修身中國(guó)文化的人生價(jià)值取向

修身，中國(guó)文化的人生價(jià)值取向

《禮記·大學(xué)》有言，欲治其國(guó)者，先治其家；欲齊其家者，先修其身；身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?？梢姡谝孕奚?、齊家、治國(guó)為三大內(nèi)容遞進(jìn)建構(gòu)的中國(guó)文化系統(tǒng)中，修身是基點(diǎn)，是核心。所謂修身，就是“克己”，完善人品操行，提高人生境界，做一位符合中國(guó)文化實(shí)際的，具有最高人生價(jià)值的中國(guó)人。修身，作為目標(biāo)，是人的完善，人格的自我體現(xiàn)；作為手段，是實(shí)現(xiàn)最高人生價(jià)值的道路和方法，是為齊家、治國(guó)打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。儒家們所設(shè)計(jì)的最高價(jià)值的人生是效法遠(yuǎn)古?？鬃诱f：“今人居，古人與稽。今世行之，后人以為楷?！保ā抖Y記·儒行》）這種對(duì)古人的敬仰，不是純粹的復(fù)古，近似西方文藝復(fù)興時(shí)代倡導(dǎo)古希臘文化思想。效法遠(yuǎn)古，意味著有歷史依據(jù)，更能夠?yàn)闀r(shí)人所接受。馬克思把這比喻為借古代人物，演現(xiàn)代之劇。儒家在描述遠(yuǎn)古時(shí)代的人時(shí)將自己的政治理想滲透其中?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）這是一個(gè)政治清明，禮儀井然，人心融融的“禮”、“仁”之邦?？思海葱奚恚瑥?fù)禮歸仁，就是修持具有“懷仁”、“知禮”的身心，既要與這個(gè)理想的大同社會(huì)相適應(yīng)，還要為它的實(shí)現(xiàn)而努力。而前者才是修身的目的，后者只是將修身作為手段，以此為出發(fā)點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)大同這一外部世界的最高境界。外部世界的最高境界同修身這一內(nèi)部世界的最高境界才得以完美的結(jié)合。修身的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是“仁”和“禮”。這兩者既有區(qū)別，也有聯(lián)系。仁，形二人，意為人人和睦友愛。一言譬之，愛人。孟子言之為“惻隱之心”，具體體現(xiàn)在不同的社會(huì)交往環(huán)境里，則是忠、恕、孝、悌，對(duì)國(guó)君、對(duì)朋友、對(duì)父母、對(duì)兄弟，都有一個(gè)“仁”的問題?！叭蕜t愛人”的思想，奠定了國(guó)家秩序中以民為本的思想基礎(chǔ)。“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一“民本”思想造就了一大批“為民請(qǐng)命”的無道則反、無道則爭(zhēng)、無道則隱的仁人志士，他們是民族的脊梁。禮者，社會(huì)人際關(guān)系也，是“仁”的社會(huì)體現(xiàn)。孔子言“君君臣臣父父子子”，孟子言“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·藤文公上》）。在孔孟那里，禮序，依然是以遠(yuǎn)古社會(huì)為藍(lán)本，滲透了他們的社會(huì)理想的人際秩序，是政治清明的具體化。這個(gè)人際秩序的內(nèi)核是仁道，表現(xiàn)為各在其位，各盡其責(zé)。因此，不仁道的人際關(guān)系應(yīng)該匡正。成湯滅桀，武王滅紂，按說是僭越。但桀、紂是無道，“無道則反”，他們是伐無道，以施仁政，故而成為孔孟仰慕的先賢。孔孟所言的父子有親是雙向的。不避開父親的責(zé)打，而使父親冒不義之名是愚孝?？酌弦餐瞥纭胺菚r(shí)不見，非義不合”的隱賢?？梢娫谙惹貢r(shí)代，儒家的“仁”、“禮”思想，充滿朝氣，是燭照士大夫們積極參與社會(huì)改造和文化建設(shè)的精神之炬。而正是這個(gè)“仁”和“禮”不是呼之則出，輕易就能達(dá)到的，而是要通過敬慎的內(nèi)省、艱苦的“克己”才能達(dá)到。這就是修身、正心?！靶蕖焙汀罢钡倪^程，正是對(duì)每一個(gè)人的嚴(yán)格考驗(yàn)?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾說：“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》），正是在修身方面對(duì)自己的嚴(yán)格要求。通過修身（克己）能達(dá)到儒家理想的“懷仁”“知禮”的人格高度，基于孔孟的“性善”說。人之初，性本善，堯舜時(shí)代民心敦厚，就證明了人心向善。只是到了后來，世風(fēng)日下，“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己……以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起”（《禮記·禮運(yùn)》），人心布滿了塵世的污垢。在這種情況，君子就應(yīng)該挺身而出，修身（克己）除污垢，恢復(fù)“性情”，鍛煉成仁人。而荀子主“性惡”，是基于人們被日下之世風(fēng)所薰染而言的，但他也肯定作為類的存在物的人，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有所而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴”（《荀子·王制》）?？酌吓c荀子，言人性善惡，貌似各執(zhí)一端，實(shí)則殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)修身正心，開掘善性，去具備大儒的風(fēng)范，以鑄成美好的心靈。那么，怎樣才算是具備大儒的風(fēng)范，才算具有美好的人格呢？孔子在答魯哀公時(shí)做了系統(tǒng)的闡述。首先是虛靜以待?！百硪箯?qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取”；二是謙虛謹(jǐn)慎?！按笞屓缏∽屓鐐?，大則如威，小是如愧。其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也”；三是恭敬信讓?！把员叵刃?，行必中正。道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽之和，愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”；四是重忠信、立義、多文（知識(shí)），并做到“非時(shí)不見”和“非義不合”；五是操持專一?！耙娎挥浲淞x”、“見死不更其守”、“往者不悔，來者不豫。過言不再，流言不極。不斷其威，不司其謀”；六是剛、毅、木、訥，“可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱”；七是殺身成仁?！按魅识校Яx而處。雖有暴政，不更其所”；八是風(fēng)紀(jì)端正。“易衣而出，并日而食”，“上答之，不敢以疑；上不答，不敢以諂”；九是為民請(qǐng)命，“身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也”；十是“博學(xué)”、“篤行”、“不淫”、“不困”、“慕賢”、“容眾”、“毀方”、“瓦合”；十一是選賢與能?！皟?nèi)稱不辟親，外舉不辟怨”；十二是謙讓待友?！熬粑幌嘞龋茧y相死。久相待，遠(yuǎn)相致”；十三是保持品德的純潔。“澡身而浴德”；十四是高風(fēng)亮節(jié)?！吧喜怀继熳樱虏皇轮T侯”，“近文章（愛好禮樂），砥歷廉隅”；十五是交友重道?！靶斜痉搅x，同而進(jìn)，不同而退”；十六是以仁為本。最后，孔子點(diǎn)出儒者的人格操守，“不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司”（《禮記·儒行》），也就是后來孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”可見，儒家修持身心所體現(xiàn)的最高人生價(jià)值，第一是達(dá)則兼濟(jì)天下。博學(xué)，以待問、待取，一名話，是入仕從政，施展抱負(fù)。但入仕從政并不是目的，目的是兼濟(jì)天下，輔助君王以施仁政，實(shí)現(xiàn)儒家的禮義井然的社會(huì)理想，既有實(shí)現(xiàn)儒家社會(huì)理想的經(jīng)國(guó)治世之學(xué)于胸，又有“身可為也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也”之德于心，造福于民，儒家譽(yù)之為“立功”。在這種人生價(jià)值取向的熏陶下，造就了一大批為國(guó)為民英勇獻(xiàn)身的仁人志士。他們?cè)谫t明君主身邊興邦立國(guó)，發(fā)展生產(chǎn)、商業(yè)，創(chuàng)造了燦爛的文化；在惡劣的時(shí)代，他們反無道，誅殘暴，逐強(qiáng)虜，抑或改進(jìn)國(guó)家機(jī)器，救民于倒懸，其功績(jī)斐然，彪炳史冊(cè)，這使我們今天一想起他們就肅然起敬。儒家修持身心所體現(xiàn)的最高人生，第二是窮則獨(dú)善其身。窮，是與達(dá)相對(duì)而言的。如果說，達(dá)是入仕，用“仁”、“禮”普化天下；窮則是未仕，用“仁”、“禮”燭照自身。未仕，不入仕，有兩種情況，一種是天下無道，儒者不愿事奉無道之君以污其行；另一種是天下有道，而儒者自己安貧，不為利祿所動(dòng)。第一種情況，雖有暴政，不更其所，不合作（“非時(shí)不見”，“上不臣天子，下不事諸侯”）、不同流（“非義不合”），仍不失大儒風(fēng)范。在這種人生價(jià)值取向的熏陶下，造就了一大批叛離封建專制的或朝隱、或野隱的隱士?？鬃诱f，“無道則隱”，“賢者避世”，“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”。儒家推崇隱退，是基于維護(hù)自己的政治原則，施仁愛，反無道，絕不助紂為虐。因而退是“待時(shí)”，“以求其志”，“世事擾擾，山中人不能高臥”，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“進(jìn)亦憂，退亦憂”，他們表面上是虛靜無為，實(shí)則是一種變通，是積極有為的另一種態(tài)度。這些把儒家“養(yǎng)其身以有為”的思想已注入血液的朝隱野隱之士，冷面熱腸，不甘心生命短促，時(shí)不待來，把“待來時(shí)”延伸到“待來世”，正好潛心著書立說，教授門徒，用文字完成他們?cè)谡紊衔磳?shí)現(xiàn)的愿望和理想。他們被譽(yù)之為“立言”。他們博學(xué)好思，見利不忘其義，見死不更其守，向痛苦的人生注進(jìn)一種使內(nèi)心世界完美的清流，使這痛苦憂深的人生也成為壯美、圓滿的人生。他們剛、毅、木、訥的人格操守，先天下憂、后天下樂的思想境界和復(fù)雜豐富的人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展了博大精深的中國(guó)文化。他們是中國(guó)文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和傳播者，這使我們今天一想起他們就肅然起敬。第二種情況，天下并非無道，而由于種種原因，儒者并未受到重用，或者有些儒者自己不愿為得所累，便潛心修身。他們認(rèn)為儒家的政治理想，并不偏重通過治國(guó)去實(shí)現(xiàn)，而是偏重修身去實(shí)現(xiàn)；因?yàn)槿松淖罡邇r(jià)值是“懷仁”和“知禮”。窮，從某種意義上講，不為利祿所累，更宜于修身。有人用“知足者常樂”來引伸孔孟的“安貧”思想，實(shí)則斷章取義，差之毫厘，失之千里。正如儒學(xué)鼓勵(lì)儒者入仕一樣，入仕并不是目的，兼濟(jì)天下才是目的。那么，安貧也不是目的，目的是由此獨(dú)善其身，即“安貧樂道”?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人也不堪其憂，而回也不改其樂”（《論語·雍也》），是指顏回忍受貧困的物質(zhì)生活，也堅(jiān)持道德修養(yǎng)，保持儒者的品行操守，樂在其中。仁（惻隱之心）、義（羞惡之心）、禮（恭敬之心）、智（是非之心）、信（坦誠之心），人皆有之。通過認(rèn)真反思，克己修身，除去塵垢，就可以使原本是善的人性大放光彩了。如是，也就達(dá)到“今天居，古人與稽。今世行之，后世以為楷”。儒家譽(yù)之為“立德”。他們是中國(guó)文化凝聚而成的典型，是傳統(tǒng)美德的結(jié)晶，是民族整體形象的代表，其人格力量足以使民族聚為一體，穿越千難萬險(xiǎn)，走向未來。這種影響，從其深度、力度來說，比政治上朝代替換，更加深入骨髓，流芳百世。這使得我們今天一想起他們就肅然起敬。達(dá)，則立功；窮，則立德，立言。先儒們通過修身，不管遇到何種情況，都力圖在短暫的人生中留下長(zhǎng)久的影響。這樣，能以“長(zhǎng)久的影響”來告慰自己，不至于在短暫的人生中留下痛苦的悔恨。“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳》襄公二十四年）。于此可見，古人把“立德”放在首位，說明“修身”的確是基礎(chǔ)，是出發(fā)點(diǎn)。不朽，指的是精神不朽，美好的心靈不朽。不朽之人，超越了生命的轉(zhuǎn)瞬生滅，超越了生存的榮辱困苦，這人生自然是快樂的，幸福的。孔子用“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）概括了自己一生。而孔子就是“不朽”之說的創(chuàng)始者、踐行者，給后世留下一個(gè)光輝的典范。至此，我們可以說，儒家作為中國(guó)文化的代表，他們強(qiáng)調(diào)的修身正心的人生，是積極有為的人生；是集側(cè)隱之心、羞惡之心、恭敬之心、坦誠之心為一胸的人生；是既入世，承載滿腔的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而事父，遠(yuǎn)而事君；又保持“不隕獲于貧賤，不充訕于富，不君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司”的人格操行，超凡脫俗的人生；是把幸福感，乃至相應(yīng)的苦樂感、榮辱感灌注于道德修養(yǎng)過程中的人生。總之，是中華民族最富人道精神、最具創(chuàng)造力的文化基因，也是中國(guó)文化能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，把世界上近五分之一的人口凝聚在一起，能名揚(yáng)四海五洲，為他民族所驚嘆、所仰慕、所修習(xí)的原因所在。它們是中國(guó)文化的基點(diǎn)、內(nèi)核和精華，是今天中國(guó)道德建設(shè)必須依存的歷史文化基石，也是今天振奮民族精神，之所以必須繼承民族文化遺產(chǎn)的內(nèi)在原因。自漢以后，儒學(xué)被封建統(tǒng)治階級(jí)定為一尊，使儒學(xué)的發(fā)展和完善，并成為中華民族文化的主體，造就出一大批堪稱民族脊梁的仁人志士，奠定了政治基礎(chǔ)，這是儒學(xué)的大幸。由于階級(jí)的屬性所決定，以儒學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的封建國(guó)家機(jī)器，在本質(zhì)上是反儒學(xué)的。被封建專制所利用的儒學(xué)，逐漸磨蝕了它原來的不依附和不屈就于權(quán)貴的生氣?！叭省钡乃枷胫凶顬楹诵牡摹疤煜聻楣北弧凹姨煜隆贝?，敬民愛民重民成為封建統(tǒng)治者裝潢門面的金匾，原是各在其位，各盡其責(zé)的君君臣臣父父子子的社會(huì)秩序設(shè)計(jì)，被閹割為“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的“三綱”；調(diào)劑人際關(guān)系的禮序成了“存天理，滅人欲”的封建禮教；用以修身的“克己”被篡改為泯滅個(gè)人的意志和需求；“安貧樂道”被肢解為“知足者常樂”。儒學(xué)中僵化、保守、庸懦、乃至反動(dòng)的成分越來越濃。經(jīng)過宋明理學(xué)家的加工和詮釋，這時(shí)的儒學(xué)終于蛻化為完全為封建政治服務(wù)的落后文化。在一次又一次內(nèi)部大分化、大辯論也改善不了儒學(xué)被蒙污、被閹割和被篡改的命運(yùn)之后，終于面對(duì)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的厄運(yùn)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”，帶有特定的政治目的，即救我中華，必須結(jié)束封建政治的統(tǒng)治，連同封建政治賴以生存的文化基礎(chǔ)也一同掃蕩。我們今天高度評(píng)價(jià)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義也在于此。作為封建政治賴以依存的文化，正是封建統(tǒng)治的代言人所篡改的儒學(xué)思想，是傳統(tǒng)文化中的糟粕，也是我們今天繼承文化遺產(chǎn)必須剔除的內(nèi)容。古代先儒所修持的人生，是滿載著政治理想和社會(huì)責(zé)任感的充實(shí)而豐滿的人生。封建社會(huì)的建立和發(fā)展并沒有像先秦時(shí)代的儒家們所設(shè)計(jì)的那樣。國(guó)家統(tǒng)一了，然而亂從上起，君王昏暴，民不聊生。后來的儒者們雖有經(jīng)國(guó)治世之韜略，卻無回天之力，無可奈何花落去，那“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的長(zhǎng)嘆，在歷史長(zhǎng)廊里一直悠悠回蕩。這一點(diǎn)，也有點(diǎn)近似西方啟蒙思想家們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。資本主義制度的建立和發(fā)展，并沒像他們所設(shè)計(jì)的那樣，而是事與愿違。他們?cè)谙冗M(jìn)的革命理想破滅之后，紛紛從塑造資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)歷史新紀(jì)元的英雄形象的浪漫主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)榻衣顿Y產(chǎn)階級(jí)原始積累的罪惡的批判現(xiàn)實(shí)主義者。西方啟蒙思想家同中國(guó)古代的儒家們，都同樣地面對(duì)著這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，涌起過相同的歷史失落感。區(qū)別僅在于，在中國(guó)，那些認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)越清楚和居官越高的士大夫，理想破滅之后，更多的轉(zhuǎn)變?yōu)橄痢！熬庸贌o官官之事，處事無事事之心”。那原本是快樂的、朝氣的、滿載社會(huì)責(zé)任感和政治理想的人生，變得沉重和苦悶。人有卸卻沉重，排遣苦悶，趨向?qū)庫o的天性。老莊學(xué)說，佛釋學(xué)說，是從不同的角度去卸卻人的社會(huì)理想和社會(huì)責(zé)任，化“有為”成“無力”，又替“無為”尋找了堂皇的借口?！笆坎磺笥杏糜谑?，但求無愧于世”，這也契合了儒家的“正義內(nèi)存”、“明哲保身”的思想，故而在士大夫間流行開來。這些士大夫在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差時(shí)，