新文化運動中倫理道德轉(zhuǎn)型與文學(xué)審美觀念轉(zhuǎn)變,文藝美學(xué)論文

新文化運動中倫理道德轉(zhuǎn)型與文學(xué)審美觀念轉(zhuǎn)變,文藝美學(xué)論文在中國社會從古代到當(dāng)代的轉(zhuǎn)折中，五四運動堪稱初次波及中國全社會的思想解放運動，其倫理道德和審美觀念的變革為先前所未曾有。由于中國社會歷來以倫理道德立言甚至立國，因此這一轉(zhuǎn)折顯得重大而深入。從封建性質(zhì)的倫理本位到近代性質(zhì)的公共社會關(guān)系，從文以載道的依附審美到刻畫現(xiàn)實生活圖景的為人生的藝術(shù)，五四時期的文化啟蒙運動發(fā)揮了重大作用。直至今日，我們應(yīng)該成認(rèn)，中國社會的倫理道德改造的任務(wù)仍然艱巨，而文學(xué)藝術(shù)的自覺創(chuàng)造也還任重道遠(yuǎn)。因而，對五四時期倫理道德怎樣轉(zhuǎn)型與文學(xué)審美觀念如何轉(zhuǎn)變的研究不僅具有歷史闡釋和理論討論的意義，更具有詳細(xì)的實踐參考意義。一、從倫理本位、善美統(tǒng)一到真理至上中國社會向來重視倫理道德，兩漢以來，更構(gòu)成了以倫理為本位的社會關(guān)系形式。這一形式影響到文學(xué)審美上，使文學(xué)隨即呈現(xiàn)出獨有的重倫理、崇道德特征。在倫理本位的影響下，審美活動高度重視善與美的統(tǒng)一，片面地強調(diào)善決定美，進(jìn)而確立了善的絕對統(tǒng)治地位。由于儒家思想在中國封建時代占有意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，因此這里的善主要是指儒家倫理道德體系所推舉的善。又由于儒家倫理道德的嚴(yán)格甚至絕對的統(tǒng)攝氣力的存在，中國古代至近代的審美觀念的發(fā)展便無不遭到強烈的制約，審美觀念既依附于倫理道德，與之難舍難分，又有濃烈厚重的倫理道德色彩摻雜其間。在文學(xué)意識朦朧、文體區(qū)別不顯的先秦時期，儒家學(xué)派只將符合倫理道德要求的禮樂文章視為美，并把藝術(shù)作為道德的一種修飾而推廣。自此以降，善對美的統(tǒng)攝地位便一發(fā)不可收。固然在魏晉南北朝時期中國文學(xué)曾一度出現(xiàn)自覺的審美追求高漲的時期，甚至在一定程度上表現(xiàn)出重美輕善的傾向，但這一時期非常短暫。到了唐朝，善與美的關(guān)系又回歸到善決定美的軌道上。唐宋八大家之首的韓愈大張旗鼓地倡導(dǎo)文以載道，便是典型的例子。當(dāng)然，此時的道既包括倫理層面上人與人關(guān)系的道，也包括在道德精神陶冶下作家所構(gòu)成的高尚品格與道德情操。宋明時期，理學(xué)興盛，善被提升到至高無上的地位，至此文學(xué)美已降低到依附善而存在，甚至文學(xué)離開了道德便文之不文了。到了晚清、民國初期，門戶被迫開放，來自西方的形形色色社會觀念及學(xué)術(shù)思想不斷涌入中國，善與美的聯(lián)絡(luò)才有些松動，但倫理本位的觀念仍然堅固，倫理道德還是那樣被視為立國之本、修身之道。在善與美的關(guān)系上，仍以善為重，以美為輕，文學(xué)的功用在人們的觀念中雖有所擴大，卻只限于單純作為提高國民素質(zhì)的一種手段或工具來提倡。五四新文化運動，高揚著科學(xué)與民主的大旗，徹底顛覆了倫理本位的觀念。新文化運動的主將們不僅不以為倫理生活是個人生活的首要內(nèi)容，而且也不成認(rèn)傳統(tǒng)倫理道德是人格塑造的理想標(biāo)準(zhǔn)，他們甚至有意淡化倫理道德的重要性，或刻意揭露倫理道德的虛假荒唐。在擺脫倫理本位觀念束縛的同時，五四時期啟蒙知識分子們在文學(xué)審美方面也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們不再以為文學(xué)是倫理道德的工具，需要為倫理道德服務(wù)，并被倫理道德所決定。他們清醒地認(rèn)識到，文學(xué)是自由的，有本身存在的價值和意義。而且，在西方科學(xué)主義和實證主義的影響下，他們開場尊崇事物發(fā)展的普遍性、必然性，崇尚實證意義上的科學(xué)真實，將真提升到了文學(xué)審美中的重要地位。正如周作人在(平民文學(xué)〕中明確地指出：只須以真為主，美即在華而不實。五四時期，文學(xué)界發(fā)生的文學(xué)革命是新文化運動的洶涌潮頭。文學(xué)革命的倡導(dǎo)者們無論在思想內(nèi)容方面、情感態(tài)度方面，還是在創(chuàng)作手法方面都對文學(xué)提出了追求真實的要求。在思想內(nèi)容方面，他們主張文學(xué)應(yīng)該暴露人生的真相，寫出哲學(xué)、科學(xué)意義上的人情事理。胡適極為贊揚易卜生那種旨在把社會種種腐敗齷齪的實在情形寫出來叫大家仔細(xì)看的寫實主義；(2)傅斯年則向新劇本的編者強調(diào)：務(wù)必使得看的人還覺得戲里的動作言語以外，有一番真切道理做個主宰。(3)在文學(xué)的情感方面，倡導(dǎo)者們主張，文學(xué)中的情感應(yīng)該純真、質(zhì)樸。郭沫若在給宗白華的(論詩通信〕中，富有情感地寫道：我想我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，生底顫抖，靈底喊叫；那便是真詩，好詩。(4)錢玄同在文學(xué)革命發(fā)起后不久便宣稱：戲劇、小講若無高尚思想與真誠精神者，便無價值之可言。(5)在文學(xué)創(chuàng)作方式方法方面，倡導(dǎo)者們同樣主張根據(jù)科學(xué)知識，遵循自然法則而創(chuàng)作。周作人提出小講家當(dāng)如心理學(xué)者，以學(xué)理為基本，假作人物如實模寫，始為得之；(6)胡適則在詩歌創(chuàng)作上推崇自然的音節(jié)，所謂自然的音節(jié)就是順著詩意的自然彎曲復(fù)雜，自然輕重，自然高下的音節(jié)，胡適將這樣的音節(jié)稱作詩的最好音節(jié)。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)的文學(xué)審美也曾注意到真與美的關(guān)系，但由于傳統(tǒng)文人與五四時期啟蒙知識分子對情感與理性認(rèn)識的不同，遂導(dǎo)致了傳統(tǒng)與當(dāng)代真的內(nèi)涵不盡一樣。傳統(tǒng)文學(xué)審美中所謂的真主要是指意象的真實或玄理的真實。意象的真實主要指意象能夠逼真地形容出作者內(nèi)心的情意或性情；玄理的真實則指文人飽滿地表現(xiàn)出宇宙的生氣〔本體和生命〕，做到氣質(zhì)具盛。這兩種真實都不同于五四時期啟蒙知識分子所主張的具有實證基礎(chǔ)的科學(xué)真實。二、反綱常倡新倫變情感為理性中國封建時代，三綱五常是統(tǒng)治階級最高的倫理道德原則。三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常即仁、義、禮、智、信。三綱之講始于漢代，是由漢儒推出的一套倫理道德規(guī)范，但這一思想的根本源頭還須追溯到先秦時代儒家所代表的倫理道德理念。先秦時代的儒家代表孔子、孟子、荀子以血緣親情為根本來構(gòu)建倫理關(guān)系，他們首先強調(diào)父母與子女間存在著一種父母有恩在先的債務(wù)性的情感關(guān)系，然后遵照情感平等的原則，子女就理應(yīng)后天盡孝來報答父母的恩情。這種理念推演開來，便有了臣應(yīng)該對君忠實、妻應(yīng)該對夫順從的教條。所以，先秦時代的儒家雖沒有講過三綱，但他們的道德理念已為三綱學(xué)講奠定了基礎(chǔ)。情感在倫理道德的構(gòu)建中充當(dāng)著核心性的手段與載體的作用。在中國的傳統(tǒng)文學(xué)審美中，情感同樣占有重要地位。李澤厚以為，中國美學(xué)在藝術(shù)上十分強調(diào)情感的表現(xiàn)，中國古代，以樂為中心的藝術(shù)充分地發(fā)展了藝術(shù)表現(xiàn)情感的功能。與樂相聯(lián)絡(luò)的詩，也絕大部分是抒情詩。突出地展示了中國藝術(shù)重視情感表現(xiàn)的特征。(8)相比之下，五四時期卻是一個理性精神彰顯并不斷高漲的時期。此時的先進(jìn)知識分子們一面熱切地介紹包括政治、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的幾乎所有的西學(xué)門類及各種各樣的思潮、學(xué)講，一面揭橥獨立自主的理性精神，將其貫徹在思想、文學(xué)等各個領(lǐng)域。這一時期宣傳科學(xué)精神最積極、影響最大的是胡適。胡適在積極宣傳大膽假設(shè)，小心求證的科學(xué)態(tài)度與方式方法的同時，也身體力行，審慎地踐行著科學(xué)精神。他在留美期間及回國初期寫了一系列研究古文詞義語法的論文，這些論文嚴(yán)格遵照著科學(xué)的實證方式方法，不僅比前人更令人信服，也為當(dāng)時的文學(xué)研究界輸入了一股新鮮的風(fēng)氣。理性精神的顯達(dá)，削弱了情感的主觀作用，也使文學(xué)審美由強調(diào)情感的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變成重視理性的考慮。其實，中國傳統(tǒng)文學(xué)在注重抒情的同時，絲毫沒有忽視理性的節(jié)制,只不過傳統(tǒng)思想通常將人的情感機械地區(qū)分為兩部分，一部分是自發(fā)的、無節(jié)制的、非理性的情感，這部分情感主要是緣于官能的生理反響，傳統(tǒng)思想將這一部分情感視為獸性的、低劣的、可鄙視的，是理當(dāng)排擠的；另一部分是封建倫理道德所認(rèn)可的理性的、可節(jié)制的情感，這一部分情感是傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)的對象。在傳統(tǒng)文學(xué)中節(jié)制情感的理性又有兩種。一種是指倫理道德義理的理性。倫理道德義理中的理性固然也帶有歸納、推理、分析、判定等理性特征，但這種義理的理性是將理性包含在情感中，本質(zhì)是一種對義理的愛慕之情或用這種愛慕之情去節(jié)制非義理的情欲，歸根結(jié)底是一種情理。與此相反，五四時期提倡的理性則是西方式的理性。西方的理性與感性相對，是一種排除了主觀情感、嚴(yán)格遵照事物的原理與現(xiàn)象本身的發(fā)展規(guī)律而展開的思維方式，此種理性更強調(diào)抽象、分析和創(chuàng)新。另一種包含在傳統(tǒng)文學(xué)中的理性是玄學(xué)性的理性。玄學(xué)是深受老子、莊子影響的一門傳統(tǒng)哲學(xué)。這種哲學(xué)主要是以宇宙本體、生命體驗作為觀照的對象，考慮者常將所悟會的宇宙觀融于人生觀中。由于這種哲學(xué)思辨的特征是缺乏規(guī)定性、詳細(xì)性和理論性的，因此主要依靠直觀來感悟、把握，這種宇宙觀就是一種遐想式的認(rèn)識論，是一種脫離塵世、遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生的玄虛講教，因而顯得特別幽深縹緲、神秘莫測。與此相反，五四時期所提倡的理性精神則是一種運用科學(xué)理論知識對現(xiàn)實人生加以客觀認(rèn)識的思維方式，這種理性不僅不會遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生，反而會成為現(xiàn)實人生的指導(dǎo)。在科學(xué)精神的鼓舞下，五四時期啟蒙知識分子們紛紛推崇理性考慮在文學(xué)中的作用。陳獨秀在五四時期大力倡導(dǎo)寫實主義、自然主義，由于寫實主義自然主義乃與自然科學(xué)實證哲學(xué)同時進(jìn)步。此乃人類思想由虛入實之一貫精神也。(9)深受胡適影響的傅斯年在文學(xué)革命時期也發(fā)表了一些崇尚理性的文章。在(文學(xué)革新申議〕中他指出：方今科學(xué)輸入中國，違背科學(xué)之文，勢不能容，利用科學(xué)之文學(xué)，理必孳育。此則天演公理，非人力所能逆從者矣。(10)；在(如何做白話文〕中他講：這理想上的白話文是甚么？我答道：〔一〕邏輯的白話文。就是具邏輯的條理，有邏輯的次序，能表現(xiàn)科學(xué)思想的白話文?！捕痴軐W(xué)的白話文。就是層次極復(fù)，構(gòu)造極密，能包容最深最精思想的白話文?！踩趁佬g(shù)的白話文。就是運用匠心做成，擅長入人情感的白話文。(11)在(戲劇改進(jìn)各面觀〕一文中，他首先指出當(dāng)時的戲評界缺乏精致細(xì)密的思想力，隨后他又批評那種沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，只憑個人好惡而評劇的見的不良之風(fēng)。歐陽予倩在(予之戲劇改進(jìn)觀〕中也提出正當(dāng)之劇評者必根據(jù)劇本，必根據(jù)人情事理以立論。劇評家必有社會心理學(xué)，論理學(xué)，美學(xué)，劇本學(xué)之智識。(12)由此可見，五四時期啟蒙作家和啟蒙學(xué)者的思維方式已在很大程度上基于西方的科學(xué)思想和邏輯思維，他們的主張雖未深及社會底層，卻鼓蕩出了新世界觀的潮涌，給新文化和新文學(xué)提供了鋒利的思想武器。三、推倒和字立新標(biāo)直面自由以為美傳統(tǒng)倫理道德以和為貴，將和諧作為道德的最高理想。儒家以為，人與人之間的關(guān)系乃社會中最重要的關(guān)系，只要人與人之間保持親睦和諧，社會群體方能統(tǒng)一，國家才會構(gòu)成強大的氣力以抵御外界的威脅，維持長治久安，不斷知足社會成員的各種需要。能夠講，人際關(guān)系間的和諧被儒家視為保障社會安寧乃至人本身生存的利器，正如孟子所言天時不如地利，地利不如人和(13)，(中庸〕也講：和也者，天下之達(dá)道也。(14)為了求得和諧的局面，儒家一方面要求人人安守于自個所處的等級地位，并根據(jù)自個的身份盡到相應(yīng)的責(zé)任；另一方面，儒家也十分強調(diào)，個人的言行舉止應(yīng)遵守倫理道德準(zhǔn)則，嚴(yán)格踐行中庸之道。儒家理想地以為，人們的言行若能恰到好處地到達(dá)倫理道德的要求，處事符合無過無不及的中庸之道，人與人之間的關(guān)系自然會協(xié)調(diào)，天下就會和平安定。應(yīng)該成認(rèn)，以和為貴的思想在中國封建社會時期，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，緩解社會矛盾，保障社會生產(chǎn)的正常發(fā)展，促進(jìn)社會的穩(wěn)定確實起到了不容忽視的作用，也為中華民族與其他民族間保持友好和睦的關(guān)系發(fā)揮著積極的作用。但另一方面，我們也應(yīng)清楚地看到，這種以和為貴的思想畢竟產(chǎn)生于科學(xué)精神并不顯達(dá)的古代社會，科學(xué)思想的缺乏，必定會造成以和為貴思想的眾多缺乏。五四時期，隨著主體意識的覺悟，啟蒙知識分子們迫切呼吁個性解放、人格獨立。陳獨秀甚至以為東西民族倫理觀念上的根本差異就在于前者以個人為本位，后者以家族為本位，欲轉(zhuǎn)善因，是在以個人，易家族。(15)眾聲喧嘩中，人們不再將傳統(tǒng)的道德規(guī)則視為天經(jīng)地義，也不再將和諧作為道德的最高理想。個性解放、人格獨立的呼聲取而代之成為五四時代的最強音。在個性解放精神的鼓舞下，五四時期的國民尤其是青年一代普遍崇尚一種個人的道德規(guī)則。個人的道德規(guī)則是在成認(rèn)人人平等的基礎(chǔ)上，愈加強調(diào)個體與個體間的差異，強調(diào)自我人格獨立的權(quán)利與價值，倡導(dǎo)互相尊重并保持個體的自由、獨立。個體解放、人格獨立的精神輻射到文學(xué)審美上，也使得啟蒙知識分子們不再以中和為美的重要元素，而是直面自由，立自由為審美的新標(biāo)準(zhǔn)。以和為貴的傳統(tǒng)道德理想也使得傳統(tǒng)審美將中和作為美的一個重要元素。所謂中就是折中、調(diào)和之意，中和之美強調(diào)審美經(jīng)過中，主體的情感應(yīng)保持適度、平和，要不偏不倚，不走極端，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，(16)只要樂而不淫，哀而不傷才是審美的至高境界。中和之美浸透到文學(xué)審美領(lǐng)域，助長了傳統(tǒng)文學(xué)高度重視表現(xiàn)拘束之下的形式美。中國古詩向來重視形式的規(guī)范化、程式化，傾向聲律的勻稱、格式的整潔，十分是唐代開場的律詩、絕句，更是在字?jǐn)?shù)、句式、格律、音韻上提出了嚴(yán)格的要求，淋漓盡致地具體表現(xiàn)出出中和之美的影響；在內(nèi)容方面，中和之美也助長了傳統(tǒng)小講、戲劇等敘事文學(xué)的大團(tuán)聚、善惡果報的表現(xiàn)傾向。中國傳統(tǒng)小講、戲劇在設(shè)計故事情節(jié)中，非常注意平衡故事中的各種氣力，想方設(shè)法化解各方矛盾，力求布置一個大團(tuán)聚式的結(jié)局，以中和之美的形式來知足欣賞者的心理等待。五四時期，啟蒙知識分子們在文學(xué)上以個性的自由伸張為新標(biāo)準(zhǔn)，視參差、錯落、獨創(chuàng)為美的重要元素。在新詩方面，胡適提出詩體大解放，提倡打破詩體、詞調(diào)、曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該如何做，就如何做；(17)在戲劇改進(jìn)方面，胡適厭惡帶有團(tuán)聚式的傳統(tǒng)小講、戲劇，指出這樣的小講、戲劇是一種腦筋簡單、思力薄弱的文學(xué)，是講謊的文學(xué)，這樣的文學(xué)決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到澈底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省，胡適以為悲劇觀念才是醫(yī)治我們中國那種講謊作偽思想淺薄的文學(xué)絕妙圣藥。(18)傅斯年也在(論編制劇本〕中批評中國戲劇中通行的大團(tuán)聚式的結(jié)尾，講它容易將觀劇者前面所獲得的感想和情緒一筆勾銷，最好的戲劇，是沒結(jié)果，其次是不快的結(jié)果。這樣不特動