魚我所欲也原文ppt

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本文是孟子對人的生死觀進(jìn)行深入探討的一篇代表作，本文規(guī)律嚴(yán)密，運(yùn)用了多個(gè)修辭手法，使語言生動(dòng)，頗具說服力。

（魚我所欲也）

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(w)，所惡(w)有甚于死者，故患有所不辟(b)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(w)莫甚于死者，則凡可以辟(b)患者何不為(wi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(b)患而有不為(wi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(w)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞(dān)食(sh)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(f)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(c)爾而與之，乞人不屑(xi)也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wi)宮室之美，妻妾(qi)之奉，所識窮乏者得(d)我歟(y)?鄉(xiāng)(xing)為(wi)身死而不受，今為(wi)宮室之美為(wi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qi)之奉為(wi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wi)所識窮乏(f)者得(d)我而為(wi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wi)失其本心。

出處

選自《孟子告子上》(《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版)，題目是編者加的。中心論點(diǎn)"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。'或者是"舍生取義。'解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備"仁義理智'

譯文

魚是我所愛好的，熊掌也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所愛好的，大義也是我所愛好的，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所愛好的，但我所愛好的還有好過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。假如人們所愛好的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?假如人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采用;采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不愿采用。由此可見，他們所愛好的有比生命更寶貴的東西(那就是"義');他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是"不義')。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒敲镆暤?、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不愿接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不樂意接受。

(可是有的人)見了"萬鐘'的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否貼合禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的綺麗,妻妾的侍奉和熟悉的窮人感謝我嗎?從前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的綺麗卻接受了;從前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;從前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟悉的窮人感謝自己卻接受了。這種做法不是可以讓它中止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

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