朝花夕拾 小說

本文格式為Word版，下載可任意編輯——朝花夕拾小說中國文化革命家魯迅對婦女問題始終給以極大的關注。其在作品中塑造了眾多封建社會的婦女形象,通過描寫她們一生凄涼的遇到,深刻地透露了封建宗法制度的種種罪惡。在可憐她們的命運的同時,也為她們的解放道路作了深層次的探索。

婦女問題;封建禮教;自由;婦女解放

婦女問題是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、對等的權利,是衡量社會解放與否的標志。中國封建社會的婦女,生活在社會的最底層,受著政權、族權、夫權、神權的殘酷壓迫,他們務必恪守封建禮教及其道德標準,因而所受的苦難更深重。正是基于這種熟悉和感受,中國文化革命的主將魯迅,在對封建主義舉行頑強而堅韌的戰(zhàn)斗的同時,始終關注著被壓迫在社會最底層的婦女。他在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中,就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀,舉行了猛烈的抨擊,指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”;在《關于女人》一文中,他更是一針見血地指出:“這社會制度把女人擠成了各樣格式的奴隸,還要把種種罪名加在她頭上。”這些都表現(xiàn)出魯迅對婦女的凄涼遇到和不幸命運寄予了深切的可憐和憐憫。

在魯迅的小說創(chuàng)作中,彌漫著對封建宗法制度罪惡行徑的批判。魯迅以激進的民主主義和深厚的人道主義對壓迫和戕害婦女的封建主義舉行了無情的揭露與鞭撻。在《明天》、《祈福》、《傷逝》中,女仆人公們的凄涼生活和結局,深刻地呈現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程。

《明天》中,單四嫂子經(jīng)受喪夫之痛后,愛兒寶兒突發(fā)重病,周邊是不懷好意和冷漠,在“寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有”之后,周邊的人一反常態(tài),眾人看似爭相來協(xié)助,實為對封建禮教和有利之事,對單四嫂微薄家產(chǎn)的熱心。對喪子之痛的單四嫂子形成了猛烈的碰撞,更突出了她的悲劇性,周邊人的不懷好意、冷漠,單四嫂的明天又會是怎樣的呢?

魯迅在《隨感錄?四十》中指出,婦女“是做了舊習慣的犧牲”。而單四嫂對封建道德的教條的一味遵從,對命運甘心任人擺布,等待她的就只能是痛楚和悲哀,漫長黑暗的無情歲月。

祥林嫂也是被封建禮教吃掉的弱小者。買賣婚姻的丈夫死后,像畜牲一樣的被婆婆賣給賀老六。二次婚姻,夫亡子喪,大伯收房,驅趕出賀家坳后,走投無路,其次次到魯四爺家作傭工。因寡婦再嫁,傷風敗俗,克夫克子,被視為不祥之物。為了贖罪到土廟捐門檻作替身,讓千人踏,萬人跨。然而不管她怎樣竭力掙扎,始終得不到人們的認可,最終在新年的喜氣洋洋的祈福中,終止自己凄涼的一生。

祥林嫂是被封建社會政權、族權、夫權、神權四條繩索活活勒死的。封建衛(wèi)道士魯四爺,從身體上和精神上對其舉行雙重打擊,結果將其踢出門,倒斃街頭。族權的代表者,婆婆和大伯對其一出賣一驅趕,使其身心受到沉重打擊,神權思想的柳媽,使其從肉體到精神上都陷入懼怕之中。她是被封建制度這座大山活活壓碎了。她的死,是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否決。

《傷逝》是以城市學識女性作為仆人公的作品。子君,受過“五四”新風和新學識的熏陶,敢愛敢恨,叛逆,為追求自由、幸福的婚姻生活,決斷地沖出封建家庭的牢籠和涓生租屋同居。這是對封建思想的蔑視與否決,是對封建婚姻的背叛和挑戰(zhàn);這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標志,是婦女尋求解放邁出真正的第一步。不過,令人可悲的是,子君只走了一步就中斷不前了。

子君和涓生的相愛以至婚姻是自由、對等的,然而形式上的對等掩蓋不了實質(zhì)上的不對等?；楹?子君失去了獲取更多學識舉行自我啟蒙,失去了與涓生對話的可能。其次,二者在家庭生活中的人格不對等,落入了“男主外,女主內(nèi)”的俗套中,這是由于經(jīng)濟上的不對等造成了人格上的不對等。隨著涓生被開除,家庭經(jīng)濟陷入窘境,二人不得不分手,子君的悲劇是時代的悲劇,客觀上是封建社會及其制度對她的扼殺,是“無主名”意識團的圍剿,是“涓生”并非一個值得托付的人。沖突在1927年時就曾指出:“仆人公的空想終究破滅了,命運的惡化,主要理由是經(jīng)濟壓迫?！贝送?子君的失敗,主觀因素也是顯而易見的。她死于自身“未褪盡舊思想”和憑借性;她死于自己的怯懦庸俗和謀生無力。她疏忽了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟根基,沒有家庭生活以外的斗志、經(jīng)濟的壓迫,使謀生無門的子君結果無聲的死去。魯迅在早期所寫的《娜拉走后怎樣》一文中,就曾深刻地指出:脫離現(xiàn)實的經(jīng)濟斗爭,婦女的天性解放,只是說誑和做夢。子君正如娜拉那樣“不是墮落,就是回來”。沒有自己獨立的經(jīng)濟地位、自主的意識,只能憑借他人的女性是注定要在家庭和社會中遇到不幸的。子君的可悲之處,在于其自身的思想局限和熟悉局限。子君雖然成為追求天性解放的犧牲品,但她終究從封建桎梏中沖出來了。她那凄美的悲劇形象將使中國婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。

本著“為人生”的啟蒙主義精神,懷著對受壓迫婦女的痛惜之情,魯迅“自覺地與先驅者取同一步”,以悲憤的現(xiàn)實主義筆調(diào),去揭露病態(tài)社會的魂靈,以期引起療救。塑造了單四嫂、祥林嫂、子君這幾個血肉充實的藝術典型,通過她們在封建社會及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運,揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。因此怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位,獲得真正的,爭取做人的權利,也是魯迅深切關注和一向斟酌的問題。

半個世紀前魯迅塑造的婦女形象,她們的抵擋與掙扎,雖然最終還是失敗了,但她們這種抗爭精神及不屈性格,卻啟示和鼓舞了多數(shù)的后來姐妹,最終還是取得了告成。魯迅作品所塑造的這些婦女形象,其意義是深遠的。