游褒禪山記文言文注解與翻譯

游褒禪山記文言文注解與翻譯

不同于一般的游記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。下面我們就一起來欣賞一下這篇文言文吧。

原文

褒禪山亦謂之華（huā）山(褒禪山，舊稱華（花）山，位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰花山。今言華（hu?。┤缛A（hu）實之華（hu）者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴（xu）窈（yǎo）然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：不出，火且盡。遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相（xing）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。

至和元年七月某日，臨川王某記。

注釋譯文

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住，死后也葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出花山的字樣?，F(xiàn)在將花讀為華實的華，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做前洞。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭這是人們所說的后洞。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：再不出去，火把就要熄滅了。于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來講，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當（決定從洞內(nèi)退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。

對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那不平坦遙遠的地方，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。

我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢？這就是求學的人不得不深入思考而要謹慎采取傳聞材料的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安國，字平父（fǔ）；安上，字純父（fǔ）。

至和元年七月某日，臨川人王安石記。（也作臨川王某記。這里某是古人寫文章時慣用的謙稱）

文本疏通

第一段

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址①，而卒葬之②【褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開始在山麓筑屋定居，死后葬在這里?！?；以故其后名之曰褒禪③。【因為這個緣故，從那以后人們稱這座山為褒禪?！拷袼^慧空禪院者，褒之廬冢也④?！粳F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。】距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也⑤?！粳F(xiàn)離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。】距洞百余步，有碑仆道⑥，其文漫滅⑦，獨其為文猶可識曰花山⑧?！揪嚯x山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認出花山的名稱?！拷裱匀A如華實之華者，蓋音謬也⑨?！粳F(xiàn)在把華念作華實的華，原來是讀音錯了?！?/p>

【書中注釋】

①浮圖：梵（fn）語（古印度語）音譯詞，也寫作浮屠或佛圖，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：名詞活用作動詞，筑舍居住。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

②而：連詞，并且。卒：終，最后。之：指褒禪山麓。

③以故：因為（這個）緣故。名：命名，動詞。禪：梵語譯音禪那的簡稱，意思是靜思，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

④慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱廬墓。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。

⑤華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作華陽洞，看正文下出應寫作華陽洞。以：因為。乃：表示判斷，有為、是的意思。陽：山的南面。古代稱山南為陽，山北為陰。名：命名，動詞。

⑥仆道：仆（于）道的省略，倒在路旁。

⑦其文漫滅：碑文模糊，磨滅。文：碑文，與下文獨其為文（碑上殘存的文字）的文不同。

⑧獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

⑨今言華(huā)如華(hu)實之華(hu)者，蓋音謬也：漢字最初只有花(huā)字，沒有華字，后來有了華字，華花分家，華才讀為hu。（王安石認為碑文上的花是按照華的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀華(hu奢侈、虛浮)實的hu。按，這里說的不是五岳中的華(hu)山）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有大概因為的意思。謬：錯誤。

⑩力足以至焉：下面省去而不至之類的話。意思是力量足以到達那里（卻沒有達到）。

【內(nèi)容分析】

第一部分(第一、二段)，記游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分?？梢苑譃閮蓪印?/p>

第一層(第一段)，介紹褒禪山概況。

文章緊扣題目，以褒禪山亦謂之華山一句起頭，點明作者所游的地方是褒禪山，以及這座山的另一個名稱華山。由這句的褒禪山一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出距其院東五里的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應。記仆碑文字，循名責實，辨華山誤讀，不僅回應開頭一句，證明褒禪山本名華山，亦即花山，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。

其實作者自己也犯了個錯，華山洞其實應為華陽洞，不過現(xiàn)在依舊保留原文，不加修改。

第二段

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也①?！救A山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說的前洞?！坑缮揭陨衔辶?，有穴窈然②，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也③，謂之后洞?！卷樕蕉献呶辶?，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，人們叫它后洞?！坑嗯c四人擁火以入④，入之愈深，其進愈難，而其見⑤愈奇?！疚液屯蔚乃膫€人拿著火把走進去。進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇特?！坑械《稣?，曰：不出，火且盡；遂與之俱出⑥?！居兴蓺庑傅∠胍顺龅幕锇檎f：如果不出去，火把將要燒完!于是跟他們一起退出洞來?！可w余所至，比好游者尚不能十一⑦，然視其左右，來而⑧記之者已少。【大約我走到的地方，比起那些喜歡游覽的人來說，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來到這里題字記游的已經(jīng)少了?！可w其又深，則其至又加少矣⑨?！敬蟾哦锤睿敲吹竭_那里的人就更少了?！糠绞菚r⑩，余之力尚足以入，火尚足以明也⑾?！菊敍Q定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續(xù)前進，火把也還足夠繼續(xù)照明?！考绕涑觫?，則或咎其欲出者⒀，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也⒁?！疚覀円呀?jīng)出洞了，便有人責怪那要求退出來的人，我也后悔自己隨從他們，以至不能享受盡那游覽的樂趣?！?/p>

【文言現(xiàn)象】

①側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題

文留念。②上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：幽深的樣子。③問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當于就。雖：即使。窮：形容詞活用為動詞，走到盡頭。④擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。⑤見：動詞活用作名詞，見到的景象。⑥怠：懈怠。且：副詞，將，將要。⑦蓋：表猜測的發(fā)語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。十一：十分之一的簡稱。⑧而：表遞進的連詞，并且，而且。⑨蓋：表猜測的發(fā)語詞，大概。則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。⑩方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。⑾以：相當于而，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞活用作動詞，照明。⑿既：已經(jīng)，以后。其：助詞。⒀則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近?；颍河腥恕＞蹋╦i）：責怪。其：那，那些。⒁其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞，享受盡。夫：這，那，指示代詞。

【內(nèi)容分析】

第一部分(第一、二段)，記游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分?？梢苑譃閮蓪?。

第二層(第二段)，記游華山洞的經(jīng)過。

先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少伏筆。

然后詳記游后洞的經(jīng)過。余與四人擁火以入，點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應。寫經(jīng)過時，對所見景象，只異常簡括地記下入之愈深，其進愈難，而其見愈奇，用連鎖句式說明入深、進難、見奇的遞進式因果關系，為后文借景喻理提供依據(jù)。

隨著入洞之深而其見愈奇，下文本應敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領略奇景。不料，卻中途退了出來。游洞至此結(jié)束。

作者又補敘了兩點。一是蓋予所至則其至又加少矣，一是方是時而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。這兩點補敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個悔字。因為當時力尚足以入，火尚足以明，卻與之俱出，不得極夫游之樂，由此而悔，并因悔而引出下文。

第三段

于是余有嘆焉①?！緦τ谶@種情況，我有感慨了。】古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得②，以其求思之深，而無不在也③。【古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在。】夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少④?！镜胤狡教共⑶衣烦探?，到達的人就多；地勢險峻并且路程遠，到達的人就少?！慷乐?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠⑤，而人之所罕至焉⑥，故非有志者不能至也?！镜郎系钠婷钚蹅?、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠的地方，因而人們很少到達那里。所以，不是有志向的人是不能到達的。】有志矣，不隨以止也⑦，然力不足者亦不能至也?！居辛酥鞠?，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達?！坑兄九c力，而又不隨以?、啵劣谟陌祷杌蠖鵁o物以相之⑨，亦不能至也?！居辛酥鞠蚝土α?，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，沒有外力來輔助他，也不能到達?！咳涣ψ阋灾裂散猓谌藶榭勺I，而在己為有悔⑾；【但是力量足夠到達那里，（結(jié)果卻沒有到達，）在別人看來是可以嘲笑的，在自己看來也是有所悔恨的?！勘M吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？⑿【盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了。難道誰還會譏笑他嗎?】此余之所得⒀也！【這就是我這次游山的心得。】

【文言現(xiàn)象】

①于是：對于這種情況。焉：句末語氣詞。②之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。動詞作名詞③以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的。④夫：表議論的發(fā)語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設的連詞，那么。⑤而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。⑥而：因而。焉：兼詞，相當于于此。⑦隨：跟隨（別人），隨字后面省略之。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。⑧怠：懈怠。⑨至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂的地方,形容詞活用作名詞?；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xing）：幫助，輔助。⑩以：相當于而，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當于于此。這一句在焉后面省略了而不至。⑾于人：在別人（看來）。為：是。⑿其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。⒀得：心得，收獲。

【內(nèi)容分析】

第二部分(第三、四段)，寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。

第一層(第三段)，寫游洞華山的心得。這一層是全文的重點。

以于是余有嘆焉一句承上啟下。嘆字承上文的悔字，領起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。

作者先借托古人，說古人游覽觀賞往往有得，是因為他們求思之深而無不在也。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的求思精神為依據(jù)和標準，經(jīng)過深思而悟出來的。

以下以游洞為喻，以有志為中心，進行逐層論述，闡明宏偉的目標、險遠的道路和志力物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

夫夷以近，則游者眾，照應其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾；險以遠，則至者少，照應由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游不能窮也。兩相對比之后，緊接著指出而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，照應入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。這里以景喻物，用奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀比喻某種最高成就的境界。但這種境界人之所罕至，不是每個人都可以達到的。

怎樣才能達到呢?作者提出了三個不能至：非有志者不能至也，力不足者，亦不能至也，無物以相之，亦不能至也。這三個不能至表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：志物力。在提出志這個條件時，用兩個否定詞構(gòu)成雙重否定，強調(diào)有志；在提出力和物這兩個條件時，又分別把有志作為基本前提，也強調(diào)了有志。這就揭示了三者之間的辯證關系，首先要有志，其次要有力，再次要有物，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個不能至的三層意思，是按照三個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。

這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中志又是最根本的。所以作者又對志的重要性，作進一步的強調(diào)和申述。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔，是說有力而無志，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?指出只要盡吾志，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比力足以至而未能至和盡吾志也而未能至兩種情況，得出可譏有悔和無悔無譏兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也，突出了有志的決定作用，并且提出盡吾志，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。

最后，以此余之所得也，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。這段議論以古人有得始，以自己所得終，前后呼應。

第四段

余于①仆碑，又以②悲夫古書之不存③，后世之謬其傳而莫能名者④，何可勝道也哉⑤！【我對于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢!】此所以學者不可以不深思而慎取之也⑥?！具@就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了?！?/p>

【文言現(xiàn)象】

①于：對于。②以：以之的省略，因此，由此。③悲：感嘆。之：用于主謂之間取消其獨立性，以充當句子的某個成分。④后世：后代的人，之；用于主謂之間取消其獨立性，以充當句子的某個成分。謬：形容詞的使動用法，使錯，弄錯。其：指古書。傳：動詞活用作名詞，流傳的文字。而：因而。莫：否定性無定代詞，沒有誰，沒有哪一個，沒有任何人。名：動詞，說出，說明，指識其本名。這是名在文言中的通常用法，不是名詞活用作動詞。⑤何可勝道：那能說得完。勝：盡。⑥此所以學者不可以不深思而慎取之也：這是因果關系的判斷句。此是主語；所以，由結(jié)構(gòu)助詞所和介詞以組成的固定格式，在這里表示原因。此所以：這（就是）的原因。學者：做學問的人?，F(xiàn)在說學者是指學有專長的人，古今不同。慎?。褐斏鞯夭扇?。

【內(nèi)容分析】

第二部分(第三、四段)，寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。

第二層(第四段)，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學必須采取深思而慎取的態(tài)度。

這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于古書之不存，致使后人以訛傳訛。何可勝道也哉，這是從個別到一般，由華山的音謬概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出學者不可以不深思而慎取之也，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評謬其傳而莫能名；從正面加以肯定，強調(diào)深思而慎取。

第五段

四人者：廬陵蕭君圭君玉①，長樂王回深父②，余弟安國平父、安上純父③?！就蔚乃膫€人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父?！恐梁驮昶咴履橙?，臨川王某記④?！局梁驮昶咴履橙?，臨川人王某記?！?/p>

【文言現(xiàn)象】

①廬陵：現(xiàn)在江西吉安。蕭君圭，字君玉。②長樂：現(xiàn)在福建長樂。王回，字深父。同。③王安國，字平父。王安上，字純父。④至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：現(xiàn)在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作某，或者在某上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留某的字樣。

【內(nèi)容分析】

第三部分(第五段)，是記游的結(jié)尾，補敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫