議論文妥協(xié)也是智慧(共5篇)

議論文妥協(xié)也是智慧 (共5篇)篇一：妥協(xié)的智慧妥協(xié)的智慧“妥協(xié)”有時(shí)候會(huì)被認(rèn)為是屈服、軟弱的“投降”動(dòng)作，但妥協(xié)在這里沒有貶意。“妥協(xié)”其實(shí)是非常務(wù)實(shí)、通權(quán)達(dá)變的叢林智慧，凡是人性叢林里的智者，都懂得恰當(dāng)時(shí)機(jī)接受別人的妥協(xié)，或向別人提出妥協(xié)，畢竟人要生存，靠的是理性，而不是意氣。“妥協(xié)”是雙方或多方在某種條件下達(dá)成的共識(shí)，在解決問題上，它不是最好的辦法，但在沒有更好的方法出現(xiàn)之前，它卻是最好的方法，因?yàn)樗胁簧俚暮锰??！梢员苊鈺r(shí)間、精力等“資源”的繼續(xù)投入。在“勝利”不可得，而“資源”消耗殆盡日漸成為可能時(shí)，“妥協(xié)”可以立即停止消耗，使自己有喘息、整補(bǔ)的機(jī)會(huì)。也許你會(huì)認(rèn)為，“強(qiáng)者”不需要妥協(xié)，因?yàn)樗百Y源”豐富，不怕消耗；理論上是這樣子，問題是，當(dāng)弱者以飛蛾撲火之勢(shì)咬住您時(shí)，強(qiáng)者縱然得勝，也是損失不少的“慘勝”，所以強(qiáng)者在某些狀況下也需要妥協(xié)?！稍诮逋讌f(xié)的和平時(shí)期，來扭轉(zhuǎn)對(duì)您不利的劣勢(shì)。對(duì)方提出妥協(xié)，表示他有力不從心之處，他也需要喘息，說不定他根本要放棄這場“戰(zhàn)爭”；如果是你提出，而他也愿意接受。并且同意你所提的條件，表示他也無心或無力繼續(xù)這場“戰(zhàn)爭”，否則他是不大可能放棄勝利的果實(shí)的。因此“妥協(xié)”可創(chuàng)造“和平”的時(shí)間和空間，而你便可以利用這段時(shí)間來引導(dǎo)“敵我”態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)變?！梢跃S持自己最起碼的“存在”。妥協(xié)常有附帶條件。如果你是弱者，并且主動(dòng)提出妥協(xié)，那么可能要付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，但卻換得了“存在”；“存在”是一切的根本，因?yàn)闆]有“存在”就沒有明天，沒有未來。也許這種附帶條件妥協(xié)對(duì)你不公平，讓你感到屈辱，但用屈脣換得存在，換得希望，相信也是值得的。不過，“妥協(xié)”，要看狀況。第一，要看你的大目標(biāo)何在，也就是說，你不必把資源浪費(fèi)在無益的爭斗上，能妥協(xié)就妥協(xié)，不能妥協(xié)，放棄戰(zhàn)斗也無不可。但若你爭的本就是大目標(biāo)：為窮苦、為民眾的大利益，那么絕對(duì)不能輕易的妥協(xié)。第二，要看“妥協(xié)”的條件，若要面子就要求面子，要里子就要求里子，但不必把對(duì)方弄得無路可退，這不是為了道德正義，而是為避免逼虎傷人，是有利害考量的；更何況，除非你把對(duì)方殺了，否則他的力量是永遠(yuǎn)存在的。如果你是提出妥協(xié)的弱勢(shì)者，且有不惜玉石俱焚的決心，相信對(duì)方是會(huì)接受你的條件，畢竟人性終究多少存在著些許良知?？傊?，“妥協(xié)”可改變現(xiàn)況，轉(zhuǎn)危為安，是戰(zhàn)術(shù)，也是戰(zhàn)略，更是方圓做人的智慧。篇二：妥協(xié)也是智慧、妥協(xié)也是智慧頗有些人對(duì)去年剛剛出版的《現(xiàn)代漢語詞典》將“入圍”收入其中的做法嗤之以鼻，認(rèn)為“入圍”原為“入闈”之誤用，《現(xiàn)漢》是在對(duì)不合理做妥協(xié)，有失正規(guī)詞典的尊嚴(yán)。然而，這種妥協(xié)，恰恰是智慧。對(duì)時(shí)代發(fā)展與社會(huì)潮流的“妥協(xié)”，看似是在向低俗與錯(cuò)誤看齊，實(shí)則是一種進(jìn)步。妥協(xié)的智慧，語言發(fā)展本身便是明證。當(dāng)守舊之人批判“入圍”乃“入闈”之誤時(shí)，他們是否知道，“入闈”乃是科舉時(shí)代考生進(jìn)場考試之謂，早已與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，而“入圍”卻生動(dòng)形象的展示出現(xiàn)代競賽選秀中選手獲得資格的現(xiàn)實(shí)含義。將它收入詞典，看似向不合理的流行語低頭妥協(xié)，實(shí)則是對(duì)時(shí)代發(fā)展的認(rèn)同與鼓勵(lì)。又比如原為風(fēng)俗習(xí)慣的“倒楣”，如今早已被掃入歷史的垃圾堆，它的“誤用”形式“倒霉”卻以生動(dòng)自然、鮮明形象的表達(dá)效果而掛在人們嘴邊。若詞典收前者而棄后者，豈不是貽笑大方？毛主席說：“已經(jīng)死了的古代語匯，我們是不用的?！庇终f：“要學(xué)習(xí)人民群眾生動(dòng)鮮活的語言?！闭窍蝓r活明快的現(xiàn)代俗語“妥協(xié)”，使?jié)h語由佶屈聱牙走向了生動(dòng)活潑，煥發(fā)了生機(jī)與活力，而沒有陷于靜止不動(dòng)的死水潭中。跳出語言的小圈子，我們會(huì)看到向時(shí)代潮流“妥協(xié)”的做法總會(huì)被人視為隨波逐流，然而他們卻推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，死抱著“田園美景”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大腿的法國人不像大農(nóng)場生產(chǎn)的“單調(diào)乏味”之潮妥協(xié)，結(jié)果一度淪落為農(nóng)業(yè)最落后的發(fā)達(dá)國家，而當(dāng)二戰(zhàn)后他們向這種“潮流”“妥協(xié)”，引進(jìn)農(nóng)場生產(chǎn)時(shí)，法國農(nóng)業(yè)就重新恢復(fù)了生機(jī)。在市場經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，鄧小平選擇“妥協(xié)”，于是有了中國的改革開放、歷史跨越?！巴讌f(xié)”的前蘇聯(lián)卻因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的僵化而被無道群小送上了窮途末路。唯有對(duì)時(shí)代進(jìn)步的“妥協(xié)”，才能使國家與民族走向繁榮昌盛，而不“妥協(xié)”看似清高實(shí)則為自己挖下墓穴。語言的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，無不告訴我們放下清高的架子，像《現(xiàn)漢》一樣向時(shí)代潮流“妥協(xié)”，才是進(jìn)步的明路?！巴讌f(xié)”并非失誤，而是大智慧。篇三：低頭也是一種智慧低頭也是一種智慧風(fēng)雨兼程中，莫要只顧昂首前行，適時(shí)地低頭也是一種智慧，或許在頷首低眉的一瞬，隱匿在路旁的美麗寶藏就會(huì)煥發(fā)出迷人的光芒?！}記兩千多年前的一天，在古希臘充滿哲思的土地上，一位年輕人向蘇格拉底發(fā)問：“天與地的距離有多高？”蘇格拉底答道：“三尺?！蹦贻p人不解：“可我們?cè)S多人身高都在五尺以上啊。”話音剛落，這位西方的孔子就笑笑說：“所以人要學(xué)會(huì)低頭啊?！本瓦@樣，伴隨著一句看似普通的話語，偉大的先哲便將一種可貴的人生態(tài)度注入了人類的血液，數(shù)千年來依然散發(fā)著智慧之光。或許在很多人看來，君子自當(dāng)傲立于天地之間，決不可低下倔強(qiáng)的頭顱，殊不知，低頭卻也是一種聰明的處世之道，是一種大智慧，大境界。低頭不是妥協(xié)，不是退縮，也并不意味著失敗，它是暫時(shí)的退讓，是巧妙的迂回，等待的是新的崛起。曾經(jīng)，越王勾踐低下了頭，失去了一個(gè)領(lǐng)袖的尊嚴(yán)，在受盡屈辱，臥薪嘗膽之后，終得天下；曾經(jīng)，大將韓信低下了頭，在市井百姓刺耳的譏諷聲中忍受胯下之辱，但終在旌旗飄揚(yáng)的戰(zhàn)場上一灑豪情，奠定了盛極一時(shí)的大漢王朝；曾經(jīng)，少年玄燁低下了頭，任憑奸臣呼風(fēng)喚雨，但在數(shù)年的歷練與成長后毅然智擒鰲拜，開創(chuàng)了鐘鳴鼎食的康乾盛世。他們雖一時(shí)忍辱低頭，卻都在低頭的那一刻堅(jiān)信自己有高昂頭顱的一天，最終換來了萬古流芳。于是低頭便成了一個(gè)休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳的緩沖。而如果不計(jì)后果地一味堅(jiān)持，做無謂的犧牲，結(jié)果只會(huì)消磨意志，迷失自我，甚至失去再次抬頭的機(jī)會(huì)和勇氣。低頭不是自卑，是一種謙遜踏實(shí)的風(fēng)范。正如民間一句膾炙人口的俗語所說：低頭的稻穗，昂頭的稗子。縱觀歷史，劉皇叔曾屈尊而三顧茅廬，在孔明的一番高談闊論中放低了姿態(tài)，虛心請(qǐng)教，一時(shí)的低頭換來了賢人相助，造就了巴蜀之地的繁榮鼎盛；而偉大的革命戰(zhàn)士魯迅先生也發(fā)出了“俯首甘為孺子牛”的誓言，一生勤勤懇懇，以筆為槍，救貧苦的大眾于水火之中。他們沒有高挺頭顱，卻依然彪炳史冊(cè)，傳遞了一種謙虛謹(jǐn)慎，默默無聞的實(shí)干精神。而面對(duì)錯(cuò)誤，面對(duì)誘惑，我們更須低頭。低頭就像一劑鎮(zhèn)靜劑，讓我們靜心反思，審視自我，不再茫然地橫沖直撞，不再焦急地大步前行，從低姿態(tài)中求得清晰的頭腦，求得平和的心態(tài)，一身輕裝重新上路。當(dāng)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)夢(mèng)想的征程上被現(xiàn)實(shí)鞭打地遍體鱗傷之時(shí)，我們不妨也低下頭，不要擔(dān)憂前方的漫漫長路，而是稍作休整，感受身旁宜人的美景，收獲親情與友情帶來的絲絲暖意，重新抬頭趕路時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，就在低頭的一瞬，自己已經(jīng)收獲了一份寶貴的樂觀與堅(jiān)韌。美國著名政治家、科學(xué)家富蘭克林把“記得低頭”作為畢生為人處世的座右銘，在他看來，做人不可無傲骨，但更不能總仰著高貴的頭。如果做人只追求一味的方正，不會(huì)變通，不會(huì)一時(shí)的委曲求全，那么必然會(huì)在殘酷的現(xiàn)實(shí)中陷入被動(dòng)。只有硬度而沒有彈性和韌性的鋼材稱不上精品，而如果將負(fù)重的車輪改作矩形，也會(huì)寸步難行，生活中無數(shù)的細(xì)節(jié)都向我們昭示著：能低者，方能高；能屈者，方能申；能柔者，方能剛；能推者，方能進(jìn)，而這也是人生永恒的真諦，是自然亙古不變的辯證法。于是，我們看到了：在大雪紛飛的山谷里，唯有那些懂得彎曲枝干的雪松才能抖落掉沉甸甸的積雪，傲立于冰雪之中；在遍布石礫的戈壁灘上，唯有那些學(xué)會(huì)低頭，沿著巨石一側(cè)發(fā)芽生長的小草，才能享受到和煦的陽光，呼吸到清新的空氣。這一切的一切與智者蘇格拉底的那句勸勉遙相呼應(yīng)，我們便知道了低頭的智慧：低頭不是妥協(xié)，而是戰(zhàn)勝困難的一種理智；低頭不是怯懦，而是謙虛謹(jǐn)慎的一種表現(xiàn)；低頭不是倒下，而是為了更好更堅(jiān)強(qiáng)的站立。學(xué)會(huì)低頭，就是擁有了面對(duì)厄運(yùn)的一種燦爛的態(tài)度；學(xué)會(huì)低頭，就是懂得了在更高的境界審視人間的滄桑。低頭，無疑成為了一門精彩絕倫的藝術(shù)。在充滿坎坷的人生之路上，當(dāng)許多人都迫不及待地想要探索前方的道路時(shí)，我們不妨低下頭，以一種更加智慧的方式整理心情去面對(duì)挑戰(zhàn)，或許猛然間你會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來一直苦苦追尋的寶藏就在腳下熠熠閃光!篇四：議論文：舍棄有時(shí)也是一種智慧舍棄有時(shí)也是一種智慧曾聽過這樣一個(gè)故事。有一個(gè)孩子，伸手到一個(gè)裝滿榛果的瓶里去，他盡其所能抓了一把榛果，當(dāng)他想把手收回來時(shí)，手卻被瓶口卡住了。他既不愿舍棄榛果，又不能把手縮回來，不禁傷心的哭了起來，一個(gè)旁邊的人讓他知足些，只拿一半，讓自己的拳頭小一些，那么他的手就可以很容易地拿出來了??俄國著名作家托爾斯泰在他的書里面曾經(jīng)寫過一個(gè)短篇故事:有一位早出晚歸、日夜操勞的農(nóng)夫，盡管他一直努力，但卻仍然不夠溫飽，收獲甚微。一位天使出于對(duì)農(nóng)夫的同情心，便告訴他，只要他能不停地跑一圈，他跑過的地方就全部歸其所有。于是，農(nóng)夫高興地沒日沒夜地跑。每當(dāng)累了準(zhǔn)備休息時(shí)，他總是想到自己的妻子兒女，為了他們，農(nóng)夫便又繼續(xù)拼命地跑。有人告訴他，他得到的已經(jīng)足夠他用一輩子的了，還是趕緊往回跑吧。但是農(nóng)夫不聽勸，仍然往前跑。古人云：“相由心生，煩惱皆自添，若為舍不得，又怎尋快樂。為利所擾，舍不得而憂；為情所困，舍不得而痛，人要快樂，就要舍得?！钡聡娙?、思想家歌德先生也曾經(jīng)說過：“人生命的全部奧秘，就在于為了生存而舍棄?！钡拇_，塵世中有太多的功名利祿，人生在世，便有了太多的追求和思慕。然而，生命畢竟是一個(gè)稍縱即逝的旅程，攬住了明月，就挽留不了清風(fēng)。在人生的旅程中，唯有舍棄了絢麗多姿的“夕陽”，才能擁有“日出”的東方；唯有舍棄了生機(jī)盎然的“春季”，才能走進(jìn)那碩果累累的“金秋”“當(dāng)翅膀系上了沉重的黃金，鳥兒就難以遠(yuǎn)走高飛?！比绻蝗螒{欲望恣意，不愿意舍棄，便難以輕裝出發(fā)，抵達(dá)人生完美的彼岸。篇五：材料作文“做理性的妥協(xié)者”導(dǎo)寫與佳作示例材料作文“做理性的妥協(xié)者”導(dǎo)寫與佳作示例 材料作文做理性的妥協(xié)者導(dǎo)寫與佳作示例【考題呈現(xiàn)】（2019年廈門高三 1月質(zhì)檢）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。天下的江河很少有直直的，大多是拐來拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)就此寫一篇不少于敘文。

800字的議論文或記要求：(1)必須符合文體要求； (2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；

(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍； (4)不得抄襲，不得套作?！究碱}分析】先來看看題意解讀。這是一則隱喻類材料。不過，材料雖具隱喻性，但平實(shí)易懂，“抓手”明顯，思考方向也較為明確，考生容易入題，應(yīng)該能讓不同思考水平的考生都有話可說。審題時(shí)抓住重要信息“水要跟大地妥協(xié)”與“最后還是向東流，那是擋不住的”，提取一組矛盾概念：“妥協(xié)與堅(jiān)持（堅(jiān)守）”。（其變體是：“妥協(xié)與目的”“妥協(xié)與底線”等）作文時(shí)要圍繞這一組矛盾展開論述。比較貼近材料寓意的理解是：水的生存智慧——既要有所“妥協(xié)”，也要有所“堅(jiān)守”，隱喻著我們?nèi)祟惖纳嬷馈ｋ[喻類材料首先要尋求自然現(xiàn)象與人生社會(huì)的同構(gòu)。從材料看，展現(xiàn)的是水的生存智慧（這其實(shí)是道家人生哲學(xué)的形象化表述）——既要有所“妥協(xié)”，也要有所“堅(jiān)守”，隱喻人類的生存之道。水與大地的沖突，水選擇的路徑是妥協(xié)，是繞路走，不碰硬。那么，人與人之間、族群與族群之間、國與國之間、不同的宗教與文化之間解決沖突和分歧的辦法，妥協(xié)無疑也是一種很好的選擇。這里，重要的是對(duì)核心概念“妥協(xié)”的內(nèi)涵與外延的厘定?！巴讌f(xié)”的對(duì)立面是“抗?fàn)帯薄ⅰ暗挚埂?，在傳統(tǒng)語境里，“妥協(xié)”帶有負(fù)面色彩，常與“懦弱”、“投降”等價(jià)，被認(rèn)為是沒有立場，沒有原則，沒有骨氣，沒有棱角，是圓滑，是鄉(xiāng)愿；而我們推崇的則是據(jù)理力爭，是對(duì)抗，是進(jìn)擊，是“寧為玉碎，不為瓦全”。與儒家的進(jìn)取哲學(xué)相比，道家的生存智慧常常不被看好，那種如水的柔潤、圓融、變通和忍讓常常被我們拋棄，但在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往、族群融合、階級(jí)共存、國家和諧，往往需要妥協(xié)精神，這種共存之道，是現(xiàn)代社會(huì)的一種基本價(jià)值。文章對(duì)“妥協(xié)”這一概念的價(jià)值重構(gòu)，奠定了進(jìn)一步議論的基石。隱喻類材料的寫作，自然現(xiàn)象與人生社會(huì)的道理之間并非簡單的對(duì)應(yīng)，“妥協(xié)”盡管是解決紛爭與沖突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥協(xié)并不能完全消弭所有的分歧與不和。所以，我們要思考的是，妥協(xié)要發(fā)揮良性作用的條件是什么——雙方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正當(dāng)性，是否能夠達(dá)成公平互惠的結(jié)果 ??對(duì)這則材料的解讀，還有可能會(huì)抓住“水”與“大地”的矛盾展開，就“水”的前進(jìn)而言，大地是一種阻擋，一種圍困?！八睂?duì)“大地”是一種突圍，“大地”對(duì)“水”則是一種形塑，相對(duì)于人生而言，面對(duì)困境、挫折，如何突圍，則是人應(yīng)該加以思考的。是像水一樣的順應(yīng)自然和環(huán)境，還是抗?fàn)幣c搏擊，則要視具體情況而論。這道作文題引導(dǎo)的思考和討論是具有現(xiàn)實(shí)意義的，同時(shí)，我們也希望通過這次作文提醒大家：對(duì)于議論文的說理，我們除了學(xué)養(yǎng)、邏輯知識(shí)能力的儲(chǔ)備外，還應(yīng)該具備好的榮辱標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值共識(shí)。再說說立意參考。 1．妥協(xié)與堅(jiān)守；2．方與圓（剛?cè)岵?jì)）； 3．圓融中的堅(jiān)持；4．靈活變通與原則堅(jiān)守??下面幾種立意也大體可視為符合題意，但在價(jià)值取向上應(yīng)有所甄別：改變與堅(jiān)持2.過程與結(jié)果為達(dá)目的可以委曲求全最后談一談實(shí)際寫作中存在的幾個(gè)問題。．籠統(tǒng)立論，空洞浮泛。具體表現(xiàn)：審題時(shí)沒有抓住“水”與“大地”的矛盾，以致切入角度不明晰，議論重點(diǎn)（對(duì)“水”所采取的“妥協(xié)”這一方式如何評(píng)價(jià)）沒有凸顯；對(duì)核心概念“妥協(xié)”缺乏必要的界定，特別是缺乏對(duì)傳統(tǒng)理念的顛覆與重構(gòu)；如何辨析核心概念“妥協(xié)”，缺乏引入相關(guān)、相對(duì)概念的意識(shí)，使議論無法呈現(xiàn)差異性與矛盾性。．議論的片面性與平面化。具體表現(xiàn)：充斥同一性質(zhì)的舉例，缺乏證偽意識(shí)，比如大量列舉適時(shí)妥協(xié)、靈活變通取得成功的例子，堆砌再多，也沒有論證力量；簡單的二元思維，說“妥協(xié)”就全部是好，沒有具體語境和條件的分析，否定鋒芒畢露，否定硬碰硬，否定據(jù)理力爭；缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)必要的價(jià)值關(guān)懷和引領(lǐng)，議論的空間沒有展開，廣度不夠。．泛化話題和立意偏頗。比如，談?wù)摗白杂膳c約束”“成功與困難”“逆境中的前行”“追逐夢(mèng)想”??．標(biāo)題與入題的問題。比如，標(biāo)題不當(dāng)，入題不能合理分析材料等等。．記敘文不能圍繞一個(gè)中心事件展開，不能在事件中展現(xiàn)一個(gè)具體的矛盾沖突，以及處理這一矛盾沖突的方式，做不到敘議結(jié)合?！炯炎鲗?dǎo)引】何妨讓步且前行英國哲學(xué)家培根曾說：“人生如同道路，最近的捷徑往往是最壞的道路?！钡拇_，人生路上難免磕磕碰碰，“最近”的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時(shí)，唯有學(xué)會(huì)讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信步，臻于完美。然而，難免有人會(huì)將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠然，攻堅(jiān)克難是堅(jiān)強(qiáng)人生的定義之一。但是，遇到困難時(shí)的一味頑固堅(jiān)守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看到，面對(duì)橫亙面前的高峰，繞路走過往往比攀登橫越更加行之有效。因此，面對(duì)困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步中前行，帶著這種智慧成就完美人生。蕭伯納曾經(jīng)說過：“最美的花常常先謝?！钡拇_，對(duì)人生而言，面對(duì)困難時(shí)候的永不妥協(xié)只會(huì)讓人精力殆盡，最后淪為那先謝的花，而面對(duì)困難時(shí)候的理性讓步方能夠成就深遠(yuǎn)，花開不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開除喬布斯的蘋果公司在陷入困境后向這位前領(lǐng)袖做出讓步，在浴火后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動(dòng)讓出空間，讓“六尺巷”流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因?yàn)檫m時(shí)的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名聲。由此可見，當(dāng)我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固偏執(zhí)，我們的人生定會(huì)迎來更加光明的前景。但是，讓步并不是毫無原則，就如同德國哲學(xué)家康德的《實(shí)踐理性批判》一書中所講：“我所敬畏的，是我頭上的星空和心中的道德律?！痹谧尣綍r(shí)堅(jiān)守原則，方能夠不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生向狼妥協(xié)一樣，招致人之身隕的下場。因此，當(dāng)中國在一些政治經(jīng)濟(jì)問題上作出讓步贏得贊許之時(shí)，卻在主權(quán)問題上毫不退讓，讓人看到走在強(qiáng)國之路上的中國的自信與骨氣。所以，多一些有原則的讓步，少一些無原則的退讓，社會(huì)之船才能不偏不倚的破浪前行。令人遺憾的是，在當(dāng)下社會(huì)，一些香港的意見人士為自己的訴求綁架了公眾利益，面對(duì)他人的讓步仍然毫不妥協(xié)。最后占中行動(dòng)只能是以失敗告終，倘若這些人能為了公眾利益做一些理性讓步，以一種更理性的方式解決問題。相信情況必將大有改觀。印度詩人泰戈?duì)栒f：“使卵石臻于完美的，不是錘子的打擊，而是水的且歌且舞?！碑?dāng)我們能夠像水一樣靈活善變，在讓步中前行，定能將困難的巨石棱角抹去，在荊棘叢生的道路上踏步前行。制形而變，執(zhí)心以往自古以來，并不乏固囿如頑寧不化之輩。或曰“固守窮廬”，以潔身自好，卻不免抑抑終身而不能在世俗中變通求存，甚至于世俗污濁之清正貢力些許；或曰：“祖宗之法不可廢”，終難阻朝代興替更迭??觀時(shí)下，亦常見憤世嫉俗者，公然將自己置于社會(huì)、時(shí)代的對(duì)立面，以為沖破一切現(xiàn)實(shí)條件，與律法、規(guī)則爭抗方能顯示自己的堅(jiān)守和拔群。誠然，對(duì)于信念、夢(mèng)想、志向的堅(jiān)守是人類畢生至高的精神追求與靈魂所在。然而，當(dāng)堅(jiān)守成了頑固，追求和向往滑向無理抗?fàn)帲茐牡纳顪Y，這種堅(jiān)守終將失去其原有的價(jià)值。不如制形而變，執(zhí)心以往。事實(shí)上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛一般，暫時(shí)退避骨結(jié)交錯(cuò)之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件、律法和規(guī)則的框架內(nèi)部位現(xiàn)實(shí)苦難磨鈍思想的利刃，保持追求信念的初心，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中豁然而解罷了。然而，制形而變得通達(dá)和智慧以不喪失對(duì)夢(mèng)想、信念、志向追求的初心為前提。正如江河不論如何蜿蜒迤邐，必將當(dāng)順隨地勢(shì)流向汪洋。溯往史，照古今。山濤不同于其他竹林七賢在與禮教、官場腐敗專制的抗?fàn)幹蓄^破血流而落得失敗身亡的結(jié)局，他以一己之力與強(qiáng)權(quán)暫作退避，竭力于清正政治之重構(gòu)，為黎民百姓謀福。山濤具有暫作妥協(xié)、退避，但始終不改清明政治、匡正天下的抱負(fù)和初心。不僅要對(duì)本心、初心的執(zhí)守和追尋，變通妥協(xié)的智慧還需要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)和理性紳士，如此方知，何者應(yīng)避，何者不應(yīng)避，方能煉就通達(dá)之境。誰怕，一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。不畏前路有何高山險(xiǎn)阻，只需如水制形而變，執(zhí)心以往。于守望中踐行理想率性與妥協(xié)這對(duì)矛盾似乎貫穿人類發(fā)展的始終，二者孰是孰非定不可一概而論。試問江河若脫離河床束縛率性而流怎可源遠(yuǎn)流長？河水若一味妥協(xié)于大地，又將如何東流？于如今物欲橫流的社會(huì)，多數(shù)人選擇率性而為，于是面對(duì)長輩社會(huì)甚至國家權(quán)力時(shí)候，高呼：“貝多芬只有一個(gè)，而國王卻有很多個(gè)?！鼻也徽f其目中無人的“豪言壯志”，也不說其我行我素的偏執(zhí)，單就其缺少對(duì)世事的敬畏和守望，就足以讓他在外界的強(qiáng)光下迷失。靈性之子，何不跳出自我偏執(zhí)、主觀私欲的誘惑、情感偏好的束縛。在守望中堅(jiān)守初心，讓真我沐浴在陽光下？誠然，現(xiàn)實(shí)總是不隨人意，但心懷敬畏與感恩是人生路上向理想邁進(jìn)的向心力。君不見褚時(shí)健七十出獄、八十收獲“褚橙”的成功，倘若其出獄后一味的妥協(xié)于逆境，想要報(bào)復(fù)為他帶來苦難的社會(huì)，怎能在高齡成就自我？正如哲人所說：“一個(gè)永遠(yuǎn)為自我目標(biāo)前進(jìn)的人，全世界都會(huì)為他讓出一條路。”在妥協(xié)的環(huán)境同時(shí)又不忘本初，方能為河流之大智慧固然，妥協(xié)并不是面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)候的懦弱屈服，亦不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)止步不前、選擇日復(fù)一日的庸常。一如舒婷所言：“為眺望遠(yuǎn)方的杳鶴，而錯(cuò)過無數(shù)的春江月明?！泵鎸?duì)傳統(tǒng)禮教的束縛，各地紛紛開啟“洗腳模式”，“埋兒奉母”之孝也成為政府宣揚(yáng)孝道的核心，凡此種種屈從于傳統(tǒng)等級(jí)制度下的孝道儼然成為了當(dāng)今社會(huì)的愚孝。誠然孝道不可違，但是當(dāng)下的社會(huì)應(yīng)當(dāng)脫離固化的綱常，給予現(xiàn)代孝道新的內(nèi)涵，懷著敬畏與感恩之心為此踐行世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，卻鮮有先行者為此踐行。多少官二代在父代的光環(huán)下為所欲為？多少芮成鋼之流仍然渴望用寅