梁啟超的個(gè)性人格與小說界革命的內(nèi)在聯(lián)系,近代文學(xué)論文

梁啟超的個(gè)性人格與小說界革命的內(nèi)在聯(lián)系,近代文學(xué)論文文學(xué)風(fēng)氣的潛易變化首先與社會(huì)文化的整體轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，但創(chuàng)作主體人格內(nèi)涵的豐富與變化是影響文學(xué)變革的核心動(dòng)因之一。同樣，小講界革命的發(fā)動(dòng)及其成敗得失與梁啟超的個(gè)性人格亦密切相關(guān)。近年學(xué)界對(duì)小講界革命的研究多著眼于文學(xué)史或社會(huì)文化思潮的演變，對(duì)梁啟超本人人格與小講界革命之間關(guān)系的挖掘則顯得缺乏。實(shí)際上，梁啟超所提出的魁儒碩學(xué)、仁人志士的當(dāng)代小講家的理想人格為小講界革命之醞釀樹立了典范的氣力，其新民人格的追求與實(shí)踐成為小講界革命的重要內(nèi)驅(qū)力之一，小講界革命的缺失與梁啟超本人流質(zhì)易變的個(gè)性人格更是有密切的聯(lián)絡(luò)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文試從人格與文體交互影響的角度，對(duì)梁啟超的個(gè)性人格與小講界革命的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)作全面深切進(jìn)入的討論。一、魁儒碩學(xué)，仁人志士與小講界革命之醞釀小講界革命的正式發(fā)起以1902年梁啟超開創(chuàng)辦理(新小講〕雜志，并發(fā)表(論小講與群治之關(guān)系〕一文為標(biāo)志。但實(shí)際上，從1897年開場(chǎng)，梁啟超在(變法通議論幼學(xué)〕、(譯印政治小講序〕、(飲冰室自由書〕等論文中，已經(jīng)開場(chǎng)了小講界革命的醞釀。在這里期間，小講創(chuàng)作主體與小講革新之間的關(guān)系一直是梁啟超考慮的主要問題之一。他批評(píng)中國傳統(tǒng)的小講家多為小有才之人、儇薄無行者，以他們的人格與才能，所創(chuàng)作出來的只能是誨盜誨淫的小講。在譯印西方政治小講的經(jīng)過中，梁啟超初步感悟到國外小講家不同于中國傳統(tǒng)小講家的人格特點(diǎn):在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學(xué)，仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷政治之議論，一寄之于小講。往往每一書出，而全國之議論為之一變。在梁啟超心目中，魁儒碩學(xué)，仁人志士將道德、知識(shí)、經(jīng)世的追求完美融合，乃政論家與文人的結(jié)合體，正是當(dāng)代小講家理想人格之具體表現(xiàn)出。梁啟超所臚列的魁儒碩學(xué)，仁人志士主要指日本與西方的進(jìn)步文人，包括日本的柴四郎、矢野龍溪、末廣鐵腸等政治小講家，拜倫、伏爾泰等也屬于這一行列。梁氏所樹立的魁儒碩學(xué)、仁人志士的當(dāng)代小講家的人格形象在小講界革命中產(chǎn)生了強(qiáng)大的示范作用，成為他自個(gè)及晚清小講家們仿效的典范。那么，魁儒碩學(xué)、仁人志士的人格內(nèi)涵有哪些特征?與小講界革命到底存在如何的關(guān)系?首先，仁人志士是對(duì)小講家道德人格的理想要求。梁氏稱西方小講家為仁人志士，固然沿用的是傳統(tǒng)儒家的人格概念，與儒家內(nèi)圣外王的人格理想一脈相承，然其內(nèi)涵卻表現(xiàn)出西方文化沖擊下的蛻變，已經(jīng)與當(dāng)代知識(shí)分子的本質(zhì)極為接近。梁啟超的仁學(xué)思想遭到康有為和譚嗣同的深入影響，尤以譚嗣同的影響為大。從他關(guān)于仁的闡釋中，我們看到梁啟超所看重的是在仁學(xué)思想基礎(chǔ)上所構(gòu)成的烈士人格，這種烈士人格也就是他所講的志士人格。志士人格強(qiáng)調(diào)的是將內(nèi)圣轉(zhuǎn)化為經(jīng)世的實(shí)踐，以天下興亡為己任。在近代救亡圖存的語境中，這種志士精神具體表現(xiàn)出為一種烈士精神，也就是以救中國為下手，以殺身破家為究竟，為了民族振興、國家富強(qiáng)而甘愿先眾人而流血，無條件地獻(xiàn)出自個(gè)的生命。在日本文化的影響下，梁啟超對(duì)幕末志士的人格表現(xiàn)出極大的傾心愛慕，并專以吉田松陰等日本志士自任。他在流亡日本的途中寫下長詩(去國行〕:爾來明治新政耀大地，駕歐凌美氣蔥蘢。旁人聞歌豈聞哭，此乃百千志士頭顱血淚回蒼穹。稱揚(yáng)日本志士的犧牲精神。在(三先生傳〕與(記東俠〕中，梁啟超將近代日本的興起歸功于坂本龍馬、西鄉(xiāng)隆盛等志士群體。梁氏心目中的志士是任俠尚氣的改革者的形象，他們富有犧牲精神與好動(dòng)精神，具有傳統(tǒng)儒生所不具備的新型的人格特征。梁啟超之所以推崇柴四郎、矢野龍溪、拜倫、伏爾泰等西方文學(xué)家，是由于他們雖為文人卻擁有志士的人格精神。如拜倫:入意大利機(jī)密，為著希臘獨(dú)立，舍己忘身幫他。這種人格，真是值得崇拜，不單以文學(xué)見長哩。這些文人的人格之所以值得崇拜，是由于他們不單以文學(xué)見長，而是直接介入國家政治改革，自覺擔(dān)當(dāng)起國家精神領(lǐng)袖的職責(zé)，以小講而產(chǎn)生左右世界之力。與西方相反，中國傳統(tǒng)主靜順從的價(jià)值觀對(duì)志士豪杰往往采取壓制的態(tài)度:事涉求新，輒生阻力，法圖稍變，必多業(yè)障。凡少年意氣，妄事更張，沽名市譽(yù)等語，不惜鉗制海內(nèi)豪俠任氣之士，同歸凘滅。在這樣的思想背景下，傳統(tǒng)小講創(chuàng)作基本把持在那些小有才之人的手上，以致誨盜誨淫，不出二者，故天下之風(fēng)氣，魚爛于此間或莫知。作為一個(gè)文人型的政治家，梁啟超寄希望于充滿犧牲進(jìn)取精神的志士型小講家的出現(xiàn)，以改變中國萎靡的社會(huì)風(fēng)氣，為國家進(jìn)步帶來改革的動(dòng)力。其次，魁儒碩學(xué)，指知識(shí)與學(xué)問的淹博，這是對(duì)小講家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的要求。梁啟超在肯定人格的道德本原的前提下，對(duì)人的智識(shí)同樣非常重視，他將志與智視為人格修養(yǎng)中相互聯(lián)絡(luò)又必不可少的兩大要素，二者缺一不可。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，梁啟超將仁人志士與魁儒碩學(xué)并用，并將其視為當(dāng)代小講家的理想人格。與傳統(tǒng)儒家觀念不同的是，梁啟超的智不限于四書五經(jīng)，而是強(qiáng)調(diào)將中學(xué)和西學(xué)的研究結(jié)合起來。他在(湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約〕中提到:今時(shí)局變異，外侮交迫，非讀萬國之書，則不能通一國之書。使學(xué)者于中國經(jīng)籍大義悉已痛徹，根柢既植，然后以其余力肆力于西籍。夫如是方謂之學(xué)。更具創(chuàng)始性的是，梁氏賦予知識(shí)分子的智力活動(dòng)以宏大的意義:天地間唯一無二之大勢(shì)力，何在乎?曰智慧罷了矣，學(xué)術(shù)罷了矣。除科學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等西方科學(xué)之外，梁啟超將文學(xué)也列于左右世界的學(xué)術(shù)之行列。他稱揚(yáng)法國福祿特爾、日本福澤諭吉、俄國托爾斯泰等文人以其誠懇之氣，清高之思，美妙之文，能運(yùn)他國文明新思想，移植于本國，以造福于其同胞，此其勢(shì)力，亦復(fù)有偉大而不可思議者也。以魁儒碩學(xué)稱小講家，梁啟超關(guān)注的顯然不是他們的小講創(chuàng)作才能，而更多看重的是小講家所具有的中西方文化的素養(yǎng)以及他們借助小講對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的宏大作用。這也預(yù)見了在后來的小講界革命中，梁啟超何以會(huì)對(duì)日本的爛漫派作家視而不見，卻將藝術(shù)上粗劣的政治小講取為中國新小講的范本，并在(新中國將來記〕的創(chuàng)作中為表示出區(qū)區(qū)政見，寧愿舍棄對(duì)小講的藝術(shù)追求。標(biāo)榜小講家魁儒碩學(xué)、仁人志士的人格精神，透露了梁啟超試圖以小講作為政治改革武器的宗旨目的，實(shí)際上已經(jīng)拉開了小講界革命的序幕。我們看到，梁啟超對(duì)西方小講家魁儒碩學(xué)，仁人志士的人格描繪敘述帶有夸大性的理想色彩。小講在西方文學(xué)中擁有崇高的地位，這是事實(shí)，但魁儒碩學(xué)，仁人志士往往每一書出，而全國之議論為之一變則是一種有意無意的夸大。梁氏之所以樹立起魁儒碩學(xué)，仁人志士的理想形象，虛構(gòu)以小講治國的幻影，乃是出于政治變革的需要。不但梁啟超自個(gè)專以仁人志士自任，率先在中國發(fā)動(dòng)了小講界革命，他所推崇的這一理想型的小講家形象也得到了當(dāng)時(shí)文人的普遍認(rèn)可。李伯元提出:歐美化民，多由小講其從事于此者，率皆名公巨卿，魁儒碩彥，察天下之大勢(shì)，洞人類之頤理，潛推往古，豫揣將來，然后抒一己之見，著而為書，用以醒齊民之耳目。蔡奮也有過類似的闡述。梁啟超的這一提法之所以為士大夫所廣泛接受，是由于魁儒碩學(xué)，仁人志士從事小講創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)，改變了以往鄙薄小講的傳統(tǒng)觀念，提高了小講家的身份地位，為士大夫創(chuàng)作小講提供了理論上的根據(jù)?？宕T學(xué)，仁人志士以典范的氣力引領(lǐng)晚清文人將小講創(chuàng)作與國家政治改革結(jié)合起來，進(jìn)而有力地醞釀并推動(dòng)了小講界革命的進(jìn)行。二、新民人格與小講界革命之發(fā)動(dòng)梁啟超1899年所提出的魁儒碩學(xué)、仁人志士形象強(qiáng)調(diào)進(jìn)取精神與改革志向，為小講界革命之醞釀樹立了人格典范的氣力。隨著對(duì)日本及西方文化的進(jìn)一步了解，他意識(shí)到日本志士文化對(duì)尚武精神的片面強(qiáng)調(diào)所帶來的道德風(fēng)俗的敗落，遂開場(chǎng)強(qiáng)調(diào)志士道德人格的修養(yǎng)。經(jīng)過幾年的考慮與醞釀，梁啟超提出了新民人格的設(shè)想。新民不但擁有改革者所擁有的志士精神，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公德與私德并重，民德、民智、民力兼?zhèn)洹］^之魁儒碩學(xué)、仁人志士，新民人格理想的內(nèi)涵更為豐富，與小講界革命的關(guān)系愈加密切。當(dāng)前學(xué)界對(duì)新民的內(nèi)蘊(yùn)與意義已不乏深切進(jìn)入研究，但對(duì)于新民與小講界革命的關(guān)系，則多集中在思想層面，未見從人格與文體之關(guān)系的視角進(jìn)行討論。實(shí)際上，梁啟超之所以能擔(dān)當(dāng)起小講界革命的重任，其新民人格的追求與實(shí)踐乃是重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。就梁啟超來講，他所具有的愛國利群的道德情懷、深切厚重淹博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和進(jìn)取創(chuàng)新的人格精神與小講界革命的關(guān)聯(lián)最為嚴(yán)密。首先，梁啟超以為，具有新型理想人格的新民，必須是利群愛國的。他講:人之所以貴于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，則飛不如禽，走不如獸，人類翦滅亦既久矣。因而，他提倡新民人格必須擁有利群的公德，而這種公德的主要表現(xiàn)就是深切厚重的愛國情感和強(qiáng)烈的國民責(zé)任意識(shí)。這種愛國的品格不僅具體表現(xiàn)出在梁啟超的人格理想中，更具體表現(xiàn)出在他的個(gè)體實(shí)踐中。在寫給孫中山的信中，他曾講:辦事宗旨，弟數(shù)年來，至今未嘗稍變，惟務(wù)求國之獨(dú)立罷了。若其方略，則隨時(shí)變通。但能夠救我們國家民者，則傾心助之，初無成心也。梁啟超的思想處在不斷的流變之中，但其新民理想和愛國宗旨始終未變。介入維新變法，開創(chuàng)辦理報(bào)刊進(jìn)行啟蒙宣傳，由擁袁而變?yōu)榉丛?，由主張君主立憲而變?yōu)閾碜o(hù)共和，正是他愛國品格的實(shí)際具體表現(xiàn)出。也正是在愛國利群的理想和情懷的推動(dòng)下，梁啟超發(fā)動(dòng)了小講界革命。(論小講與群治之關(guān)系〕被以為是小講界革命的宣言。在這篇論文的開篇，梁啟超便斬釘截鐵地提出:欲新一國之民，不可不先新一國之小講。故欲新道德，必新小講;欲新宗教，必新小講;欲新政治，必新小講;欲新風(fēng)俗，必新小講;欲新學(xué)藝，必新小講;乃至欲新人心，欲新人格，必新小講。結(jié)尾又再次強(qiáng)調(diào):故今日欲改進(jìn)群治，必自小講界革命始!欲新民，必自新小講始!明確提出發(fā)動(dòng)小講界革命的目的是為改進(jìn)群治和新民服務(wù)，而新民人格的培養(yǎng)亦成為小講界革命的重要任務(wù)之一。作為小講界革命的開山之作，(新中國將來記〕充分展現(xiàn)了梁啟超新民人格的追求。小講從西歷二千零六十二年歲次壬寅中國人民舉行維新五十年大祝典開篇，倒敘六十年來中國之存亡絕續(xù)大關(guān)頭的歷史。梁啟超的思想建立在對(duì)中國將來的設(shè)想與希望上，通過開發(fā)民智、鼓舞民氣、養(yǎng)成民德，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族獨(dú)立。作為梁啟超的化身，小講的主人公黃克強(qiáng)和李去病對(duì)改進(jìn)與革命展開了劇烈的辯論，盡管二人方略不同，其最終目的卻正如梁啟超一樣，惟務(wù)求國之獨(dú)立罷了。他們對(duì)中國國民性的落后深感痛心，將新民視為救國的當(dāng)務(wù)之急。二人歐洲游學(xué)的目的乃在一則廣集寰宇的智識(shí)，二則實(shí)察世界的形勢(shì)，為將來報(bào)效國民更有把握。他們以國家主人翁的姿態(tài)，自覺承當(dāng)起救國民于水火的社會(huì)責(zé)任，這正是梁啟超愛國利群的新民人格在小講中的投射。其次，梁啟超將民智的開發(fā)視為新民人格培養(yǎng)的主要目的之一。他意識(shí)到智力教育的缺乏是中國遭受恥辱的根本源頭，智力啟蒙是復(fù)興中國的重要一步。梁啟超宣稱:世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開民智為小講雖沒有能完稿，卻創(chuàng)下了多個(gè)政治小講，晚清小講的中途流產(chǎn)及藝術(shù)上的粗糙與梁啟超的變化流轉(zhuǎn)的個(gè)性有著很大的關(guān)系。除了興趣的廣泛多變，梁氏又是一位極能服善的人，他并不謬執(zhí)他自個(gè)的成見，他能夠完全拋棄了他自個(gè)的主張，而改從別人的。這大約又是他的善變的原因之一。梁啟超的多變，很大程度上是由于他不斷接受師友觀念的影響，甚至能夠講是從善如流。新小講創(chuàng)作的中途流產(chǎn)，與康有為的干預(yù)有很大的關(guān)系。梁啟超辦(新小講〕報(bào)期間，專欲鼓吹革命?？涤袨閷掖沃滦牛笏艞壐锩哉?。梁啟超極為惶恐，遂改變自個(gè)的主張而順從康有為，但私下里對(duì)革命觀念并未完全放棄。梁氏這種思想情緒的變化，在(新中國將來記〕中通過主人公黃克強(qiáng)和李去病關(guān)于革命還是改進(jìn)的辯論得到了反映。在他開場(chǎng)創(chuàng)作小講不久后，康有為即布置他遠(yuǎn)去美洲，這期間梁啟超完全放棄了革命論。既然革命論已經(jīng)放棄，讓他怎樣處理小講中持革命觀點(diǎn)的重要人物李去病?這部小講的中途擱淺就成為必然的結(jié)局。梁啟超的變易性雖然由于時(shí)局發(fā)展的迅速和出于策略的考慮，但也與他個(gè)性人格的矛盾性有關(guān)。他曾講:一人身上，矛盾處極多，現(xiàn)實(shí)與理想相矛盾，現(xiàn)實(shí)與將來相矛盾，個(gè)性與群性相矛盾。情感與理智的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，個(gè)性與群性的沖突，這種種的矛盾與小講界革命的缺失嚴(yán)密相連。其一，情感與理智的矛盾。梁啟超的個(gè)性，基本上屬于浪漫型、情感型。他很容易被情感所支配，卻又表現(xiàn)出高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感、責(zé)任感，所以一生常處在情感與理性交戰(zhàn)的矛盾中。這一矛盾在小講界革命中有明顯的表現(xiàn)。從主觀情感上，梁啟超對(duì)小講并不感興趣，甚至對(duì)小講持輕視的態(tài)度，但從理智上，為了政治啟蒙的需要，他又竭力抬高小講的地位，將小講譽(yù)為文學(xué)之最上乘。梁啟超并非不明白小講創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，他也意識(shí)到(新中國將來記〕的連篇累牘，毫無趣味，但理智驅(qū)使他選擇既欲發(fā)表政見，商榷國計(jì)，則其體自不能不與尋常講部稍殊。這是導(dǎo)致小講藝術(shù)粗糙的重要原因。同時(shí)，這種理智與情感的不和諧也注定小講界革命難以順利推進(jìn)，后期梁氏的放棄小講回歸詩歌就是一個(gè)最好的明證。作為一個(gè)情感豐富熱烈的人，梁啟超對(duì)以言情為本質(zhì)的詩歌有著天然的親近感。前期為了政治的需要，他在理智上選擇了小講，但革命宣傳的任務(wù)一旦完成，脫離了政治的束縛，他的情感至上的天性遂占上風(fēng)，詩歌開場(chǎng)成為他關(guān)注的重心，而小講則遭遇了冷眼。其二，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。梁啟超天性樂觀浪漫，終生都是一個(gè)理想主義者，而且有著實(shí)行理想的決心和意志。然而理想在現(xiàn)實(shí)面前往往遭遇尷尬，連他自個(gè)也意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與理想相矛盾，現(xiàn)實(shí)與將來相矛盾。(新中國將來記〕的沒有能完成與梁啟超人格的這一矛盾性不無關(guān)系。這是一部想象中國將來的小講，但當(dāng)時(shí)就曾有評(píng)論家預(yù)言其必不能完成，由于(新中國將來記〕者，烏托邦之別名也，不能不作此想，而斷無此事也。演中國之將來，不能不以今日為過渡時(shí)代。蓋今日時(shí)勢(shì)為將來時(shí)勢(shì)之母也。然是母之?dāng)嗖荒苌亲?，梁任公知之矣，而何能?qiáng)其生乎?其生則出乎情理之外矣。從前五回來看，梁啟超始終處在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，假如要繼續(xù)寫下去，他勢(shì)必難以解決怎樣從現(xiàn)實(shí)一步步走向理想的問題，這是(新中國將來記〕難以為繼的主要原因之一。其三，個(gè)性與群性的矛盾。梁啟超充滿激情，他所創(chuàng)始的筆鋒常帶感情的新文體曾風(fēng)行一時(shí)，但在小講上其文學(xué)創(chuàng)造力卻顯得疲軟，(新中國將來記〕明顯的局限之一在缺乏藝術(shù)個(gè)性。這一缺陷的構(gòu)成與梁啟超個(gè)性與群性相矛盾的人格特質(zhì)有一定的關(guān)系。梁啟超的人格理想乃在提倡個(gè)人人格與社會(huì)普遍人格的互相合一，最終的目的是追求二者的雙重實(shí)現(xiàn)。但隨著民族矛盾的激化，國家興亡成為知識(shí)分子考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)性與群性，個(gè)人人格與社會(huì)普遍人格往往處在矛盾對(duì)立的狀態(tài)。梁啟超固然提倡自由，但始終十分強(qiáng)調(diào)群體與國家對(duì)個(gè)體的優(yōu)先意義。這一矛盾表如今小講中，就是將小講作為政治斗爭的武器，結(jié)果就是對(duì)外部世界的熱情壓倒了對(duì)自我的體悟，無比強(qiáng)烈的政治意識(shí)掩蓋了個(gè)體情感的生動(dòng)性、豐富性和詳細(xì)性。這就導(dǎo)致了政治小講藝術(shù)個(gè)性的缺乏。藝術(shù)個(gè)性并不是像(新中國將來記〕那樣將人物當(dāng)成自個(gè)的傳聲筒，在小講中慷慨激昂地發(fā)表一些個(gè)人的議論，而是要表現(xiàn)作家的個(gè)性人格，表現(xiàn)人生體悟，表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心，而這恰恰是梁啟超所提倡的以表現(xiàn)群性、啟蒙民智為目的的小講界革命所不具備的。對(duì)此，梁啟超晚年其實(shí)是有所反思的。他意識(shí)到要想真正地改變社會(huì)，就要提倡學(xué)者的人格:所謂學(xué)者的人格者，為學(xué)問而學(xué)問，斷不以學(xué)問供學(xué)問以外之手段。故其性耿介，其志專一，雖若不周于世用，然每一時(shí)代文化之進(jìn)展，必賴有此等人。梁啟超講的是學(xué)術(shù)，其實(shí)也包括了文學(xué)，當(dāng)然也包括小講。這種為學(xué)問而學(xué)問的學(xué)者的人格與他所推崇的魁儒碩學(xué)，仁人志士和新民人格有了很大的不同，它摒棄了以小講治國的觀念，開場(chǎng)重視藝術(shù)本身的價(jià)值，并試圖找回作家自個(gè)的藝術(shù)個(gè)性。可梁啟超的這種大徹大悟并未對(duì)近代小講產(chǎn)生根本性的影響，小講界革命注定成為一場(chǎng)早產(chǎn)的革命，并繼續(xù)帶著它先天的缺陷制約著以后的小講發(fā)展。由上可見，梁啟超流質(zhì)易變的個(gè)性人格是造成小講界革命先天缺失的重要因素。然而，文品并不全由人品決定，藝術(shù)的傳統(tǒng)，時(shí)代的風(fēng)氣對(duì)作家創(chuàng)作的影響很大，很少作家能夠抗御住這種宏大