《孔雀東南飛》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

孔雀東南飛文學(xué)常識(shí)漢樂府

樂府：原指西漢武帝劉徹始設(shè)的專管音樂的官署，兼及創(chuàng)作、收集民間歌謠，以供朝廷制禮作樂之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂府”。

它是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。在中國(guó)詩(shī)歌史上,起著承前啟后的作用,繼承、發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的傳統(tǒng)。漢樂府：主要反映廣大人民的生活和愛情的樂府詩(shī)歌，主要保存在郭茂倩的《樂府詩(shī)集》中?！犊兹笘|南飛》和《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”，《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》《秦婦吟》并稱“樂府三絕”，是古樂府民歌的代表。文學(xué)常識(shí)敘事詩(shī)抒情詩(shī)

敘事詩(shī)和抒情詩(shī)的主要區(qū)別在于：抒情詩(shī)，作者直接借景（或物）抒情。敘事詩(shī)借助于故事情節(jié)塑造的人物形象，來抒發(fā)作者的思想感情，表現(xiàn)詩(shī)歌的主題思想。讓我們循著敘事詩(shī)這條表達(dá)主題的線索，來讀這一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。古詩(shī)也常常寓抒情于敘事。背景介紹故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時(shí)，儒家的倫理綱常占據(jù)統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度，在婚姻制度方面規(guī)定有“天下無不是之父母”“七出”等清規(guī)戒律。本篇所涉及的問題很深、很廣，揭示了封建禮教對(duì)社會(huì)各階層的滲透，突出地暴露了封建家長(zhǎng)制的罪惡。在本篇中，焦母、劉兄是封建禮教的體現(xiàn)者，直接制造了劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇。當(dāng)時(shí)的人為此事感傷，作了此詩(shī)。背景介紹封建禮教的“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。婦德、婦言、婦容、婦工。《禮記·本命》“七出”之罪：婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！抖Y記》：子甚宜其妻，父母不悅，出。《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”文意疏通夜半雞鳴平旦日出食時(shí)隅中日中日昳晡時(shí)日入黃昏人定23-11-33-55-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-23子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥三更四更五更一更二更十二時(shí)辰通假字終老不復(fù)取箱簾六七十府吏見丁寧摧藏馬悲哀蒲葦紉如絲通“娶”。通“奩”。lián古代婦女梳妝用的鏡匣

也寫做“叮嚀”，囑咐。

同“臟”，臟腑。

通“韌”，柔軟而結(jié)實(shí)。偏義復(fù)詞兩個(gè)意義相關(guān)或相反的詞連起來，當(dāng)作一個(gè)詞使用，在特定語(yǔ)境中，實(shí)際只取其中一個(gè)詞的意義，另一個(gè)作陪襯，這類詞就叫偏義復(fù)詞。便可白公姥晝夜勤作息我有親父兄逼迫兼弟兄其日牛馬嘶偏指“姥”偏指“作”偏指“兄”偏指“兄”偏指“馬”古今異義可憐體無比汝豈得自由再拜還入戶槌床便大怒自可斷來信渠會(huì)永無緣供養(yǎng)卒大恩共事二三年奄奄黃昏后

千萬不復(fù)全古義:可愛今義:值得憐憫與同情

古義：兩次今義：又一次古義：坐具今義：臥具古義:使者，指媒人今義:書信古義：他今義：水渠古義：侍奉公婆今義：供給長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)的人生活所需。古義：一起生活今義：一起工作

古義：

暗沉沉的

今義：氣息將盡古義:無論如何今義：再三叮囑

古義:自作主張今義:不受拘束和限制古今異義本自無教訓(xùn)處分適兄意便可作婚姻葉葉相交通為仲卿母所譴教養(yǎng)，今說教育訓(xùn)誡處理，今對(duì)犯罪或犯錯(cuò)誤做出處罰結(jié)為親家，今說結(jié)婚的事連接，今為各種運(yùn)輸往來，郵遞通訊，工作。古指遣返，休，女人被夫家趕回娘家，今常用為派，派遣。古今異義便可白公姥白：告訴，稟告。今指一種顏色舉手長(zhǎng)勞勞告別時(shí)的動(dòng)作，今：把手舉起來逆以煎我懷逆料，想到將來，今與“順”相對(duì)阿母大悲摧傷心，今義為破壞，折斷便言多令才令：美好，今義命令或使多謝后世人告訴，今常用來表示感激躡履相逢迎迎接，今常用為奉承，拍馬屁

相1.xiāng表示一方對(duì)一方有所動(dòng)作之詞，偏指一方，有稱代作用，可代“你、我、他、它”等。2.xiāng

adv，表示互相、彼此。3.xiàng

n，相貌。4.xiàng

v，觀察

相兒已薄祿相(3)六合正相應(yīng)(21)葉葉相交通(32)枝枝相覆蓋(32)黃泉下相見(26)悔相道之不察兮及時(shí)相遣歸相見常日稀(2)久久莫相忘(8)會(huì)不相從許(6)嬉戲莫相忘(10)還必相迎取(7)好自相扶將(10)誓天不相負(fù)(11)不得便相許(17)登即相許和(20)躡履相逢迎(24)悵然遙相望(24)誓不相隔卿(11)

見相見常日稀(2)君既若見錄(12)府吏見丁寧漸見愁煎迫(29)圖窮而匕首見看見動(dòng)作偏指一方我“被”，介詞通現(xiàn)動(dòng)作偏指一方我

適處分適兄意(20)始適還家門(17)適得府君書(22)適合出嫁剛才謝家事夫婿(20)阿母謝媒人(18)多謝后世人(32)辭別辭謝，回絕勸告

謝情節(jié)梳理梳理結(jié)構(gòu)

按照故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的脈絡(luò)分析詩(shī)歌的內(nèi)容結(jié)構(gòu),并擬上小標(biāo)題。引子（1）——開頭兩句：托物起興，引出故事。開端（2-10）——從“十三能織素”到“涕落百余行”：蘭芝被遣。發(fā)展（11-12）——從“府吏馬在前”到“二情同依依”：夫妻誓別。進(jìn)一步發(fā)展（13-23）——從“入門上家堂”到“愁思出門啼”：蘭芝抗婚。高潮結(jié)局（24-31）——從“府吏聞此變”到“自掛東南枝”：雙雙殉情。尾聲（32）——從“兩家求合葬”到“戒之慎勿忘”：告誡后人。拓展探究分析劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄四人形象。劉蘭芝多才多藝、有教養(yǎng)十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。聰明美麗著我繡夾裙，事事四五通。足下……精妙世無雙。勤勞能干“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”“三日斷五匹”善良、有修養(yǎng)、識(shí)大體會(huì)彈箜篌、誦詩(shī)書，對(duì)焦母謙遜有禮、不卑不亢；善良和友愛，與小姑話別時(shí)，“淚落連珠子”。堅(jiān)強(qiáng)忠貞惜別時(shí)留下箱籠，分手時(shí)蒲葦為喻直至發(fā)出“黃泉下相見”的錚錚誓約，表現(xiàn)了她倔強(qiáng)、堅(jiān)貞、不慕富貴、忠于愛情等。有主見、敢于抗?fàn)幉煌庵偾洹皬?fù)來還”的幻想，慨然允諾太守家的求婚，這都表明了她對(duì)封建勢(shì)力的本質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)和透徹的了解。攬裙脫絲履，舉身赴清池。分析劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄四人形象。焦仲卿忠于愛情，“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。但是卻不敢直接反抗破壞他愛情和幸福的母親，違心地送走蘭芝，但他又深愛著蘭芝，所以寄希望于“不久當(dāng)歸還，還必相迎取”。當(dāng)團(tuán)圓之夢(mèng)破滅之后，敢于違背“不孝有三，無后為大”的封建禮教，“自掛東南枝”，跟蘭芝一樣，是充滿了叛逆精神的。分析劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄四人形象。焦母挑剔、刁鉆三日斷五匹，大人故嫌遲

非為織作遲，君家婦難為蠻橫、獨(dú)斷專行軟硬兼施是封建家長(zhǎng)制、封建禮教的代表此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由

吾意久懷忿，汝豈得自由

阿母得聞之，槌床便大怒

小子無所畏，何敢助婦語(yǔ)

吾已失恩意，會(huì)不相從許東家有賢女，自名秦羅敷

可憐體無比，阿母為汝求

便可速遣之，遣去慎莫留分析劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄四人形象。劉兄自私橫暴我有親父兄，性行暴如雷

恐不任我意，逆以煎我懷蠻橫、獨(dú)斷專行、威逼利誘、趨炎附勢(shì)阿兄得聞之，悵然心中煩

舉言謂阿妹，作計(jì)何不量

先嫁得府吏，后嫁得郎君

否泰如天地，足以榮汝身

不嫁義郎體，其往欲何云是封建家長(zhǎng)制、封建禮教的代表側(cè)面描寫正面描寫這場(chǎng)悲劇發(fā)生的原因是什