實(shí)踐與反思書評(píng)

《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》作者：布迪厄（法）|華康德（美）書評(píng)自社會(huì)學(xué)被確立為一門獨(dú)立科學(xué)以來，在一眾偉大學(xué)者的努力探索和搭建下，這門研究"人與社會(huì)關(guān)系"的學(xué)科在思想上越發(fā)豐富，內(nèi)容上越發(fā)充實(shí)，研究視角上也越發(fā)多元，呈現(xiàn)出"百家爭(zhēng)鳴"的局面。然而，"福兮禍所依，禍兮福所伏"，隨著學(xué)科日漸成熟、學(xué)術(shù)場(chǎng)域日漸規(guī)范，社會(huì)學(xué)研究似乎也越來越"職業(yè)化"，自涂爾干以來涌現(xiàn)出的各類思潮也慢慢被構(gòu)建成了一些極端的"二元對(duì)立"。"職業(yè)化"和"二元對(duì)立"并就的軌道上，出現(xiàn)了一批肆意狂奔的"拜物教"份子，他們?yōu)榱搜芯慷芯?，先入為主地為了捍衛(wèi)某種取向而研究。正是在這種背景下，布迪厄提出了"反思社會(huì)學(xué)"，基于一個(gè)"局外人”的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)提出"破局"的倡導(dǎo)?！秾?shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》一書，力圖通過闡明那些支撐布迪厄科學(xué)實(shí)踐的原則，向讀者提供理解布迪厄著作的內(nèi)在理路和廣博體系的鑰匙。而這種理路和體系恰因其力圖打破社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中一種頑固的"二元對(duì)立"，破除"拜物教迷信"而顯得格外奇特、珍貴、耀眼。全書包含了"界限分明”的三個(gè)部分：第一部分，邁向社會(huì)實(shí)踐理論：布迪厄社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)和邏輯；第二部分，反思社會(huì)學(xué)的論題（芝加哥研討班）；第三部分，反思社會(huì)學(xué)的實(shí)踐（巴黎研討班％第一部分，邁向社會(huì)實(shí)踐理論：布迪厄社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)和邏輯，該部分共七節(jié)。在這一部分，布迪厄拒斥了"物理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)"對(duì)立、"唯理主義與唯方法論主義"對(duì)立的取向，倡導(dǎo)"方法論上的關(guān)系主義”，并通過闡述"分類體系斗爭(zhēng)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系""實(shí)踐感的模糊邏輯"來予以其取向合理性、科學(xué)性支撐。另外，倡導(dǎo)了一種"自我指涉"的"反思性"，以邀請(qǐng)或?qū)бR(shí)分子去認(rèn)識(shí)某些支配了他們那些深入骨髓的思想的特定機(jī)制，并在不消解理性的前提下將理性"歷史化"。還帶領(lǐng)人們?nèi)ヌ骄苛藢W(xué)術(shù)場(chǎng)域中的倫理和政治，倡導(dǎo)研究人員應(yīng)成為不可能脫離政治的"集體性知識(shí)者"，在捍衛(wèi)科學(xué)應(yīng)有的精神與操守前提下對(duì)待政治；堅(jiān)持將事實(shí)與價(jià)值嚴(yán)格區(qū)分，不帶立場(chǎng)地去揭示卻又避免成為"市民宗教神學(xué)家”的科學(xué)倫理。第二部分，反思社會(huì)學(xué)的論題（芝加哥研討班。這一部分，在一系列精心構(gòu)思的對(duì)話引導(dǎo)下，回顧了布迪厄在20世紀(jì)80年代發(fā)表的主要研究成果，毋庸置疑包括了"慣習(xí)""場(chǎng)域""權(quán)力""符號(hào)暴力"，等。但這種回顧不是審美式、陶醉式的，而是通過解答外界對(duì)這些理論的疑點(diǎn)，通過與其他理論流派的對(duì)比，通過反思式的思考來實(shí)現(xiàn)的。布迪厄在直面這些外界疑點(diǎn)時(shí)澄清了他的理論研究實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)研究實(shí)踐中的全部要害之處，除了他提出的理論內(nèi)容所包含的，還有他對(duì)社會(huì)學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)之間關(guān)系的看法。第三部分，反思社會(huì)學(xué)的實(shí)踐（巴黎研討班。這一部分，以布迪厄在巴黎研討班的討論為基礎(chǔ)，通過編輯改寫，形成了五個(gè)章節(jié)的文字論述。這五個(gè)章節(jié)里，布迪厄?qū)⒛抗饩劢沟饺绾伍_展具體研究之上似老師的身份教導(dǎo)學(xué)生如何在動(dòng)手研究過程中貫穿其倡導(dǎo)的"關(guān)系主義"原則。他稱這種教導(dǎo)為"傳承一門手藝"，通過列舉自己的研究經(jīng)歷來啟發(fā)受教者，以培養(yǎng)其研究性情傾向，這種傾向既包括了做"實(shí)用者"而不是"探索者"；倡導(dǎo)研究過程的自由而不做"偏執(zhí)狂”；倡導(dǎo)對(duì)研究者與研究對(duì)象關(guān)系的審視，而不是先入為主地給予"毋庸置疑”的事物以科學(xué)性。另外，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何將高度抽象的問題轉(zhuǎn)化成實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。他以研究對(duì)象的構(gòu)建為例，提出"唯理論主義"與"唯方法論主義”的對(duì)立是傳統(tǒng)的教授和科研助理分工明確又相互分離的科研模式的"后遺癥"，他在堅(jiān)持關(guān)系主義的視角下，從如何選擇研究策略、如何利用比較方法、如何徹底地質(zhì)疑等方面詳細(xì)地講解了構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的研究對(duì)象的過程和方法?？傮w而言，該書具有以下特點(diǎn)：第一，作者?！秾?shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》一書通常被歸為布迪厄的個(gè)人著作，事實(shí)的另一面，其執(zhí)筆人乃是美國(guó)人華康德。正是這種以布迪厄的思想為原始內(nèi)容來源，而由華康德對(duì)其進(jìn)行重組再現(xiàn)的特殊形式，偶然造就了本書的一大亮點(diǎn)：一方面，華康德的解讀和論述是在旁觀者視角中進(jìn)行的，可能會(huì)利于避免一些"當(dāng)局者迷"的囿困。另一方面，這種旁觀者視角卻并非天馬行空，恣意隨性的臆測(cè)，也非建立在狹隘主觀上的剖析推理，而是有一個(gè)與內(nèi)容提供者意見交換的過程，執(zhí)筆人在這個(gè)過程中獲得了內(nèi)容提供者的肯定或校正意見。這兩方面相結(jié)合的有利結(jié)果是：大眾作為局外人能更好地接受"局外人"華康德開辟的思維路徑進(jìn)入布迪厄的理論世界；并且這條局外人開辟的路徑由于得到了思想提供者的某種參與，又不失真實(shí)性。第二，敘述形式。該書的第一部分為華康德對(duì)布迪厄部分思想的一般性闡述，與一般文章的語(yǔ)言組織形式無(wú)異，但該書第二部分和第三部分卻各具特色。第二部分，通篇采用訪談?wù)Z言結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的使用造就了一大優(yōu)勢(shì)：?jiǎn)栴}特別明晰，答案也非常有針對(duì)性。很多人在閱讀理論性書籍時(shí)往往會(huì)感覺晦澀難懂，抓不住作者的思路和重點(diǎn)，這種訪談的內(nèi)容組織形式可起到輔助的作用：幫助讀者準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)問題，又針對(duì)性給與該問題以布迪厄本人回復(fù)。這種折射了一定時(shí)期的外界普遍性疑點(diǎn)的提問很可能是該理論內(nèi)容重要的一部分，更可能是難點(diǎn)的一部分。第三部分，華康德將布迪厄在巴黎研討班上教學(xué)的口吻和話語(yǔ)內(nèi)容完完全全地呈現(xiàn)在了書本上。這種話語(yǔ)口吻明確了布迪厄的第一人稱位置，并將閱讀者塑造成了第二人稱意指對(duì)象，因而在閱讀時(shí)讀者會(huì)很有代入感；另一方面，這種呈現(xiàn)出的近乎原始的內(nèi)容，使用的是未經(jīng)建構(gòu)的語(yǔ)言，充斥著的是教學(xué)邏輯而非學(xué)術(shù)邏輯。就如同老師在學(xué)生面前講課一樣，是以傳授知識(shí)為目的，會(huì)考慮到受教者的思維狀態(tài)，而不是獨(dú)自寫作時(shí)那種復(fù)雜的邏輯營(yíng)造和一瀉千里的表達(dá)。第三，籠罩全文的批判色彩。正如該書的副標(biāo)題一一"反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論"所表達(dá)的，這本書充滿了布迪厄?qū)ζ渥约旱暮推渌鐣?huì)學(xué)家理論的反思，在反思的過程中布迪厄往往會(huì)直言不諱地對(duì)某些觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或理論進(jìn)行評(píng)價(jià)、批判。這種批判通常會(huì)在具體的主題框架內(nèi)或者理論對(duì)比中進(jìn)行，條理清晰、內(nèi)容極具說服力。這種籠罩全文的批判色彩不僅可以幫助讀者更深入地認(rèn)識(shí)布迪厄的理論，還給讀者更深入地了解相關(guān)社會(huì)學(xué)理論提供一個(gè)視角的補(bǔ)充。第四，具有一定“工具性”。這本書并不只是介紹和解釋了布迪厄的學(xué)術(shù)理論，還有相當(dāng)多的內(nèi)容在介紹布迪厄研究、思考所使用的方法。如，文中布迪厄就詳細(xì)地介紹了該如何從關(guān)系的角度進(jìn)行思考。另外，這種方法介紹并不是淺顯的，并不只是點(diǎn)到為止，有時(shí)布迪厄會(huì)借助其研究實(shí)例進(jìn)行講解，有時(shí)會(huì)具體到給出研究可以使用的工具和使用的方法，亦或是總結(jié)出某種研究應(yīng)含有的步驟。在第三部分，布迪厄就用了五個(gè)小節(jié)的內(nèi)容詳細(xì)地向我們傳授了“科學(xué)構(gòu)建研究對(duì)象”的方法。該書的這種“工具性”對(duì)那些渴望提升自己研究能力和補(bǔ)充自己思考方式的人大有裨益。最后，《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》一書，通過獨(dú)特的內(nèi)容組織形式，在極度深入的思考中，對(duì)布迪厄的主要學(xué)術(shù)思想和方法論主張