“現(xiàn)代武術(shù)〞。武術(shù)被劃分為“現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)〞和“傳統(tǒng)武術(shù)〞兩大類?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)追求運(yùn)動(dòng)技術(shù)的“高、難、美〞，競(jìng)技規(guī)那么向奧運(yùn)模式靠攏，其本質(zhì)已偏離傳統(tǒng)武術(shù)，成為西方體育形態(tài)。而受奧運(yùn)文化和“金牌〞意識(shí)的沖擊，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)被國家和社會(huì)高度重視，開展速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)武術(shù)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速開展、生活節(jié)奏的加快，以及生存壓力的增大，人們?cè)谶x擇鍛煉方式時(shí)，也更傾向于“快速〞、“高效〞、有刺激性的鍛煉工程，此時(shí)自西方傳入的各種體育工程正迎合了群眾的心理。反觀之下，傳統(tǒng)武術(shù)那么正被擯棄。學(xué)校作為發(fā)展武術(shù)推廣的重要陣地，也因異域文化的傳入、武術(shù)師資缺乏、武術(shù)教學(xué)模式單一等多種原因不被青少年所喜愛。

1.2在小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)是時(shí)代的訴求

“中國有3億多青少年，學(xué)校是最重要、最廣泛的傳承武術(shù)的陣地，也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過青少年來傳承，才能更好地履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國傳統(tǒng)文化的歷史使命。〞（1）小學(xué)生是祖國的未來，是中國文明的繼承人和發(fā)揚(yáng)者。小學(xué)生接受怎樣的教育、成長于何種文化之下，不僅影響小學(xué)生的個(gè)體成長，更關(guān)乎幾千年中華文明的傳承。

外來體育文化的涌入，占據(jù)了相當(dāng)大的文化空間。以奧運(yùn)會(huì)為代表的西方體育工程、跆拳道、動(dòng)漫等已經(jīng)普遍在小學(xué)生群體中流傳開來，傳統(tǒng)文化卻少人問津，中國的“文化軟實(shí)力〞在外鄉(xiāng)受到挑戰(zhàn)。站在愛護(hù)我國文化平安的立場(chǎng)，我們必須從“小〞抓起，從小學(xué)教育抓起，從小學(xué)生抓起。

1.3愛護(hù)傳統(tǒng)文化政策落實(shí)的時(shí)代訴求

1979年，我國武術(shù)工作者進(jìn)行了全國范圍的武術(shù)挖掘整理工作，摸清了“家底〞，將散落于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了資料整理和保留，挽救了一批瀕臨失傳的拳種，這對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的愛護(hù)和傳承起到了極大的積極作用。然而在后續(xù)工作中，我們卻未將這些資料用于實(shí)際的傳承和推廣之中，而僅僅是整理出來將其“束之高閣〞和“放任自流〞，（2）僅僅停留于理論和書面的形式上。同樣，列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的眾多武術(shù)工程，盡管它們的文字乃至影像資料都得到了完備的整理和保留，卻可能因沒有傳承人而成為歷史河流中的一種“紙上功夫〞。

立足校園，通過課堂學(xué)習(xí)和課外武術(shù)活動(dòng)參與，營造傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練氣氛，使小學(xué)生既掌握武術(shù)動(dòng)作技能，又形成傳統(tǒng)文化意識(shí)，切實(shí)將傳統(tǒng)武術(shù)的愛護(hù)工作落到實(shí)處。

2傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園的制約因素

2.1青少年難以理解傳統(tǒng)武術(shù)的文化性

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華古老文明的一局部，與中國古典哲學(xué)、宗教、中醫(yī)學(xué)等都有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。中國古典哲學(xué)以?易經(jīng)》陰陽八卦學(xué)說、道家思想和儒家學(xué)說為核心，傳統(tǒng)武術(shù)的各家拳術(shù)將哲學(xué)思想融會(huì)貫穿，形成“天人合一〞、“陰陽調(diào)和〞的拳術(shù)理論；在技法上運(yùn)用“五行〞哲理，以示之相生相克；講求動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相宜，牽一發(fā)而動(dòng)全身，體現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)中“一〞的觀念；傳統(tǒng)武術(shù)在儒家思想的影響下，追求自身的完善，而非炫耀武力，“載于武藝，歸于武德〞。太極拳及健身氣功八段錦、五禽戲中的“導(dǎo)引〞、“吐納〞之法，是由道教養(yǎng)生術(shù)上開展而來，少林武術(shù)更是與佛教有著不解的淵源?！白怨裴t(yī)武不分家〞，傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學(xué)存在于共同的哲學(xué)體系，皆以陰陽辨證觀為指導(dǎo)，掌握中醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、穴位學(xué)說對(duì)武術(shù)的技擊功法也大有裨益。因此，青少年在傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)中，真正理解其深層次的文化內(nèi)涵，非朝夕之功。不能理解傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力，那么難以對(duì)它產(chǎn)生興趣，亦不會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，更勿言熱愛。2.2校園課堂內(nèi)外多種多樣的現(xiàn)代體育工程

與傳統(tǒng)武術(shù)的厚重相比，現(xiàn)代體育工程那么更為輕松、自由，更具刺激性。對(duì)于一般學(xué)習(xí)者而言，現(xiàn)代體育工程掌握根本技能便可發(fā)展，且規(guī)那么規(guī)范化，不需經(jīng)過專門的培訓(xùn)就可以執(zhí)行，其中籃球、足球等工程的劇烈反抗更合乎青少年好動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)的心理特性；健美操、體育舞蹈等因在塑造形體、提升氣質(zhì)方面的作用而廣受學(xué)生歡迎；網(wǎng)球、羽毛球等在傳入中國時(shí)被定義為“時(shí)尚〞運(yùn)動(dòng)，成為青少年追逐的體育工程。跆拳道、柔道以及泰拳也已逐漸走進(jìn)校園，進(jìn)入課堂。目前，一些學(xué)校為吸引學(xué)生，增參加學(xué)率，樹立“高端〞、“西式教育〞的形象，在設(shè)置課程時(shí)，較傾向于選擇為社會(huì)、家長和學(xué)生所認(rèn)同的現(xiàn)代體育工程。然而，課堂的容量是有限的，現(xiàn)代體育工程的大行其道，必然使傳統(tǒng)武術(shù)受到擠壓。

2.3不足專業(yè)傳統(tǒng)體育師資、根底設(shè)施

當(dāng)代的小學(xué)體育教師來自各類師范、體育院校，所接受的是現(xiàn)代的、受西方體育教學(xué)模式影響的培訓(xùn)，形成的教學(xué)理念也具有現(xiàn)代特點(diǎn)、西方特點(diǎn)。而傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，不僅注重動(dòng)作掌握，還講究“悟〞，這在教學(xué)辦法和專業(yè)水平上都對(duì)教師有不同于現(xiàn)代體育工程的要求。現(xiàn)代教育理念下的教學(xué)辦法只適用于現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的教學(xué)。教授傳統(tǒng)武術(shù)，體育教師必須有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，了解傳統(tǒng)武術(shù)的深層內(nèi)涵，能夠解析各個(gè)武術(shù)動(dòng)作的攻防技巧、虛實(shí)相交、陰陽轉(zhuǎn)換之理。而具備此類知識(shí)的人才，且能植根小學(xué)，為傳統(tǒng)武術(shù)培養(yǎng)傳承人的寥寥無幾。學(xué)校開設(shè)現(xiàn)代體育工程，就必須為之提供配套的體育場(chǎng)地和器材，因此，傳統(tǒng)武術(shù)的可用資源便相形見絀，匱乏之至。

2.4傳統(tǒng)武術(shù)開展的桎梏

隨著時(shí)代的開展，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸顯現(xiàn)出不適應(yīng)性，這與傳統(tǒng)武術(shù)自身的特征有關(guān)。傳統(tǒng)武術(shù)生存的土壤是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，而科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的開展帶著全球進(jìn)入工業(yè)化的社會(huì)。在新的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)失去其生存和開展的養(yǎng)分，變得步履維艱。當(dāng)代社會(huì)，一切求新、求快、求速度，雖然近幾年開始有學(xué)者提出“慢生活〞、“慢節(jié)奏〞，但也只是在工作、生活的空隙中偶爾為之的調(diào)劑，大的趨勢(shì)仍是“快〞。傳統(tǒng)武術(shù)顯然不適應(yīng)如此社會(huì)形勢(shì)，“太極十年不出門〞，于是這種看上去“不見功效〞的運(yùn)動(dòng)工程其受眾越來越少。

3“高興武術(shù)〞教學(xué)模式設(shè)計(jì)的依據(jù)

3.1傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的重要作用

武術(shù)是以身體藝術(shù)為特征的文化形態(tài)，只有通過口傳身授才能保障技術(shù)與文化的傳承，“即必須是人與人之間的直接交流〞。僅依靠文字、影像的整理和保留不能保證傳統(tǒng)武術(shù)的“活態(tài)〞傳播，“任何‘非活態(tài)’的傳播都不能阻止武術(shù)文化的流失。〞（3）傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂還需要人的體悟，單純的文字和影像資料無法將其體現(xiàn)。沒有傳承人，而一味依賴數(shù)字資料，傳統(tǒng)武術(shù)就會(huì)成為流于表層的皮囊。

傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)傳播和開展的“活載體〞和橋梁。上一代的技藝需要當(dāng)代傳承人學(xué)習(xí)、繼承，并傳授到下一代傳承人。傳承人斷層，引發(fā)的是文化的斷層，自身文化鏈斷裂必然造成文化缺失，此時(shí)異域文化進(jìn)入，勢(shì)必占據(jù)和同化外鄉(xiāng)文化，進(jìn)一步加大文化斷層的裂痕?！拔幕且蕾囅笳黧w系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。〞（4）當(dāng)“社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)〞變成他人的“經(jīng)驗(yàn)〞，我們的文化將不復(fù)存在。故而，從文化傳承角度看來，傳承人的作用舉足輕重。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)的傳承具有長期性

傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)的、無形的文化，其傳承方式必須是口傳心授，而且，這種傳承需要十年、二十年，甚至更長的時(shí)間才能保障技藝的整體傳承。（5）傳統(tǒng)武術(shù)的傳承具有長期性，從認(rèn)識(shí)到了解再到接受，需要一個(gè)長時(shí)期的過程。為保證文化鏈的連續(xù)性，我們需要從青少年抓起。小學(xué)生雖然不一定完全理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但經(jīng)過常年累月對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的接觸和練習(xí)，以及周圍傳統(tǒng)文化氣氛的營造，會(huì)在腦海中形成對(duì)傳統(tǒng)文化的朦朧意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)初具輪廓。

3.3與現(xiàn)代體育課相結(jié)合

取現(xiàn)代體育課之長，補(bǔ)傳統(tǒng)武術(shù)之短。以增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)、提高社會(huì)適應(yīng)力為目標(biāo)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)精髓的根底上，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代體育課的教法。需要注意的是，盡管與現(xiàn)代體育課程實(shí)行了有機(jī)結(jié)合，但傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)并未改變，要與學(xué)校武術(shù)相辨別。這是因?yàn)閷W(xué)校武術(shù)受競(jìng)技武術(shù)的影響，沒有“真正發(fā)揮武術(shù)的教育功能〞（6）。

3.4有成功體驗(yàn)的高興才是真正的高興――建立在成功體驗(yàn)根底上的高興

霍姆林斯基說過：“一個(gè)孩子，如果從未品嘗過學(xué)習(xí)勞動(dòng)的高興，從未體驗(yàn)克服困難的驕傲――這是他的不幸。〞所謂成功體驗(yàn)，是指通過克服困難，到達(dá)一定目標(biāo)的感受。在“高興武術(shù)〞教學(xué)模式中，學(xué)生完成挑戰(zhàn)，到達(dá)某一目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)成功，從中感受到高興。另外，成功還使他獲得外界的肯定，產(chǎn)生自我認(rèn)同感和自豪感，從而刺激學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)因需求，使之能積極地主動(dòng)地去接觸和探究傳統(tǒng)武術(shù)，故將小學(xué)“高興武術(shù)〞這種模式命名為“高興體驗(yàn)式〞。

4基于“高興體驗(yàn)式武術(shù)〞教學(xué)模式的校內(nèi)段位制設(shè)計(jì)

段位制是現(xiàn)代普遍采用的武術(shù)進(jìn)階方式，是一種規(guī)范化的考核辦法。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播可以借鑒其中適用的局部。校內(nèi)段位制，是指選擇傳統(tǒng)武術(shù)中的特定動(dòng)作或套路，劃分為不同的段位級(jí)別，根據(jù)本校學(xué)生動(dòng)作、套路的掌握程度進(jìn)行評(píng)定的辦法。

4.1參與主體――傳承人、體育教師

教學(xué)模式的參與主體，是指教學(xué)模式的實(shí)施者，包括體育教師和傳承人〔即學(xué)生〕兩個(gè)方面。在實(shí)施過程中，教師是主動(dòng)參與者，作用是積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展練習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)作，進(jìn)行公平考核。學(xué)生作為參與主體是教學(xué)模式得以實(shí)行的必要條件，學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)把教學(xué)模式變成現(xiàn)實(shí)，通過考核可以驗(yàn)證教學(xué)模式的合理性和科學(xué)性。

4.2內(nèi)容選擇――傳統(tǒng)武術(shù)的根本動(dòng)作、套路

“高興武術(shù)〞的中心是使參與主體感受到“高興〞，在選擇實(shí)施內(nèi)容時(shí)要秉持“高興〞的原那么，內(nèi)容選擇要能體現(xiàn)“成功體驗(yàn)〞。所選動(dòng)作合乎小學(xué)生的生理特點(diǎn)，不宜選擇難度較高的動(dòng)作，否那么學(xué)生在完成或到達(dá)某個(gè)階段后難以進(jìn)階，無法產(chǎn)生“成功體驗(yàn)〞；也不宜選擇難度過低的動(dòng)作，難度低的動(dòng)作無法使學(xué)生產(chǎn)生挑戰(zhàn)后的成就感，并且人人都能做到，也就沒有了達(dá)標(biāo)的自豪感。4.3校內(nèi)段位制設(shè)計(jì)

校內(nèi)段位制的內(nèi)容可以是武術(shù)的根本功動(dòng)作，也可以選取一套套路演練或截取套路演練中的一局部動(dòng)作。根本功動(dòng)作設(shè)置三段，分別為一段、二段和三段。以踢腿動(dòng)作為例，當(dāng)踢腿到某一高度時(shí)到達(dá)一段；能連續(xù)做踢腿動(dòng)作多少次即可到達(dá)二段。使一個(gè)動(dòng)作貫通幾個(gè)段位級(jí)別，既有具體的量化規(guī)范，也有抽象的感官規(guī)范，如動(dòng)作熟練程度，這與傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)“精、氣、神〞的要求照應(yīng)。在根本功動(dòng)作掌握熟練的根底上，設(shè)置套路段位，分別為四段、五段和六段。具體的實(shí)施，由小學(xué)體育教師與傳承人溝通制定。

各段以不同標(biāo)志物來辨別，如以不同顏色的緞帶來表示不同的段位。緞帶即每個(gè)人段位的象征，也是其武