政治哲學(xué)教案10篇

Word第第頁政治哲學(xué)教案10篇政治哲學(xué)教案1

一.教學(xué)目標(biāo)

【學(xué)問與技能】

學(xué)問目標(biāo)：

1、識(shí)記價(jià)值和價(jià)值觀的基本含義，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

2、理解人的價(jià)值是什么，如何評(píng)價(jià)人的價(jià)值。

3、運(yùn)用所學(xué)學(xué)問及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同，從中加深對(duì)人的價(jià)值的理解，評(píng)論分析為什么對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)要看他的奉獻(xiàn)，而不是索取了多少。

力量目標(biāo)：

1、在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，培育抽象思維力量以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的力量。

2、理論聯(lián)系實(shí)際，能運(yùn)用所學(xué)理論解決實(shí)際問題。

3、培育辯證思維力量，用全面的、進(jìn)展的觀點(diǎn)對(duì)待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，分析說明正確價(jià)值推斷與價(jià)值選擇的形成及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

【過程與方法】情景探究法比較分析法啟發(fā)誘導(dǎo)法歸納總結(jié)法【情感看法與價(jià)值觀】

1、通過學(xué)習(xí)，樹立起在對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確人生價(jià)值觀，增添全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺為社會(huì)制造價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

2、努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人正確的人生價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，追求中國特色社會(huì)主義共同抱負(fù)。

二.教學(xué)重難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

【教學(xué)難點(diǎn)】人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。

三.教學(xué)過程

導(dǎo)課：情景導(dǎo)入：多媒體展現(xiàn)課件《我們的圈》

自主探究：比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構(gòu)思自己的圈，你認(rèn)為這里的圈指的是什么?為何每個(gè)人的圈都不一樣呢?

生：思索后回答

師總：看來，之所以每個(gè)人所走道路不同，是受價(jià)值觀的指引，這就是我們本節(jié)課探討的話題價(jià)值與價(jià)值觀。

探究新課

一.價(jià)值與價(jià)值觀

(一).價(jià)值：

1.物的價(jià)值

自主探究：《超市購物》，讓同學(xué)自己說出之所以消失這些差異是由于每個(gè)人的需要不同，然后老師通過展現(xiàn)各類食物不同的屬性讓同學(xué)從中感悟并歸納價(jià)值的含義。

生：思索后回答

師總：一事物對(duì)主體的主動(dòng)意義、即一事物所具有的能夠滿意主體需要的屬性和功能。

思索：是否任何事物都有價(jià)值?哲學(xué)上講的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值是一回事嗎?(同學(xué)思索回答后老師展現(xiàn)課件賜予總結(jié))

2.人的價(jià)值：

老師展現(xiàn)課件：漫畫：我有價(jià)值嗎?我怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?(以此引起同學(xué)對(duì)自己價(jià)值的思索)

師問：究竟什么是人的價(jià)值呢?

生：略

老師：課件打出人的價(jià)值的含義：

人的價(jià)值：人的價(jià)值就在于制造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿意自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。

比較：人的價(jià)值和物的價(jià)值有何不同呢?

生：比較后回答

師總：物在滿意主體需要時(shí)是無意識(shí)的被動(dòng)的，而人在滿意主體需要時(shí)是具有主觀能動(dòng)性的，因此人的價(jià)值高于物的價(jià)值。

3.價(jià)值評(píng)價(jià)

商量：既然人的價(jià)值由奉獻(xiàn)和索取兩方面組成，那么，應(yīng)當(dāng)怎樣衡量一個(gè)人的價(jià)值呢?能不能以索取來衡量，為什么?

生;略

師總;課件打出你不奉獻(xiàn)，我不奉獻(xiàn)，誰來奉獻(xiàn)。

你也索取，我也索取，向誰索取。

過渡：一般人的人生有無價(jià)值呢?

展現(xiàn)課件：《兩個(gè)年輕人的故事》，試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?

(二)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

1.價(jià)值觀的含義:人們在熟悉各種詳細(xì)事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是價(jià)值觀。(讓同學(xué)談?wù)剝r(jià)值觀與社會(huì)存在的關(guān)系，從而引出價(jià)值觀的導(dǎo)向作用)。

2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

老師展現(xiàn)課件：①《李建華與歹徒》讓同學(xué)評(píng)價(jià)，然后從同學(xué)的不同評(píng)價(jià)中引導(dǎo)同學(xué)體會(huì)價(jià)值觀對(duì)人們熟悉世界的導(dǎo)向作用。

②《今日話題》趁年輕讓同學(xué)談?wù)勛约旱谋ж?fù)，相干的事情，老師從中引導(dǎo)同學(xué)體會(huì)價(jià)值觀對(duì)人們改造世界的導(dǎo)向作用。

結(jié)論一：價(jià)值觀對(duì)人們熟悉世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)人們形成正確的熟悉實(shí)行正確的方法。而錯(cuò)誤的價(jià)值觀將會(huì)引導(dǎo)人們形成錯(cuò)誤的熟悉實(shí)行錯(cuò)誤的方法。

老師展現(xiàn)課件：正反兩則案例《叢飛的事跡》《胡某的陋行》讓同學(xué)分析，從而體會(huì)價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇所起的導(dǎo)向作用。

結(jié)論二：價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀將會(huì)指引人們?yōu)樯鐣?huì)做出奉獻(xiàn)，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀將會(huì)讓你的人生誤入歧途。

學(xué)以致用：展現(xiàn)課件結(jié)合《超女選秀下的價(jià)值觀》，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)樹立怎樣的價(jià)值觀呢?這節(jié)課你收貨到了什么呢?

課堂小結(jié)：價(jià)值觀是我們?nèi)松南驅(qū)?，是我們能否擁有美妙人生的航?biāo)，查找正確的價(jià)值觀就是查找人生的真諦!誠心的盼望大家在正確價(jià)值觀的指引下美好的走完自己的一生。

板書設(shè)計(jì)

物的價(jià)值

一.價(jià)值含義

人的價(jià)值

評(píng)價(jià)

含義

二.價(jià)值觀1。熟悉世界和改造世界

導(dǎo)向作用

2.人生道路的選擇

布置作業(yè)：

課后完成《贏在課堂》上的這可習(xí)題。

政治哲學(xué)教案2

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

(1)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

(2)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

理解：

分析：

從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡述哲學(xué)思想與社會(huì)變革的關(guān)系

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

三、【幫助教學(xué)】：

ppt

四、【教學(xué)過程】：

第一框題真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華

一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華

課堂探究：(1)百家爭鳴的思想繁華局面為什么會(huì)消失在戰(zhàn)國時(shí)期?

(2)思想文化的進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

探究提示：(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)受著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解;政治上，王室衰微，諸侯爭霸;文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對(duì)冗雜的社會(huì)沖突和激烈的社會(huì)變革，不同的階級(jí)和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主見，形成了“百家爭鳴”的局面。

(2)肯定的思想觀念是肯定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上制造和構(gòu)成的。同時(shí)，思想文化是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、政治變革起巨大的反作用。

1.任何哲學(xué)都是肯定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

肯定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治確定肯定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是肯定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是肯定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，表達(dá)尤其明顯。例：戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國經(jīng)濟(jì)大進(jìn)展和社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)變革導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的改變：新興地主階級(jí)和農(nóng)夫階級(jí)產(chǎn)生;部分奴隸主貴族轉(zhuǎn)變剝削方式，成為新興地主;部分奴隸成為農(nóng)夫;部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對(duì)上述改變，有不同的政治主見和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。

教材運(yùn)用恩格斯的名言說明白哲學(xué)都是肯定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

2.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。

馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。所謂“時(shí)代的精神上的精華”，在馬克思看來，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的人民，使鞭鬻襻人民最精致、最寶貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。“哲學(xué)是問：什么是真實(shí)的?而不是問：什么是有效的?它所關(guān)懷的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理……”也就是說，哲學(xué)問題是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)問題具有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)離不開自己的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng);每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。

以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

在詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

二、社會(huì)變革的先導(dǎo)

馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的改變?yōu)橄葘?dǎo);恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化進(jìn)展的相對(duì)性，并且說，經(jīng)濟(jì)落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。

課堂探究：(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?

(2)結(jié)合學(xué)過的歷史學(xué)問，談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對(duì)法國大革命產(chǎn)生的影響。

政治哲學(xué)教案3

考點(diǎn)突破

1．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

(1)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是需要肯定條件的

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)供應(yīng)肯定的客觀條件

第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以肯定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，確定社會(huì)的物質(zhì)財(cái)寶，它既是人類制造的物質(zhì)成果，又是連續(xù)進(jìn)行價(jià)值制造的前提條件。因此，一個(gè)社會(huì)有著怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著這個(gè)社會(huì)人們的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)水平。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了個(gè)人的主觀努力外，還要以肯定社會(huì)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力進(jìn)展的水平、程度也制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其次，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有肯定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。

人所特有的勞動(dòng)制造力是人生價(jià)值的源泉，但是，人的制造力的形成、培育、利用和發(fā)揮需要肯定的社會(huì)條件，即依靠于肯定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化進(jìn)展水公平。

歷史上的很多有志之士，雖有非凡的才能，但終因社會(huì)條件的限制，缺乏客觀條件而含恨終生。當(dāng)代青年生活、成長在一個(gè)健康進(jìn)展的時(shí)代，社會(huì)主義制度的建立，改革開放的實(shí)施，為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值開拓了寬闊的前景，制造了良好的進(jìn)展空間。

但是，客觀條件的有利與不利，不是個(gè)人成長、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的確定因素，它們在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

提示：怎樣全面、正確地熟悉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件？

(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要肯定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，依靠于肯定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化進(jìn)展水平，以及生存條件、工作條件等。

(2)要正確地熟悉我國現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件。第一，要全面看條件。社會(huì)條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個(gè)人人生價(jià)值的客觀條件，但又各有特點(diǎn)，個(gè)人可以有意識(shí)地進(jìn)行選擇和利用。其次，既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。有的人往往只看到國家的經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人待遇，而忽視社會(huì)主義制度、精神文明的進(jìn)展，怨天尤人，悲觀絕望，結(jié)果阻礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三，有利條件和不利條件總是相對(duì)的，不是一成不變的。改革開放以來，實(shí)事求是地看，我們的社會(huì)為社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值制造了比過去好得多的條件，雖然還有很多不盡如人意的地方，但總的進(jìn)展趨勢是越來越好的。

②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，制造必要的主觀條件。

良好而必要的客觀條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值供應(yīng)了基本保證，而對(duì)客觀條件的熟悉和利用則需依靠主觀努力。在肯定條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)就越大，人生也就具有更大的價(jià)值。

第一，要全面提高個(gè)人素養(yǎng)。個(gè)人素養(yǎng)主要包括思想政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、科技文化素養(yǎng)、心理素養(yǎng)和身體素養(yǎng)。這些素養(yǎng)互相聯(lián)系，是人的全面進(jìn)展中缺一不行的有機(jī)組成部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都具有重要的意義。

其次，要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰慧才智。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不能只停留在口頭上，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)終究要通過自己所從事的事業(yè)呈現(xiàn)出來。在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰慧才智。這既是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)身點(diǎn)，又是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的落腳點(diǎn)。個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮應(yīng)當(dāng)從小事做起，從平凡的事情做起。

第三，要有百折不撓、不怕失敗的堅(jiān)韌奮斗精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上，誰都盼望道路平直，少出挫折，獲得勝利，但在通往勝利的道路上往往會(huì)遇到挫折和失敗。面對(duì)失敗，不同的人有不同的看法和選擇，有的人一敗就涂地，有的人則屢敗屢戰(zhàn)，從今走向頑強(qiáng)和勝利。

(2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

①拜金主義：

拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我們青少年要健康成長，必需反對(duì)和抵抗拜金主義，樹立正確的金錢觀。

②享樂主義

享樂主義人生價(jià)值觀則認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。這種人生價(jià)值觀經(jīng)常表現(xiàn)為無遠(yuǎn)大抱負(fù)，否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，主見準(zhǔn)時(shí)享樂，講眼前“實(shí)惠”，甚至把追求個(gè)人歡樂當(dāng)作人生第一要義。

2．正確熟悉金錢與人生價(jià)值

能否正確熟悉人生與金錢的關(guān)系，對(duì)人的一生有重要影響。改革開放以來，伴隨著人們商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增添，金錢觀念也越來越劇烈，如何熟悉和對(duì)待金錢成為現(xiàn)實(shí)生活中必需正視和解決的一個(gè)問題。

(1)要承認(rèn)金錢與人生有著親密關(guān)系。

在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍舊充當(dāng)著商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能。對(duì)企業(yè)而言，賺錢意識(shí)成為一種主要的企業(yè)意識(shí)。由于能否賺錢，賺錢多少直接關(guān)系著企業(yè)的生存和生命力。對(duì)個(gè)人來說，錢是人生美好的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。因此人應(yīng)當(dāng)有金錢觀念。

(2)要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的確定因素。

在實(shí)際生活中，人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足當(dāng)然重要，而崇高的抱負(fù)、事業(yè)的勝利、美好的家庭、真摯的友情、藝術(shù)的觀賞、精神的歡愉以及健康的體魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和進(jìn)展，應(yīng)當(dāng)有金錢觀念，但是金錢觀念必需受其他觀念的制約和限定，不能用金錢觀念吞沒或代替其他觀念。金錢觀念只能處于附屬地位，不能成為主導(dǎo)、至上的東西。

(3)獲得金錢的手段應(yīng)當(dāng)是正值的、合法的。

在社會(huì)生活中，人們獵取金錢的手段歸結(jié)起來不外是正值的、合法的，或不正值的、不合法的。要結(jié)合現(xiàn)階段我國的有關(guān)法律、法規(guī)、懂得哪些手段是正值合法的，哪些手段是不正值、非法的。對(duì)金錢要“取之有道、用之有度”。

總之，我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的金錢觀，正確熟悉和處理金錢與人生的關(guān)系，抵抗拜金主義的腐蝕，使自己鍵康地成長。

(4)對(duì)金錢熟悉的兩個(gè)誤區(qū)

誤區(qū)一，人生最重要的是對(duì)抱負(fù)和事業(yè)的追求，因此，沒有金錢并不阻礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。認(rèn)為“人生最重要的是對(duì)抱負(fù)和事業(yè)的追求”是正確的，由于人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)把對(duì)抱負(fù)和事業(yè)的追求、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)放在第一位；但還必需熟悉到金錢是人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，是實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和事業(yè)的重要條件。在社會(huì)主義條件下，貨幣依舊充當(dāng)商品流通的手段，是財(cái)寶的象征，因此，認(rèn)為“沒有金錢，并不阻礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”是不正確的。

誤區(qū)二，“在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，金錢的作用不行忽視，應(yīng)當(dāng)一切向錢看。”把追求金錢當(dāng)成人生的目標(biāo)，是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)看到金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的確定因索。人生追求是豐富多彩的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，對(duì)崇高抱負(fù)的追求和事業(yè)的勝利是無法用金錢買到的。

誤區(qū)警示

1．個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

解析：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既包括主觀條件，又包括社會(huì)歷史條件。個(gè)人努力屬于主觀條件，這對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著重要的意義。但是，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開社會(huì)供應(yīng)的肯定的客觀條件，要以肯定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)；人的制造力的形成和培育依靠于肯定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化進(jìn)展水平；人的制造力的利用和發(fā)揮也需要肯定的社會(huì)條件。由此可見，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，僅僅靠個(gè)人的努力是不夠的。這個(gè)觀點(diǎn)割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，片面夸大了個(gè)人努力的作用。

2．獵取金錢就是拜金主義

解析：這是不正確的。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)獵取金錢是不是拜金主義必需進(jìn)行詳細(xì)分析。假如采納不道德的或違法的手段，損害國家、集體或他人的利益，從而獵取金錢，這就屬于拜金主義。相反，假如通過老實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營來獵取金錢，就不屬于拜金主義。

真題再現(xiàn)

例題(20xx重慶)一個(gè)替政府看門的中學(xué)畢業(yè)青年，60年鍥而不舍地專注于自己的業(yè)余愛好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專業(yè)技師水平的復(fù)合鏡片，他發(fā)覺了當(dāng)時(shí)人類尚未知曉的微生物世界，得到科學(xué)界廣泛贊譽(yù)，被授予巴黎科學(xué)院院士頭銜。他就是荷蘭科學(xué)家列文虎克。材料說明()

①實(shí)踐是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)

②生活抱負(fù)是個(gè)人全部抱負(fù)的基礎(chǔ)和歸縮

③人所特有的勞動(dòng)制造力是人生價(jià)值的源泉

④獲得社會(huì)認(rèn)可是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志

A．①③B．①④C．②③D．②④

點(diǎn)評(píng)：此題應(yīng)選A。列文虎克通過自己制造性的實(shí)踐活動(dòng)，為人類社會(huì)熟悉微觀世界作出了奉獻(xiàn)，其本身的價(jià)值也得到了社會(huì)的認(rèn)可，這表達(dá)了實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中的作用，也表達(dá)了在勞動(dòng)制造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，故①③正確。②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，社會(huì)抱負(fù)是最根本的，起主要作用的，貫穿于其他抱負(fù)之中，是個(gè)人全部抱負(fù)的基礎(chǔ)和歸宿。④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。

請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)完成課后強(qiáng)化作業(yè)

政治哲學(xué)教案4

教學(xué)過程：

〔復(fù)習(xí)舊課〕

1、哲學(xué)具有什么功能？

——哲學(xué)能啟迪才智，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，它是指導(dǎo)人們熟悉世界和改造世界的思想工具，能關(guān)心人們確立人生觀、價(jià)值觀和抱負(fù)信念。

2、為什么說哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)？

——哲學(xué)才智和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思索；哲學(xué)與我們的生活、與自然和社會(huì)親密相關(guān)

3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

世界觀——一般的世界觀人人都有，樸實(shí)的、自發(fā)的

理論化、系統(tǒng)化

哲學(xué)——并不是人人都有——系統(tǒng)化理論化的的世界觀

4、世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

確定

世界觀方法論哲學(xué)既是世界觀，又是方法論

表達(dá)和影響

5、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系

討論對(duì)象不同，

供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)

哲學(xué)詳細(xì)科學(xué)

作為基礎(chǔ)

〔導(dǎo)入新課〕

從中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué)，到如今我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為哪些派別嗎？——唯物主義和唯心主義。

如何劃分唯物主義和唯心主義——首先要解決“哲學(xué)的基本問題”是什么——思維和存在的問題

一、哲學(xué)的基本問題

1、什么是哲學(xué)的基本問題

〔1〕哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

簡潔介紹一下思維和存在，或以物質(zhì)與意識(shí)作為代替，同時(shí)告知同學(xué)，兩個(gè)關(guān)系詞——思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是可以互換的。

〔這里可以讓同學(xué)自己來表達(dá)對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的看法〕

意識(shí)——主要是我們對(duì)這個(gè)客觀世界的反映；

物質(zhì)——比方我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過它們是詳細(xì)的一個(gè)個(gè)事物而已?？偠灾谝庾R(shí)之外的客觀存在就是物質(zhì)。比方說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。

在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來我們就來考察下這兩個(gè)詞語的關(guān)系，大家想想，你覺得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)？它們誰確定著誰？

〔同學(xué)七嘴八舌地答開了，這時(shí)候無需告知它們正確的答案〕

這個(gè)問題在哲學(xué)上我們表述為：意識(shí)〔思維〕和物質(zhì)〔存在〕何者為第一性的問題。是哲學(xué)的第一個(gè)基本問題。

〔2〕哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容

①思維和存在何者為第一性的問題

我們可以發(fā)覺，同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)確定意識(shí)的，我們說它是唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)確定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營。

〔可以舉一個(gè)例子來進(jìn)行分析，看哪種主義是科學(xué)的.〕

我問大家一個(gè)問題，假如我如今和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是就會(huì)出現(xiàn)它們的形象啊？比方說MP3，大家腦海中消失的就是，要么長長的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽歌做U盤的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說的意識(shí)。

不過，假如老師如今和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說MP3、MD，他們的腦里會(huì)消失這樣的反映嗎？我想，他們的回答是——這能吃的嗎？

總結(jié)——先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)——唯物主義是科學(xué)的

關(guān)于哲學(xué)的其次個(gè)問題是——思維和存在有沒有同一性

解釋同一性——就是說意識(shí)〔思維〕能否正確熟悉物質(zhì)〔存在〕的問題。

〔讓同學(xué)表達(dá)他們自己的看法〕

總結(jié)得出三種看法——認(rèn)為意識(shí)〔思維〕可以正確熟悉物質(zhì)〔存在〕的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為意識(shí)〔思維〕不能正確熟悉物質(zhì)〔存在〕，屬于不行知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不行知論者。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

〔1〕它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題

〔舉例說明問題，吃飯的時(shí)候吃什么菜，學(xué)習(xí)打算與學(xué)習(xí)的實(shí)際等等〕

結(jié)合教材P10探究進(jìn)行講解

舉例：11月31日請(qǐng)全班同學(xué)吃雪糕，吃完后再去肯德基大吃一頓，之后再到卡拉OK唱通宵——不切實(shí)際，由于11月并沒有31日。

〔2〕它是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問題

〔不同的回答，直接確定著哲學(xué)的不同進(jìn)展方向?！?/p>

〔3〕思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)進(jìn)展的始終，確定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答

板書設(shè)計(jì)：

一、哲學(xué)的基本問題

1、什么是哲學(xué)的基本問題

〔1〕哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

〔2〕哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

〔1〕它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題

〔2〕它是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問題

〔3〕思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)進(jìn)展的始終，確定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答

政治哲學(xué)教案5

教學(xué)重點(diǎn)

(1)內(nèi)因和外因的互相關(guān)系。

(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。

(3)前進(jìn)性和曲拆性的統(tǒng)一。

教學(xué)難點(diǎn)

(l)正確對(duì)待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。

(2)理解唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)。

整體感知

1、本課地位

本課既是對(duì)其次課進(jìn)展的觀點(diǎn)的迸一步詳細(xì)和深化，又是在第三課沖突分析方法的指導(dǎo)下，詳細(xì)地分析事物進(jìn)展的緣由、狀態(tài)和趨勢，回答事物為什么改變進(jìn)展，怎樣改變進(jìn)展以及改變進(jìn)展的方向、道路等問題。本課的最終一框題還是對(duì)唯物辯證法基本觀點(diǎn)的概括和總結(jié)，因此，與其次、三課有不行分割的聯(lián)系。同時(shí)由于本課內(nèi)容具有非常廣泛的世界觀、方法論意義，對(duì)于人們正確對(duì)待人生和社會(huì)有特別直接現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，因此在唯物辯證法教學(xué)中歷來受到非常重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。

2、規(guī)律結(jié)構(gòu)

本課分為三節(jié)，共六個(gè)框題。

總的來講全課圍圍著一個(gè)中心"深化進(jìn)行唯物辯證法進(jìn)展觀的教育，用沖突分析的方法去觀看事物進(jìn)展的緣由、狀態(tài)和趨勢，以提高同學(xué)用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題的力量。劃清一個(gè)界限唯物辯證法和形而上學(xué)的界限。處理好一個(gè)關(guān)系其次、三、四課的關(guān)系。

第一節(jié)講事物進(jìn)展的緣由，共兩框題。第一框題講基本原理，其次框題講方法論意義。明確表達(dá)了與第三課的聯(lián)系。突出了。沖突是事物進(jìn)展的動(dòng)力"，"事物的內(nèi)部沖突是事物進(jìn)展的源泉"的思想。

其次節(jié)講事物進(jìn)展的狀態(tài)，共兩框題。也是第一框題講基本原理，其次框題講方法論意義。這是在第一節(jié)回答"事物為什么會(huì)進(jìn)展"的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答"事物是怎樣改變進(jìn)展的"，兩節(jié)之間是緊密相聯(lián)的。同時(shí)其次節(jié)還表達(dá)了第三課沖突雙方在肯定條件下互相轉(zhuǎn)化的原理。

第三節(jié)分為兩框題，第一框題講事物進(jìn)展的趨勢。在指出。任何事物的進(jìn)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一"的基礎(chǔ)上，又從個(gè)人成長和國家進(jìn)展申遇到的曲折兩方面，對(duì)同學(xué)提出了方法論的要求，表達(dá)了世界觀，方法論和人生觀教育的統(tǒng)一。其次框題事實(shí)上是對(duì)其次、三、四課的歸納和總結(jié)，也是實(shí)現(xiàn)全書的總體目標(biāo)。在綜述唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)之后，又對(duì)青年同學(xué)提出堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的要求。所以說本課三節(jié)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)又與其次、三課之間有不行分割的關(guān)系。

課時(shí)支配

本課共6課時(shí)。

同學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)

1、課堂活動(dòng)

在教學(xué)中堅(jiān)持老師的主導(dǎo)作用與同學(xué)主體作用相結(jié)合原則。一般教學(xué)活動(dòng)模式如下:

老師出示事例→同學(xué)閱讀、商量→老師歸納總結(jié)→師生分析典型事例→小結(jié)、練習(xí)。

2、課外作業(yè)

本課擬開展兩次課外活動(dòng)。一次可與物理、化學(xué)或生物老師協(xié)作，利用試驗(yàn)活動(dòng)或講座加深同學(xué)對(duì)辯證法三大規(guī)律的理解和運(yùn)用。另一次可走訪四周大型工程或企業(yè)，調(diào)查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。

政治哲學(xué)教案6

〔一〕、哲學(xué)就在我們身邊

課堂探究：〔1〕在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？

〔2〕為什么我們應(yīng)看到排名的二重性？

〔3〕聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

探究提示：〔1〕在排名問題上，人們的看法不同，主要是由于人們的思維方法不同。

〔2〕任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

〔3〕全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)才智，看待別人、分析自己等都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說明生活與哲學(xué)親密相關(guān)。

1、哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

〔1〕、熟悉世界、辦好事情，都需要才智。生活需要才智，需要哲學(xué)。人們對(duì)問題的高超熟悉、解決問題的奇妙方法，都和肯定的哲學(xué)才智聯(lián)系在一起。

哲學(xué)的才智不是從人們的主觀心情中憑空產(chǎn)生的，而是人們在熟悉世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和進(jìn)展起來的。一句話，哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

〔2〕、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)供應(yīng)讓人驚異、驚異、驚醒的創(chuàng)新論斷。

國外一本工具書說，哲學(xué)家是那些愛提出令人苦惱的問題，并給出稀奇奇怪回答的人。人們未必能夠同意這個(gè)稀奇奇怪的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚異的信息，則是人們必需充分留意的。

討論哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的奇怪???心，而是為事物深層神秘所激起的深思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說：由于驚異，人們不僅如今，而且一開頭的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)討論。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問題的驚異，進(jìn)而以讓人感到驚異的思維方式來思索問題和解決問題，這必定能起到驚醒世人的作用。驚異的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問題〔新問題和老問題〕，敢想前人之未想，敢做前人之未做，不以平常目光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題。

哲學(xué)讓人驚異，但反對(duì)故弄玄虛。使人驚異的深刻的推斷內(nèi)涵，只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式，是不會(huì)脫離群眾的。

名言題化：〔結(jié)合課本P2名言〕

恩格斯說：人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變自然界，人的智力就在怎樣的程度上進(jìn)展起來。這句話主要說明〔〕

A。哲學(xué)才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B。熟悉世界需要才智

C。哲學(xué)是從人們的主觀心情中憑空產(chǎn)生的D轉(zhuǎn)變自然界，需要進(jìn)展人的智力

答案：A

解析：引文的本義是說人們轉(zhuǎn)變自然界的程度確定人們的智力程度，即說明哲學(xué)來源于實(shí)踐，即是實(shí)踐確定熟悉。

2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思索。

補(bǔ)充：哲學(xué)上說的世界：是指自然界、人類社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。

實(shí)踐是指人們改造客觀世界〔包括自然界和人類社會(huì)〕的一切活動(dòng)

課堂探究：〔1〕你在童年時(shí)代是否也思索過類似的問題？

〔2〕杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？

〔3〕你如今常常思索哪些問題？為什么？

探究提示：〔1〕一般人在童年時(shí)代都思索過類似的問題，同學(xué)們可以依據(jù)自己的實(shí)際狀況談體會(huì)。

〔2〕杞人憂天的故事當(dāng)然不行取，但它反映出一種追問和思索，而這種追問和思索特別珍貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。

〔3〕此題特別開放，要依據(jù)每個(gè)同學(xué)詳細(xì)的狀況來探討。

在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思索世界，思索四周的人和事，并用自己在思索中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思索中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思索。

教材通過兩句名言說明白哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)親密相關(guān)。

3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊

哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思索，就會(huì)發(fā)覺它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)親密相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

名言題化：〔結(jié)合課本P3名言〕

人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思索了。這說明〔〕

A、辯證法是原來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活親密相關(guān)

C、思索的力氣是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法

答案：B

解析：A、D兩項(xiàng)說法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。

政治哲學(xué)教案7

●考點(diǎn)突破

1．全面理解意識(shí)概念

(1)意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)重要概念，理解意識(shí)概念對(duì)理解、把握物質(zhì)概念，具有重要意義。

(2)理解意識(shí)概念應(yīng)把握的要點(diǎn)：

①從意識(shí)起源看，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界進(jìn)展到肯定階段的產(chǎn)物。它是自然界進(jìn)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)的直接產(chǎn)物。

②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，離開了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識(shí)。但人腦不是意識(shí)的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。

③從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。離開了客觀事物，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的根源在于客觀存在。

“電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維，只是對(duì)人腦思維的模擬。

④從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系看，意識(shí)雖由物質(zhì)確定，依靠于物質(zhì)，但并不完全消極被動(dòng)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。

⑤要辯證地看待意識(shí)：既要承認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，又要看到其形式的主觀顏色。

(3)意識(shí)具有相對(duì)性

意識(shí)是物質(zhì)世界進(jìn)展到肯定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦特有的機(jī)能。這說明意識(shí)具有依靠性，依靠于物質(zhì)的產(chǎn)生和進(jìn)展。但在物質(zhì)確定意識(shí)的前提下，意識(shí)又具有相對(duì)性，其詳細(xì)表如今：

意識(shí)進(jìn)展改變與客觀存在進(jìn)展改變的不同步性，意識(shí)進(jìn)展的歷史繼承性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用等。

2．物質(zhì)確定意識(shí)的原理及其方法論

(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性，物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

(2)方法論：物質(zhì)確定意識(shí)的原理要求我們在觀看和處理問題時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

●誤區(qū)警示

1．電腦能夠模擬人腦，電腦也能思維。

解析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！半娔X思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)分。第一，“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。其次，“電腦思維”沒有自覺能動(dòng)性，沒有制造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的制造性。第三，“電腦思維”的過程是機(jī)械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第四，“電腦思維”

沒有社會(huì)性，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人腦才智具有社會(huì)性，注意思維的社會(huì)效果。第五，“電腦思維”是一個(gè)純粹的規(guī)律過程，人腦思維除自覺的規(guī)律過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。可見，“電腦思維”不是原來意義上的人的思維，思維、意識(shí)只是人腦的機(jī)能。

2．錯(cuò)誤的意識(shí)和宗教觀念是一回事

解析：二者既有區(qū)分又有聯(lián)系。錯(cuò)誤意識(shí)是指歪曲反映客觀事物原來面目的意識(shí)，即錯(cuò)誤意識(shí)，與其所反映的客觀事物不相符合，不相全都。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映，它對(duì)“某種原型”的反映是不真實(shí)的，不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么。可見，宗教觀念是錯(cuò)誤的意識(shí)，但錯(cuò)誤的意識(shí)不肯定是宗教觀念。

●真題再現(xiàn)

例題(20xx上海單科，14,2分)“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和討論提出來的。在此基礎(chǔ)上，哥白尼通過進(jìn)一步的觀測和討論，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一有名的科學(xué)史實(shí)證明

()

A．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都于客觀世界

B．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都于主觀世界

C．正確意識(shí)于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)于客觀世界

D．正確意識(shí)于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)于主觀世界

點(diǎn)評(píng)：無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是意識(shí)，意識(shí)都于客觀世界，應(yīng)選A。

●考點(diǎn)突破

1．正確理解“意識(shí)的能動(dòng)作用”

(1)意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)在熟悉世界和改造世界中所具有的作用。

(2)意識(shí)的能動(dòng)作用首先表如今：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

①意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物？

首先，實(shí)踐證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。人類在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得勝利，到達(dá)預(yù)期目的，就說明原有的熟悉符合客觀事物的狀態(tài)、屬性和規(guī)律，證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。

其次，從客觀事物的角度來分析，客觀事物有其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規(guī)律，它不是捉摸不定的，因此人是可以熟悉它的。

第三，從熟悉的基礎(chǔ)來分析，實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)，人們過去難以正確熟悉的事物，隨著實(shí)踐的進(jìn)展，今日或明天就會(huì)正確熟悉它。

第四，從人的熟悉力量來看，人有正確熟悉世界的力量，主要是抽象思維力量。這種力量也隨著實(shí)踐的進(jìn)展處于不斷提高之中，人的熟悉力量今日達(dá)不到的正確熟悉，將來會(huì)有一天能夠到達(dá)。

②意識(shí)能夠正確反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。不同的人對(duì)同一客觀事物的正確反映是有差異的，主要是由于從不同的角度得出的結(jié)論，正所謂“仁者見仁，智者見智”。

③意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人們對(duì)同一事物的熟悉有正確與錯(cuò)誤之分，緣由是：

客觀方面的緣由最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約，特殊是社會(huì)實(shí)踐所到達(dá)的廣度與深度的制約。主觀方面的緣由是：立場不同(利益的立足點(diǎn)不同)；世界觀、人生觀、思維方法不同；學(xué)問構(gòu)成不同。

方法論要求：端正立場，以人民的根本利益為動(dòng)身點(diǎn)，以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)科學(xué)學(xué)問。

(3)意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表如今：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

僅僅承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)，還不能表達(dá)辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既確定物質(zhì)確定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，承認(rèn)意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

①意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用含義：

在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的改變，這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。

留意：從這一概念，我們總結(jié)出以下幾點(diǎn)：第一，意識(shí)的反作用必需通過實(shí)踐；其次，物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接轉(zhuǎn)變，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)變物質(zhì)的東西；第三，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就在于通過指導(dǎo)實(shí)踐而引起物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

②意識(shí)對(duì)客觀事物具有兩種不同的反作用(意識(shí)的反作用原理)：

正確反映客觀事物及其進(jìn)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的進(jìn)展；歪曲反映客觀事物及其進(jìn)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的進(jìn)展。一句話：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

③意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用原理的方法論要求：要重視意識(shí)的作用，重視精神的力氣，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

我們既要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，要充分重視精神的作用；又要反對(duì)片面夸大意識(shí)反作用的唯心主義觀點(diǎn)，不搞精神萬能論。

④意識(shí)的反作用再大也僅僅是反作用而非確定作用，由于它要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。

2．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

(1)原理內(nèi)容：

物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的進(jìn)展起阻礙作用。

(2)方法論要求：

一方面，要一切從實(shí)際動(dòng)身，使主觀與客觀到達(dá)詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一；另一方面，要重視精神的力氣，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

(3)反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：

依據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)確定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)；又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，否認(rèn)物質(zhì)確定作用的唯心主義觀點(diǎn)。

(4)要正確熟悉物質(zhì)的確定作用和意識(shí)的反作用：

第一，物質(zhì)的確定作用和意識(shí)的反作用，是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理不行分割的兩個(gè)方面，承認(rèn)前者必需同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然，否則，就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。

其次，物質(zhì)的確定作用和意識(shí)的反作用不能等量齊觀，不能平行并列。物質(zhì)的確定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的；意識(shí)的反作用受物質(zhì)確定作用的制約，是其次位的。

3．“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”三者的關(guān)系

“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。想是熟悉世界的力量與活動(dòng)，做是改造世界的力量與活動(dòng)?！爸饔^能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不行分。

“意識(shí)能動(dòng)性”有兩層意思：一是意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界，二是指意識(shí)能動(dòng)地通過實(shí)踐反作用于客觀世界?？梢姡谝?，意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識(shí)范疇；而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然表達(dá)在做即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。其次，意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來。

“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的改變。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。

以上分析說明：“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”，“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”；后者比前者的外延要大。

●誤區(qū)警示

物質(zhì)和意識(shí)是不行分的

解析：這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)派生出來的，意識(shí)依靠于物質(zhì)，意識(shí)不能存在，但物質(zhì)可以存在。所以，可以說意識(shí)離不開物質(zhì)，但不能說物質(zhì)離不開意識(shí)，說物質(zhì)和意識(shí)不行分是錯(cuò)誤的。

●真題再現(xiàn)

例題1(20xx全國Ⅱ)胡楊樹生長在中國西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強(qiáng)。人們贊美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，稱其為“英雄樹”，譽(yù)之為中華民族堅(jiān)忍不拔精神的象征。弘揚(yáng)中華民族精神()

①可以激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，表達(dá)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的主動(dòng)的反作用

②可以為現(xiàn)代化供應(yīng)精神動(dòng)力，表達(dá)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的相對(duì)性

③可以調(diào)動(dòng)人的精神能量，表達(dá)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的特別確定作用

④可以促進(jìn)人的全面進(jìn)展，表達(dá)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依靠關(guān)系

A．①②B．①③C．②③D．③④

點(diǎn)評(píng)：此題應(yīng)選A。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用具有兩重性，中華民族精神激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，是這種反作用中的主動(dòng)的一面的反映，故①正確。意識(shí)的相對(duì)性一方面指意識(shí)的改變與客觀實(shí)際的改變的不同步，也指意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，故②正確。③夸大了意識(shí)的作用。④不符合材料。

例題2(20xx全國Ⅰ)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶確定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探究致富之路。20xx年1月，該村確定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、進(jìn)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的進(jìn)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式進(jìn)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)進(jìn)展。這說明正確的決策()

①有利于制造條件促進(jìn)社會(huì)進(jìn)展

②符合客觀條件進(jìn)展改變的要求

③取決于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮

④制造了新的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展模式與規(guī)律

A．①②B．②③C．①③D．②④

點(diǎn)評(píng)：此題應(yīng)選A。正確的決策即正確的意識(shí)，其作用的發(fā)揮，是通過意識(shí)指揮人們制造有利于社會(huì)進(jìn)展的條件實(shí)現(xiàn)的，故①正確。正確的意識(shí)做到了主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，因此②正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但不是取決于主觀能動(dòng)性；正確的決策必需敬重客觀規(guī)律，是對(duì)規(guī)律正確熟悉和利用的結(jié)果，但不是制造規(guī)律，制造規(guī)律的說法違反了規(guī)律的客觀性。因此，③④錯(cuò)誤。

政治哲學(xué)教案8

【教學(xué)目標(biāo)】

學(xué)問方面：識(shí)記哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華;理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

力量方面：學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)理論觀看、分析、處理社會(huì)問題的力量。

情感、看法及價(jià)值觀方面：關(guān)心同學(xué)形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】

全面理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】

運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，分析說明哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

【第一層級(jí)練習(xí)】

《世紀(jì)金榜》19頁自主學(xué)習(xí)部分

【其次層級(jí)練習(xí)】

1、材料：

戰(zhàn)國時(shí)期，各種社會(huì)沖突異樣冗雜，有奴隸主和奴隸之間的沖突，有沒落奴隸主階級(jí)和新興地主階級(jí)的沖突，有新興地主和農(nóng)夫的沖突，也有新興地主階級(jí)中不同階層和集團(tuán)之間的沖突。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治看法不同，不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對(duì)待各國的變法和改革等問題上，綻開了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派，消失了百家爭鳴、群星燦爛的思想繁華局面。

問題：

戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)消失百家爭鳴的思想繁華局面?

思想文化的進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

結(jié)論：

2、材料：

14—16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁華，為資本主義的進(jìn)展開拓了道路。

18世紀(jì)的法國為世界所矚目，在這片富裕秀麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，消失了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、公平、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。正是這場宏大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎來了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級(jí)大革命。

問題：

①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?

②結(jié)合學(xué)過的歷史學(xué)問，談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對(duì)法國大革命產(chǎn)生的影響。

結(jié)論：

政治哲學(xué)教案9

一、教學(xué)目標(biāo)：

學(xué)問：理解哲學(xué)才智源于人類的實(shí)踐活動(dòng);源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思索;哲學(xué)是給人才智、使聰慧的學(xué)問;可以使人們正確看待宇宙和人生。

力量：熬煉同學(xué)的思維力量，提高同學(xué)的思維品質(zhì)。

情感、看法和價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)，使同學(xué)喜愛哲學(xué)，喜愛哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要才智，生活需要哲學(xué)。

二、重、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：感受哲學(xué)的才智、作用進(jìn)而喜愛哲學(xué)

難點(diǎn)：理解哲學(xué)才智源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思索;理解哲學(xué)功能

三、教學(xué)方法運(yùn)用：啟發(fā)式、情景式

四、教學(xué)支配：課前預(yù)備、課堂教學(xué)

課前預(yù)備——要求同學(xué)課前思索問題：

1、夜晚，幾分鐘，排解全部雜念，靜下心來，仰視星空，你會(huì)產(chǎn)生什么樣的遐想?你奇怪???嗎?

2、對(duì)你身邊熟識(shí)的東西進(jìn)行反思和追問，比方一朵花

3、老師去參與調(diào)教競賽，結(jié)果課上的不勝利，老師心情很懊喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?

4、劉翔受傷嚴(yán)峻，他應(yīng)當(dāng)退役還是連續(xù)運(yùn)動(dòng)生涯?

課堂教學(xué)過程：

導(dǎo)入：故事——一個(gè)名叫約翰·史密斯的人的全部物質(zhì)

——約翰·史密斯在哪?約翰·史密斯是……?這個(gè)問題要找哲學(xué)家……

一、哲學(xué)就在我們身邊;

啟發(fā)引導(dǎo)一：老師去參與調(diào)教競賽，結(jié)果課上的不勝利，老師心情很懊喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?

老師點(diǎn)撥——為什么你往往會(huì)從你的切身體會(huì)來勸別人

那么假如讓一個(gè)打魚的人、種田的人、教書的人、賣菜的人……假如讓他們來講人生道理，他們會(huì)……

投影展現(xiàn)：格言警句，如：不頂千里浪哪得萬千魚……——這是誰的閱歷?這些閱歷只適用于打漁或……、嗎?

結(jié)論——哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

啟發(fā)引導(dǎo)二：只要實(shí)踐就可以產(chǎn)生哲學(xué)才智了嗎?還需要……

投影展現(xiàn)：“驚異，這尤其是哲學(xué)家的一種心情，除此之外，哲學(xué)沒有別的開端”

“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上絢爛的星空?！?/p>

視頻展現(xiàn)：《星球大小比較》——仰視星空，你奇怪???嗎?說說你奇怪???的問題

老師點(diǎn)撥——我們奇怪???的是什么問題——哲學(xué)問題

為什么我們沒有成為哲學(xué)家?

情景分析：回顧我們的生活你連續(xù)驚異與奇怪???了嗎?

看看莊子的思索：“此木以不材得終其天年夫!”弟子問莊子：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今仆人之雁，以不材死;先生將何處?”莊子：乘道德而浮游

我們身邊有這樣愛思索的人嗎?有

體驗(yàn)：讓我們像哲學(xué)家一樣思索問題——看看會(huì)有怎樣的結(jié)