孔子的美學思想

孔子的美學思想第一頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、基本特征1、以德性修養(yǎng)為安身立命之本2、以中庸為基本處世之道3、以耕讀傳家為治家之本4、以義利合一為基本價值追求5、以宗法為基本家族制度6、重人倫、輕自然的學術思想7、以直觀意象為基本思維方式第二頁，共二十一頁，2022年，8月28日延伸思考：全球化的問題一、文化帝國主義二、文化認同危機（文化無根）三、更多文化沖突四、對精英文化帶來挑戰(zhàn)（娛樂、平面）第三頁，共二十一頁，2022年，8月28日西方文化的基本特征一、重視人、表現(xiàn)人是基本動力二、以城市文化為基本形態(tài)（與農(nóng)業(yè)文化區(qū)別）

1、開放型的動態(tài)文化

2、公德意識、集團意識

3、法制為基本準則三、理性的科學主義傳統(tǒng)（工具理性、病毒）四、重視學術民主（中國文化專制）第四頁，共二十一頁，2022年，8月28日孔子的美學思想一、審美/藝術：“仁”的實現(xiàn)途徑1、何謂“仁”三種理解2、藝術是實現(xiàn)“仁”的主觀修養(yǎng)（雍也）3、藝術在教育上的作用《泰伯》、《陽貨》4、孔子的唯美政治理想《先進》5、補充知識：何謂審美見《文論》教案第五頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、孔子論“美”與“善”、“文”與“質”1、孔子對藝術的規(guī)定：美善統(tǒng)一A、《述而》和《八佾》：欣賞《韶樂》（雅與俗）B、“禮”“樂”與“仁”：《陽貨》、《八佾》2、“美”是形式，“善”是內容：文質統(tǒng)一

《雍也》3、孔子最終審美理想：樂而不淫，哀而不傷《八佾》、《衛(wèi)靈公》4、美+善/文+質=“和”晏嬰（《左傳·昭公二十年》）“禮之用，和為貴”（學而）第六頁，共二十一頁，2022年，8月28日三、孔子論“興”、“觀”、“群”、怨“”1、“興觀群怨”的提出：《陽貨》2、對“興觀群怨”的理解興：感發(fā)意志（朱熹）——不平則鳴、司馬遷觀：觀風俗之盛衰（鄭玄）——“治世之音、亂世之音、亡國之音”群：群居相切磋（孔安國）——二人傳怨：怨刺上政（孔安國）——短信和社會歌謠第七頁，共二十一頁，2022年，8月28日四、“智者樂水，仁者樂山”1、該說的提出：《雍也》2、為何“智者樂水，仁者樂山”“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”（朱熹）3、前秦的“比德”觀屈原《桔頌》、梅蘭竹菊、陶淵明、《白楊樹》第八頁，共二十一頁，2022年，8月28日五、墨子的“非樂”1、墨子簡介2、墨子為何“非樂”：民本思想的一種展示3、對《樂記》和《樂論》的反對4、墨子的唯物思想“食必常飽，然后求美；衣必長暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”、“先質而后文”?！秱拧?、《孔乙己》、杜甫、陶淵明第九頁，共二十一頁，2022年，8月28日六、現(xiàn)實關照：工具理性與知識分子道德缺失一、工具理性1、理性是否完美？理性、感性、戀愛2、工具理性二、知識分子命運1、何謂知識分子？2、中國社會的工具理性與知識分子道德缺失(80年代食堂問題)a體制內知識分子

b“擦邊球”現(xiàn)象

c物欲和權利的包夾推薦書目（美）愛德華·賽義德：《知識分子論》三聯(lián)書店2002年版。第十頁，共二十一頁，2022年，8月28日七、孟子、荀子思想舉要一、孟子核心思想1、孟子簡介。亞圣2、孟子的政治思想：仁政、民本/人本“民為貴，社稷次之，君為輕”——《盡心下》“君使臣以禮，臣事君以忠”——《八佾》（孔子）“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《離婁下》）3、孟子的倫理思想：明人倫“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！薄墩撜Z·顏淵》“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（五倫）《滕文公上》后世的畸形發(fā)展：西漢董仲舒《春秋繁露》“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）、“五?！埃ㄈ?、義、禮、智、信）宋明理學：“天理”另一種聲音：魏晉時期：自然嵇康“越名教而任自然”（名教：孔子強調以等級名份教化社會）第十一頁，共二十一頁，2022年，8月28日倫理綱常與社會現(xiàn)狀：

過猶不及：衛(wèi)慧《上海寶貝》、木子美《遺情書》、鳳姐、劉云超——行為藝術（以丑為美）原因：窺視欲媒體與空虛的合謀犀利哥小月月時代的無聊有價值的儒家倫理：父為子綱羅中立《父親》（1980）夫、婦之“和”《金婚》、蘇淳海萍與宋思明海藻、《革命之路》第十二頁，共二十一頁，2022年，8月28日4、孟子的心性觀：性善A、孔子“內圣外王”：仁、王道——孟子“內圣”B、“仁/善”為人性之本：“人皆有不忍人之心”表現(xiàn)為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄豆珜O丑上》C、人的內心修養(yǎng)：寡欲：養(yǎng)心莫善于寡欲《盡心下》宋代理學家朱熹云：“欲，如口鼻耳目四肢之欲，雖人之所不能無，然多而不節(jié)，未有不失其本心者，學者所當深戒也?！薄抖浯笥懈！?、《老大的幸?！?、《蝸居》養(yǎng)浩然之氣《公孫丑》：富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移《滕文公下》D、孟子心性思想影響了宋明理學：“性”、“靜”、“德”5、《論語》與《孟子》兩書異同同：1、每篇都無中心，篇章之間和各節(jié)之間都如此，取開頭兩三字。

2、都以堯舜禹湯周的后繼者自居。

3、都有解釋經(jīng)書的意味和傾向。異：1、《論語》細載孔子容貌，《孟子》中無。

2、《論語》為弟子及再傳弟子所記，風格不一；《孟子》多出自手，風格統(tǒng)一。第十三頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、荀子核心思想1、簡介2、荀子的人性論：性惡“人之性惡，其善者偽也”、“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”《性惡篇》、《周易》（冶容誨盜，漫藏悔淫）3、以“禮”節(jié)“惡”化性起偽：謂變化先天的本性，興起后天的人為?！肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而制法度?！薄缎詯浩罚ㄍf子思想）“無偽則性不能自美”（《禮論》）4、法“禮義生而制法度”：禮是法的雛形，法是禮的規(guī)范化。法家（法術勢）：韓非、李斯法律策略權勢5、人定勝天“制天命而用之”《天論》6、重視“學”《勸學》第十四頁，共二十一頁，2022年，8月28日孔子內圣外王孟子和子思內圣荀子外王第十五頁，共二十一頁，2022年，8月28日八、儒學的發(fā)展之漢代經(jīng)學1、秦代焚書坑儒，尚法家。2、漢初尚黃老之學，有利修養(yǎng)生息。劉邦初不好儒，后略轉變。見《史記·酈生陸賈列傳》3、漢武帝采納董仲舒意見“罷黜百家，獨尊儒術”4、武帝置五經(jīng)博士（博士作為官名，始于戰(zhàn)國），以今文經(jīng)學為主。今文經(jīng)：戰(zhàn)國以后父子師徒口傳、隸書古文經(jīng)：秦以前，六國古文寫，大篆古文經(jīng)的發(fā)現(xiàn)：漢景帝魯恭王孔壁中、漢成帝向歆父子在國圖。今古文之爭：文字、內容、訓詁的差異。但目的相同即弘揚儒家思想5、漢末王莽“托古改制”，立劉歆為國師，立古文經(jīng)博士。政治化6、統(tǒng)一經(jīng)學的努力：A東漢章帝，白虎觀“講論五經(jīng)同異”。班固《白虎通義》B東漢末年，鄭玄綜合百家，融古今一體，統(tǒng)一經(jīng)學。第十六頁，共二十一頁，2022年，8月28日漢代經(jīng)學的特點1、政治化、宗教化2、神秘化、讖緯化經(jīng)學的后續(xù)發(fā)展：

a經(jīng)學在漢代末年的非正常發(fā)展，導致儒學中衰，魏晉玄學盛行?！叭保豪稀⑶f、周。超越儒家名教。

b南北朝時期，佛家成熟，三教鼎立

c隋唐時期，三教和諧，科舉推動儒學經(jīng)典化唐太宗：顏師古《五經(jīng)定本》、孔穎達《五經(jīng)正義》此時期特殊性：以儒家為基礎，兼容三家。為宋明理學奠基。第十七頁，共二十一頁，2022年，8月28日文化與政治一、何謂文化？文學、藝術、宗教、神話、科學、歷史二、文化與政治的相似性1、集體意識2、對人影響三、差異性1、外延不同2、文化具有傳承性四、文化與政治幻象五、以文學為例，看文化與政治審美意識形態(tài)第十八頁，共二十一頁，2022年，8月28日九、儒學的發(fā)展之宋明理學一、產(chǎn)生背景：政治背景：想象共同體文化背景：歷史必然

1、韓、柳——張載

2、佛道夾攻二、理學的發(fā)展：1、周惇頤（開山，融三教）——無極、太極、人極、性、靜、天道2、二程（程顥、程頤）——”理“為本體、性即理、天地之性和氣質之性洛學3、張載——”氣“為本體、理一分殊、見聞之知和德性之知關學（關中之學）4、朱熹（南宋）——理、以理統(tǒng)氣、存天理滅人欲閩學5、陸九淵（南宋）——結合思孟與禪宗：心即理（心高于理）——心學三、鵝湖之會：方法論的分歧地點——江西信陽（上饒）、主張——朱熹（格物窮理）、陸九淵（發(fā)明本心）第十九頁，共二十一頁，2022年，8月28日四、陽明心學：陸九淵的繼承代表人物：王陽明核心思想：心即理（心外無理）、知行合一、致良知——三段論無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。（四句教）——學問大旨五、陽明后學泰州學派：王艮李贄：赤子之心（七十老翁何所求）六、總結：理學為儒學發(fā)展的最高形態(tài)首先，以儒為本，兼容三家其次，本體——理或心、氣再次，方法——格物致知、極物窮理或致良知最后，目的——內圣外王七、利弊：利——哲學；弊——意識形態(tài)化第二十頁，共二十一頁，2022年，8月28日十、儒學的發(fā)展之明清實學