《學(xué)前教育學(xué)》教案（完整版）

學(xué)前教育學(xué)第一章學(xué)前教育學(xué)的形成和發(fā)展教學(xué)目的要求：了解學(xué)前教育學(xué)的研究對象，理解學(xué)前教育學(xué)的研究對象和研究任務(wù)，區(qū)別學(xué)前教育和學(xué)前教育學(xué)的概念。教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展，學(xué)前教育學(xué)的研究對象教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)前教育的廣義與狹義的區(qū)別教學(xué)方法：講授、討論什么是教育？今天，“教育”在我們的生活中無處不在.教育是有目的、有意識地對人身心施加影響并促進(jìn)人向社會要求的方向發(fā)展的一種社會實(shí)踐活動.廣義的教育與狹義的教育。可以說，學(xué)校教育是一種專門的和規(guī)范的教育，由于學(xué)校教育具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和功能，因而在近現(xiàn)代成為人類社會教育活動的核心部分，對其他各種教育起著示范和主導(dǎo)作用.這是我們講的廣義和狹義的教育，明確了教育的概念后,我們需要明確什么是學(xué)前教育。第一節(jié)學(xué)前教育學(xué)的研究對象與任務(wù)一、學(xué)前教育及其年齡劃分學(xué)前教育：從出生到學(xué)齡前兒童的教育現(xiàn)象與教育活動。通常們認(rèn)為，3歲前是兒童身心發(fā)展比較重要的階段，從出生到3歲前為

嬰兒期教育階段，也稱先學(xué)前期.從3歲到6、7歲稱為學(xué)前期.由此構(gòu)成

了完整的學(xué)前教育階段幼兒教育主要指的是對3?6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育，幼兒教育是學(xué)前教育或說早期教育的后半階段，前面與。?3歲的嬰兒教育銜接，后而與初等教育銜接，是一個人教育與發(fā)展的重要血登B的階段。學(xué)前教育也有廣義和狹義之分.學(xué)前教育與學(xué)前教育學(xué)學(xué)前教育泛指6(7)歲前兒童的教育，包括學(xué)前社會教育和家庭教育.學(xué)前社會教育指凡由社會設(shè)施或資助，實(shí)施或輔導(dǎo)的各種機(jī)構(gòu)或組織。在我國以托兒所、幼兒園為主。此外，還有多種形式的家庭托兒站、游戲小組一、咨詢所等.學(xué)前教育學(xué)：以教育學(xué)和心理學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)，研究學(xué)前教育的任務(wù)、內(nèi)容、手段和方法，揭示在兒童和教育?者的共同活動中，怎樣對兒童施加教育影響，促進(jìn)兒童在體育、智育、德育、美育幾方面主動發(fā)展的規(guī)律的科學(xué).二、學(xué)前教育學(xué)的研究對象與任務(wù)學(xué)前教育學(xué)是研究和探討學(xué)前兒童教育現(xiàn)象極其規(guī)律的一門科學(xué)。研究對象：0~歲前兒童教育問題研究內(nèi)容：(討論：你認(rèn)為學(xué)前教育應(yīng)該研究哪些內(nèi)容)教材的體例研究任務(wù)：總結(jié)實(shí)踐經(jīng)裁，進(jìn)行理論研究，探討規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，提高學(xué)前科學(xué)教育水平：為國家和有關(guān)部門制訂政策、措施、進(jìn)行教育改革提供理論依據(jù).三、學(xué)前教育學(xué)的特點(diǎn)1、是一門年輕的學(xué)科：2、綜合性的學(xué)科：3、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科：4、不斷發(fā)展的學(xué)科.第二節(jié)學(xué)前教育學(xué)的形成與發(fā)展教學(xué)目的要求：了解學(xué)前教育學(xué)形成與發(fā)展的各個階段，掌握各階段主要流派代表人物的主要教育觀點(diǎn).了解學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展趨勢。教學(xué)重點(diǎn)：各發(fā)展階段主要主要流派的代表人物極其教育思想教學(xué)方法：講授學(xué)前教育學(xué)的形成發(fā)展階段對一門學(xué)科的形成和發(fā)展過程進(jìn)行回顧，能夠使我們更明確認(rèn)識這門學(xué)科的現(xiàn)狀和面臨的問題，并對未來的發(fā)展做出分析與評價。一、孕育階段：（15世紀(jì)以前）學(xué)前教育思想散見在各種著作之中，最初散見在諺語中，如“三歲看大，七歲看老”、“教兒嬰孩，教婦初來”等?國外一些哲學(xué)家、思想家很早提出關(guān)于教育的一些看法和主張。如：古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多徳，：羅馬教育家昆體良.如古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。柏拉圖還第一次提出了兒童從出生起就在專門機(jī)構(gòu)中養(yǎng)育的學(xué)前公共教育思想.亞里上多徳的《政治學(xué)》，也曽提到學(xué)前教育的重要意義和內(nèi)容。中國古代有些教育家十分重視學(xué)前教育，如魏晉南北朝的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出，對兒童應(yīng)從“嬰稚”時期起“便加教誨"，認(rèn)為俗諺“教兒嬰孩"，很有道理;并強(qiáng)調(diào)父母對年齡幼小的子女不能“無教而有愛宋代朱熹也重視兒童入學(xué)以前的教育，主張“生子必拝乳母"，“乳母之教，所系尤切"，必須選擇品德良好的乳母，才有利于嬰幼兒的保教二、萌芽階段（十六世紀(jì)后）在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，與此同時，也產(chǎn)生了一批很有影響的教育專著。在不少論著中都概述了學(xué)前教育.的思想，與古代相比，則更加系統(tǒng)、完整和更有現(xiàn)實(shí)性.影響較大的教育著作主要有捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》：洛克的《教育漫話》法國教育家盧梭《愛彌爾》；裴斯泰洛奇的《林哈徳與葛篤徳》.三、初創(chuàng)階段（十八世紀(jì)-一二十世紀(jì)前半期）徳國教育家福祿培爾：學(xué)前教育史上一個非常重要的人物。代表作《人的教育》。這本著作主要論述了關(guān)于嬰兒期、幼兒期及少年期的發(fā)展和教育，展示了其學(xué)前教育思想，學(xué)前教育學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，首先也是由.福祿貝爾提出的?他在夸美紐斯和法國啟蒙思想家盧梭的影響下，又接受了瑞士教育家.裴斯泰洛齊的兒童教育思想.于1837年在布蘭肯堡創(chuàng)設(shè)了一所收托1?7歲兒童的教育機(jī)構(gòu)，1840年命名為幼兒園（Kindergarten）.主要頁獻(xiàn)包括：1）、教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的發(fā)展。他認(rèn)為兒童的發(fā)展是漸進(jìn)的過程，教育應(yīng)適合兒童的發(fā)展，遵循兒童的自然本性，實(shí)現(xiàn)兒童的天然稟賦.學(xué)前兒童不是成人的縮影，幼兒園的教育應(yīng)和學(xué)校不同?他為學(xué)前兒童創(chuàng)設(shè)了一種不用書本的學(xué)校.2）、教育應(yīng)以兒童的自主活動為基礎(chǔ)。兒童是天生善的，兒童通過自我活動實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的發(fā)展.教師只為兒童提供條件，不進(jìn)行干預(yù)，必要時才要兒童服從一定的要求.他還認(rèn)為兒童生活在社會中，重視兒童與他人的交往應(yīng)具有的品徳.3）、游戲有重要的教育.價值。他重視游戲的教育價值，認(rèn)為游戲是一種創(chuàng)造性的生活，能促進(jìn)兒童的成熟與學(xué)習(xí).把游戲作為幼兒園的主要活動，還設(shè)計了一套游戲和教學(xué)材料.福祿貝爾的主要著作有：《人的教育》（1826）、《慈母游戲和兒歌》（1843）、《幼兒園教育學(xué)》（1862）。他某些教育思想，如強(qiáng)調(diào)兒童的自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然稟賦，忽視教育的作用，不夠正確，有唯心主義觀點(diǎn)，但他在實(shí)踐上和理論上推動了各國幼兒園的建立和學(xué)前教育學(xué)的研究，對學(xué)前教育理論和實(shí)踐做出了很大的頁獻(xiàn)。他為學(xué)前教育獻(xiàn)身的精神也是值得比鄰紀(jì)念的.他有一句名言：“來吧！讓我們和我們的兒童生活在一起！”就是他思想和行動的格言.英國的歐文《新社會觀》《論人類性格的形成》.美國教育家杜威匕張“教育即生活”，學(xué)校生活與兒童實(shí)際生活打成一片.“從做中學(xué)”，以兒童實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并使經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷地改造.他還主張“兒童是中心”，教育活動是以兒童的興趣和能力為依據(jù)的。意大利教育家蒙臺梭利是繼福祿培爾之后對教育理論有重大影響的又一代表人物°19世紀(jì)后期，生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)的發(fā)展，為揭示學(xué)前教育的規(guī)律提供了有利條件，從而促進(jìn)了學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展.她的教育思想是以她的兒童觀為依據(jù)，她認(rèn)為兒童自身具有發(fā)展能力，兒童的生長是內(nèi)在生命潛力的發(fā)展.她強(qiáng)調(diào)兒童的自我教育方法，兒童通過與教學(xué)材料學(xué)習(xí)玩具的相互作用來學(xué)習(xí)，鼓勵兒童自我指導(dǎo)和個人創(chuàng)造，蒙臺梭利提出：學(xué)前兒童經(jīng)歷各種敏感期，易于學(xué)習(xí)某些知識和技能：教育主要在于提供適合于兒童發(fā)展的環(huán)境，通過兒童的自由活動促進(jìn)自我發(fā)展.她強(qiáng)調(diào)感官教育，并設(shè)計了一套游戲和教學(xué)材料.但她的訓(xùn)練方法比較機(jī)械，脫離兒童的實(shí)際生活.她的學(xué)前教育理論流傳很廣，至今在西方一些國家仍有實(shí)施她的教育理論的幼兒園.蒙臺梭利思想中所貝有的實(shí)際意義和豐富內(nèi)涵。在蒙臺梭利出版的幾部幼教著作中，蒙臺梭利自己對“教育”所做的解釋，大致可歸納為以下幾個方面：“教育就是協(xié)助孩子天性的活動.”“以活動為中心，觀察兒童的天性，激發(fā)兒童的天性，發(fā)展兒童的天性,這才是教育的意義.”“我的教學(xué)法可以濃縮為一句話，那就是'生命食糧的教育”*.“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命.協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神?！卑呀逃醋魇菂f(xié)助兒童“生存下去的力量”，看作是一種對兒童天性的發(fā)展，看作是一種對兒童生命的完善.可以說這已經(jīng)充分表現(xiàn)出了蒙臺梭利對“教育”的理解，以及她自己教育思想和教育實(shí)踐的基本主張。在這種基本的教育思想中.最為根本的是一種“對人類生命本質(zhì)的認(rèn)識”.那就是認(rèn)為人類的“生命”自身有一種本能的意識.有一種發(fā)展自身的需要，因而也就有了一種更為本質(zhì)的教育的對象。有了這種對人類生命本質(zhì)的認(rèn)識，也就有了蒙臺梭利教育的最本質(zhì)的基礎(chǔ)。這也就是蒙臺梭利本人將其所從事的教育，定義為“順乎天性的教育”的緣故。這一時期，我國民主教育家蔡元培也提出了學(xué)前社會教育體系，提出以兒童為本位，讓兒童個性得到自然、自由的發(fā)展，并認(rèn)為應(yīng)從胎兒期就開始進(jìn)行教育.我國著名幼兒教育家陳鶴琴，于1923年創(chuàng)辦我國最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心—南京鼓樓幼椎園.抗戰(zhàn)時期，他又創(chuàng)建我國第一所公立幼稚師范學(xué)?！鲗?shí)驗(yàn)幼師：對幼兒園的課程、教材、教學(xué)方法和設(shè)備進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，撰寫了《兒童心理之研究》、《幼稚教育》、《家庭教育》等著作人民教育家陶行知的辦園思想是“中國化”、“平民化”，主張在工農(nóng)中普及學(xué)前教育，并創(chuàng)辦了我國第一所鄉(xiāng)村幼椎園和勞工幼稚園.他論述了幼兒教育的一些理論問題，發(fā)表《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言》、《幼椎園之新大陸》等著作.張雪門主辦香山慈幼院的北平幼椎師范學(xué)校，并出版了《幼稚園教育槪論》、《新幼稚教育》、《幼椎園的課程》、《幼稚園組織法》等著作.這些著作為建立中國學(xué)前教育學(xué)邁出了第一步?？傊?，此期，幾乎所有的教育家都提出了尊重兒童，熱愛兒童，按照兒童的特點(diǎn)發(fā)展兒童的個性的觀點(diǎn)，主張學(xué)前教育.應(yīng)該有其特殊的內(nèi)容和方法：提出教育必須“適應(yīng)自然”，認(rèn)為兒童一出生就具有一切首先的、理智的、身體的能力萌芽，如果用適應(yīng)教育加以培養(yǎng)，就能使兒童的一切內(nèi)在能力和諧地發(fā)展起來.這種教育思想雖過分強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，但在當(dāng)時有進(jìn)步意義.其次，系統(tǒng)提出了家庭教育的完整體系.歷史上第一本學(xué)前教育的專門著作是捷克教育家夸美紐斯的《件育學(xué)?！?1632).在這本著作中，他全面地論述了兒童出生后頭6年教育的意義、內(nèi)容和方法，提出了學(xué)前家庭教育的體系。提出家庭是一所母育學(xué)校，吋親便是主要的教師，對一至六歲的兒童進(jìn)行學(xué)前教育.再次，重視兒童主動參加活動，發(fā)展感官，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，并提出直觀的教學(xué)方法.學(xué)前教育學(xué)從普通教育學(xué)中分化出來，開始形成一門獨(dú)立的學(xué)科.四、發(fā)展階段（二十世紀(jì)中葉以后至現(xiàn)在）二十世紀(jì)以后，學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了提高理論化和科學(xué)化水平的新階段，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，辯證唯物主義為學(xué)前教育?學(xué)的研究提供科學(xué)的世界觀和方法論：其次，鄰近學(xué)科和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為學(xué)前教育學(xué)提供了科學(xué)基礎(chǔ)，提高了學(xué)前教育的科學(xué)水平.中華人民共和國成立后，學(xué)前教育工作者總結(jié)本國學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)，并吸取國外有益的經(jīng)驗(yàn)，在教育實(shí)踐和科學(xué)研究等方面做了不少工作，進(jìn)一步科學(xué)地揭示了學(xué)前教育的規(guī)律。對幼兒園一日教育過程的組織，兒童生活護(hù)理和身體鍛煉，道徳品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，語言和智力的發(fā)展以及幼兒園常識、體育、音樂、美工、計算冬科教學(xué)法方面，都取得了一定的研究成果.高等師范院校學(xué)前教育專業(yè)和幼兒師范學(xué)校編寫了學(xué)前教育學(xué)教材，這些都推動了學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展.第三節(jié)現(xiàn)代社會學(xué)前教育的發(fā)展趨勢學(xué)前教育學(xué)是一門年輕的科學(xué)，近30年來由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會上對學(xué)前教育的重視，學(xué)前教育理論的研究有很大進(jìn)展.一、國際化每一個國家，每一種社會的學(xué)前教育及其發(fā)展都有其自身的特點(diǎn)。但是在現(xiàn)代社會，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒體的介入，交通的發(fā)達(dá)，使得不同國家，不同社會的學(xué)前教育有了更多的了解與交流，國際間的合作也在不斷加強(qiáng).尤其在進(jìn)入90年代后，世界芥國對學(xué)前兒童教育的國際溝通已成為現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展趨勢。國際間的交流、合作，共同解決社會發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，如環(huán)境污染，獨(dú)生子女問題等。國際公約的簽訂.現(xiàn)代社會學(xué)前教育發(fā)展的國際化趨勢決定了現(xiàn)代學(xué)前教育的社會化與合作化的特征?，F(xiàn)代社會學(xué)前教育不僅應(yīng)該關(guān)注國內(nèi)的教育發(fā)展趨勢，而且還要關(guān)注國際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢，要了解他國的教育經(jīng)驗(yàn)，既不能簡單照搬，也不能簡単的排斥一切.而是采用比較分析，選擇采納合理借鑒的方法，不斷的完善學(xué)前教育理論.同時將本國的學(xué)前教育及時融入國際化的大背景，積極參與學(xué)前教育的國際行動.二、多樣化在急劇變革的現(xiàn)代社會中，學(xué)前教育的發(fā)展必將受到社會各種因素的影響與控制。社會中的經(jīng)濟(jì)活動、文化活動、人口變化、生活方式的變化等，都對學(xué)前教育的體制，觀念，內(nèi)容，與方法產(chǎn)生深刻的影響與猛烈的沖擊。原先單一的辦學(xué)體制，單一的教育模式，單一的教育理念已很難適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)和不同文化發(fā)展地區(qū)對學(xué)前教育的不同要求。所以，現(xiàn)代社會的學(xué)前教育在適應(yīng)社會變革的過程中，其教育體制，辦學(xué)模式，教育理論的發(fā)展必然向多樣化方向發(fā)展.解決新問題.三、科學(xué)化現(xiàn)代社會的學(xué)前教育，越來越重視學(xué)前教育的科學(xué)化，越來越重視科學(xué)技術(shù)手段，科學(xué)研究成果，科學(xué)教育觀念對學(xué)前教有發(fā)展的影響作用.借鑒各學(xué)科的方法、手段、研究成果四、整體化完整的人，全面發(fā)展.身體、認(rèn)知、情感、社會、個性等的和諧發(fā)展現(xiàn)代社會的學(xué)前教育，越來越關(guān)注兒童發(fā)展的各種需要，并盡可能為兒童發(fā)展創(chuàng)設(shè)應(yīng)好的條件與豐富的環(huán)境，不僅保證其身體正常的生長發(fā)育，還要為他們提供參加文化，娛樂，和休息活動的機(jī)會，使他們獲得在該社會條件下最充分的發(fā)展，從而避免孤立的，片面的發(fā)展。五、規(guī)范化隨若社會經(jīng)濟(jì)與教育莎業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化，規(guī)?；陌l(fā)展方向.雖然不同國家，不同地區(qū)的托幼機(jī)構(gòu)有很大的不同.但是，對各種不同的托幼機(jī)構(gòu)的規(guī)范化管理，也已經(jīng)成為世界學(xué)前教育共同的發(fā)展趨勢.上述現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展趨勢，既反映了學(xué)前教育的發(fā)展對管理的影響作用，也反映了學(xué)前教育管理對學(xué)前教育發(fā)展的制約作用.只有把握了兩者之間的關(guān)系，才能把握學(xué)前教育的發(fā)展趨勢.思考與練習(xí)：1、學(xué)前教育？學(xué)前教育學(xué)？《母育學(xué)?！罚?、簡述福祿倍爾、蒙臺梭利的主要教育觀點(diǎn).第二章學(xué)前教育與社會發(fā)展教學(xué)目的與要求：認(rèn)識影響學(xué)前教育的社會因素，了解學(xué)前教育與政治、經(jīng)濟(jì)之冋的關(guān)系，理解社會發(fā)展對學(xué)前教育的制約作用以及學(xué)前教育在社會發(fā)展當(dāng)中的重要作用。教學(xué)重點(diǎn)：政治、經(jīng)濟(jì)對教育的影響作用教學(xué)難點(diǎn)：教育對政治經(jīng)濟(jì)的反作用教學(xué)方法：講授、討論學(xué)前教育的本質(zhì)特征是學(xué)前教育理論中的重要問題。學(xué)前教育的本質(zhì)特征主要從兩方面來探討，一方面是學(xué)前教育與社會的關(guān)系，一方面是學(xué)前教育與兒童發(fā)展的關(guān)系。研究和認(rèn)識這兩方面的本質(zhì)特征，才能使我們認(rèn)識學(xué)前教育的基本規(guī)律，才能在理論研究和教育實(shí)踐中有正確的方向，并取得艮好的發(fā)展。教有和學(xué)前教育是人類社會的實(shí)踐活動，是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的社會工程，它與社會的各種因素有著紅雜的多邊關(guān)系。學(xué)前教育與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治制度、傳統(tǒng)文化、婦女解放、教育、科學(xué)技術(shù)、社區(qū)和家庭都有著密切的關(guān)系。第一節(jié)學(xué)前教育的社會因素分析一、社會政治與學(xué)前教育(-)社會政治對學(xué)前教育性質(zhì)的制約作用政治主要指國家性質(zhì)、各階級和階層在政治生活中的地位、國家管理的原則和組織形式等等.學(xué)前教育.的性質(zhì)受社會政治的影響，并為政治所決定.學(xué)前教育是為社會培養(yǎng)人的。對哪個階級和階層的子女進(jìn)行教育，進(jìn)行什么樣的教育，要培養(yǎng)他們成為什么樣的人，這些有關(guān)教育和學(xué)前教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、法令、方針政策、目的任務(wù)及教育制度的問題主要是由社會的政治決定。在人類歷史中有階級社會里，哪一個階級掌握政權(quán)，哪個階級在教育上也居于統(tǒng)治地位，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán).為他們培養(yǎng)社會所需要的接班人、兒童的成長在很大程度上受著教育環(huán)境以及成人期待和社會期待的影響?歷史上不同形態(tài)的社會中，學(xué)前教育的性質(zhì)也就不同.總之，在不同形態(tài)的社會，由于社會的政治不同，學(xué)前教有的性質(zhì)也不同.但同時也要看到，由于學(xué)前教存是人的啟蒙教育，在兒童日常生活的基本行為習(xí)慣和獨(dú)苴生活能力的培養(yǎng)，基本動作的發(fā)展，智力的發(fā)展和認(rèn)識自然環(huán)境等具體教育任務(wù)和內(nèi)容方面，有一部分不隨政治的改變而改變，而是相對獨(dú)立的。因此，當(dāng)前世界各國的學(xué)前教育在教育任務(wù)、教育內(nèi)容和方法等方面都有其相近的一面.(二)社會政治對學(xué)前教育發(fā)展的影響作用1、政府權(quán)力機(jī)關(guān)及職能部門對學(xué)前教育的重視與領(lǐng)導(dǎo)，是發(fā)展學(xué)前教育的決定條件。2、政治對教育財政的影響。財政拔款、教育經(jīng)費(fèi)投入等.二、社會經(jīng)濟(jì)與學(xué)前教育(-)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)濟(jì)最終決定、制約著整個社會的發(fā)展，因而必然地決定、制約著教存的發(fā)展.生產(chǎn)力水平為學(xué)前教育提供了發(fā)展的可能性和必要性生產(chǎn)力水平低下的情況下，我們不可能挙辦大規(guī)模的學(xué)前教育，也不需要發(fā)展學(xué)前教育社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與發(fā)展：生產(chǎn)力水平制約著學(xué)前教育：生產(chǎn)關(guān)系制約著學(xué)前教冇。學(xué)前教育的內(nèi)容、手段和設(shè)施受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響封建社會的教育一般側(cè)重于道德、宗教禮儀、語言文字等方面，這一點(diǎn)不論是中國教育還是外國教育都有相似之處，即和生產(chǎn)勞動相脫離.但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，教育內(nèi)容變得更加豐富、充實(shí)且趨于系統(tǒng)化和現(xiàn)代化，教育也因此而得以發(fā)展。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，學(xué)前教育內(nèi)容和手段有了很大的變革.在教育內(nèi)容方面，擴(kuò)大了認(rèn)識社會環(huán)境和自然環(huán)境的內(nèi)容和要，注重兒童兒童認(rèn)識周圍事物的興趣和求知欲的發(fā)展，注重發(fā)展兒童的智力和能力，特別是創(chuàng)造力，培養(yǎng)兒童社會交往能力，還有在音樂、繪畫、閱讀和外語的一些實(shí)驗(yàn)。在手段方面，兒童的游戲更為豐富多彩，多種多樣，寓教育于兒童的日常生活，開發(fā)了各種觀察、操作和實(shí)驗(yàn)活動，并運(yùn)用了錄音、幻燈、電視及計算機(jī)等現(xiàn)代化教學(xué)手段，不斷提髙學(xué)前教育質(zhì)量。學(xué)前教育為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)學(xué)前教育是櫻個教育的最初基礎(chǔ)。教育學(xué)和心理學(xué)的研究表明，提髙人的素質(zhì)不只是在入小學(xué)后的教育，很重要的是在入學(xué)前的教育.學(xué)前教育在提髙勞動力的素質(zhì)方面的作用，在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越來越為人們所重視。并且，學(xué)前教育關(guān)系到千家萬戶的生活和工作，減輕家長養(yǎng)育幼小孩子的負(fù)擔(dān),使他們有充沛的精力投入工作和學(xué)習(xí)，從而為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。三、社會文化與學(xué)前教育(-)文化的一般概念文化大體有廣、狹義之分.廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義文化指人類后天習(xí)得的并為一定群體所共有的一切觀念和行為，主要限于廣義文化的精神層面.（二）文化與教育教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它廣泛地存在于人類社會生活之中。廣義的教育常被看作是人從出生到生命終止的全部感化的總和，包括有計劃的和偶然的、有組織的和無組織的、自覺的和自發(fā)的感化的總和。亦即把人類積累的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能和品德，使他們的身心得到全面發(fā)展，成為社會所要求的人。教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征是在于教育的對象是人,這是教育的質(zhì)的規(guī)定性.狹義的教育通常指的是各種形式的學(xué)校教育，它是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引S受教育者獲得知識技能、陶冶思想品徳、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會（或一定階級）的需要和促進(jìn)社會發(fā)展的人.從文化系統(tǒng)來說，教育可認(rèn)為是文化的一個因素，也可以說，教育是根據(jù)一定社會占統(tǒng)治地位的階級的價值而設(shè)計、創(chuàng)建的一種文化形式,一種文化行為.1、文化傳遞與教育2、文化選擇與教育（三）文化對學(xué)前教育的影響作用1、中介作用2、滲透作用3、制約作用（四）我國傳統(tǒng)文化對學(xué)前教育的影響我國傳統(tǒng)文化的歷史源遠(yuǎn)流長，十分豐富，有精華也有槽粕，且同時都對學(xué)前教育產(chǎn)生著深刻的影響.我國傳統(tǒng)文化對學(xué)前教育的影響十分廣泛.如對教育目標(biāo)、教育內(nèi)容與方法、個體發(fā)展等方面的影響等.第二節(jié)社會變遷與學(xué)前教育問題教學(xué)目的要求：認(rèn)識學(xué)前教育社會變遷的關(guān)系，進(jìn)一步理解社會發(fā)展對學(xué)前教育?的制約作用以及學(xué)前教育.在社會發(fā)展當(dāng)中的重要作用.教學(xué)重難點(diǎn)：文化與社會變遷對教育的制約作用：教育對社會發(fā)展的促進(jìn)作用.社會變遷的含義：社會變遷（socialchange）是社會的發(fā)展、進(jìn)步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過程的總和。社會變遷既包含社會的進(jìn)步和退步，又包括社會的整合和解體.一、教育與社會變遷的基本關(guān)系：關(guān)于教育與社會變遷的基本關(guān)系，已有明確的認(rèn)識.教育社會學(xué)者通常把兩者的關(guān)系分為三類：從社會變遷對教育制度的影響而言，教育是社會變遷的結(jié)果：從教育導(dǎo)致人們觀念和意識形態(tài)的變化最終引發(fā)社會變遷而言，教育是社會變遷的動因：從教育對大多數(shù)社會變遷的影響而言，教育往往是社會變遷的條件.1、教育是社會變遷的結(jié)果社會變遷（尤其是劇烈的社會革命）會對教育產(chǎn)生巨大影響.學(xué)校教育的產(chǎn)生、教育制度的變革、教育目標(biāo)和教育觀念的變化、教育功能的變革等幾乎都是社會變遷的結(jié)果.在現(xiàn)代社會，社會任何方面的變化都會在教育方面留下痕跡.2、教有是社會變遷的動因教育是社會變遷的動因，主要體現(xiàn)在教育培養(yǎng)人、傳遞新的意識形態(tài)、進(jìn)而推動科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)振興、文化繁榮與政治革新等方面.早在韋伯那里，就己指出了觀念和意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頁獻(xiàn)，他認(rèn)為，西方資本主義之所以能形成于近代西歐，主要是因?qū)W校廣泛傳播了新教倫理與資本主義精神，使社會成員具有了勤儉節(jié)約、自我奮斗、自我約束等的精神與品質(zhì).3、教育是社會變遷的條件教育具有雙重功能：教育的顯性功能（即預(yù)期達(dá)成的目標(biāo)）往往是通過教育引起社會變遷的意義上加以設(shè)計的：同時教育還具有隱性功能（即在未被預(yù)計的情況下，在完成顯性功能的過程中附帶產(chǎn)生的功能），后者正是導(dǎo)致其他社會變遷的條件.同時，教育是社會變遷的條件還意味著，教育在引起社會變遷過程中的"功能有限性”，教育要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)必須有其他相應(yīng)的條件和環(huán)境。二、現(xiàn)代社會變遷與人的發(fā)展社會的發(fā)展影響著人們的觀念、行為，也影響著周圍的環(huán)境。這個環(huán)境既包括了生活環(huán)境、文化環(huán)境，也包括教育環(huán)境。通常我們認(rèn)為，社會發(fā)展帶來的觀念更新、行為、環(huán)境變化，對人的發(fā)展有著積極的影響，因?yàn)樗o人們提供了更多的信息、更為豐富的人際資源。這是枳極的一面?消極的呢，現(xiàn)在社會的緊張以及對電腦等的過多依賴，也使得人們產(chǎn)生緊張、焦慮等心理障礙.那么社會的變遷對于兒童來講呢？是不是一種理想的環(huán)境，如果不是，有利在哪里？又有什么不利呢？（討論）<-）高度科技化與學(xué)前教育高度科技化是現(xiàn)代社會變遷的重要特征。它帶來了綜合國力的增強(qiáng)，社會的發(fā)展和人民生活水平的提高。髙度科技化，是社會發(fā)展所需要的，也是社會發(fā)展的必然。但是在科學(xué)日益發(fā)展的過程中，必須重視伴隨著科學(xué)高度發(fā)展所帶來的一些不R影響和負(fù)面效應(yīng)。我們常常可以聽說，高科技是一柄雙刃劍。但是我們應(yīng)該能夠理解，科學(xué)技術(shù)本身是沒有好壞之分的，使它有正負(fù)效應(yīng)之分，是因?yàn)檎加泻褪褂盟娜恕，F(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的高度技術(shù)化、智能化和自動化,使學(xué)前兒童在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，也承受著高新技術(shù)對其發(fā)展的負(fù)而影響.一方面，電視機(jī)的普及、電腦的產(chǎn)生、電動玩具的開發(fā)，極大的豐富了兒童的生活、擴(kuò)大了知識而、増加信息量、拓展思維、開發(fā)智力：另一方面，也造就了一批電視兒童：越來越多的兒童以電視、電腦、電動玩具為玩伴，被過多的限制在熒屏前、桌面上，以大腦活動和小肌肉操作取代其他各種豐富的活動，越來越多的兒童將自己封閉起來，長時間單獨(dú)一個人被動的接受信息，只追求視覺、聽覺的刺激，而舍棄觸覺、運(yùn)動覺的感受，這對于學(xué)前兒童人格發(fā)展極為不利.（-）高度工業(yè)化與學(xué)前教育隨著社會和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，也不斷加劇了工業(yè)化的進(jìn)程.所以，現(xiàn)代社會的發(fā)展，往往又是以高度工業(yè)化為明顯特征.可以說，生活在日益工業(yè)化的社會的學(xué)前兒童，在領(lǐng)略現(xiàn)代文明的同時，正面臨著前所未有的環(huán)境污染問題。大氣污染、噪音污染、電磁污染、水污染，等等.對兒童來講應(yīng)該受到很大的關(guān)注的可能還有鉛污染。工業(yè)化帶來的環(huán)境污染問題，深受其害的首先是學(xué)前兒童.如鉛中毒對兒童健康的危害極大，近十年來，國內(nèi)外的一些調(diào)査已證明，工業(yè)區(qū)內(nèi)居住的兒童，鉛中毒流行率多在85%以上，普通城市居住的兒童，有50%鉛中毒。造成兒童鉛中毒的途徑主要有：1、工業(yè)生產(chǎn)，如蓄電池、金屬冶煉、電線電纜、機(jī)械造船、印刷業(yè)等都會產(chǎn)生不同程度的鉛污染?2、含鉛汽油的廢氣污染。如汽車尾氣排出的鉛粒子沉降于道路兩旁，而離地面8—100厘米濃度最髙，極易為兒童吸入.3、室內(nèi)裝修（材料、家具）：4、含鉛量嚴(yán)重超標(biāo)的鉛筆、蠟筆、彩色畫冊、教科書封面等。再如食品中的皮蛋、暴米花等都會造成鉛污染.（三）高度城市化與學(xué)前教育環(huán)境缺失：自然環(huán)境的缺失：活動空間的缺失.（四）住宅高層化、獨(dú)戶化與學(xué)前教育高層化、獨(dú)戶化大大的改善了居住條件，是現(xiàn)代社會的又一個特征.日本的研究發(fā)現(xiàn)：住髙樓的兒童，由于室外活動少，與社會的隔離機(jī)會増多，機(jī)體抵抗力下降，患傳染病、受感染的機(jī)會増多：同時還發(fā)現(xiàn)：與伙伴的交往能力降低，自理能力形成較晚。我國的有關(guān)研究也得出類似的結(jié)論：高層獨(dú)戶化對于成長期的學(xué)前兒童，有礙于其能力、人格和健康的發(fā)展.（五）食品精細(xì)化與學(xué)前教育1、營養(yǎng)補(bǔ)品對兒童的影響：2、洋化食品對兒童的影響：3、軟化食品對兒童的影響綜上所述，我們可以看到，現(xiàn)代兒童所面臨的社會環(huán)境，是先進(jìn)的、發(fā)達(dá)的、豐富的.給他們的發(fā)展提供了有利的條件.但由于髙度城市化、工業(yè)化、技術(shù)化等，又使他們處于活動空冋狹小，活動機(jī)會減少、活動過程簡化、活動能力弱化的境地，從而導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)前兒童的健康危機(jī)、情感危機(jī)和能力危機(jī)?？梢哉f，現(xiàn)代兒童是處于“發(fā)展應(yīng)機(jī)”與“發(fā)展危機(jī)”并存的時代.因此，在分析學(xué)前教育與社會發(fā)展的關(guān)系時，尤其要重視人的發(fā)展所需要的種種環(huán)境極其變化狀況，以及這種變化對人的發(fā)展所帶來的種種影響，從而探詢與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的教育觀念與教育方法.思考與練習(xí)1、社會政治與學(xué)前教育的關(guān)系。2、社會經(jīng)濟(jì)與學(xué)前教育的關(guān)系。3、現(xiàn)代社會發(fā)展與學(xué)前教育問題的對策。（你是如何理解“發(fā)展應(yīng)機(jī)”與“發(fā)展危機(jī)”并存的？）4、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的比較.5、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)學(xué)前教育的科學(xué)化.第三章兒童觀與兒童發(fā)展教學(xué)目的要求：了解兒童觀發(fā)展演變的歷程，認(rèn)識形形色色的學(xué)前兒童觀，理解兒童觀的意義。教學(xué)重點(diǎn)：兒童觀極其發(fā)展演變歷程：關(guān)于兒童發(fā)展的理論.教學(xué)難點(diǎn)：兒童觀與教育的關(guān)系。教學(xué)方法：講授、討論第一節(jié)學(xué)前兒童觀一、兒童觀的演變歷史兒童觀是成人如何看待和對待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的能力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的意義、兒童生長發(fā)展的形式和成因、教育同兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題。在人類社會漫長的發(fā)展過程中，人們對兒童的認(rèn)識不盡相同，主要有以下凡種看法：1、兒童是“小大人”持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是“縮小”的大人，兒童是小大人，兒童和大人沒有什么區(qū)別，即使有的話，那也只是身高和體重的不同而已.2、兒童是“有罪的”持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童一生下來，就充滿罪惡，是有罪的“羔羊”，卑賤無知，成人應(yīng)該對他們嚴(yán)加管束、約制，使兒童能不斷地進(jìn)行贖罪.3、兒童是“白板”“白板”是空白的板或擦過的黑板.持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童剛生下來的時候，其心靈就象一塊白板，成人可以任意塑造成各種各樣的東西：就象是一張白紙，潔白無瑕，成人可以在上面畫最新最美的圖畫：就象是一個空容器，成人可以任意填塞，把各種知識經(jīng)驗(yàn)灌輸進(jìn)去，而不考慮兒童的需要.兒童是“花草樹木”文藝復(fù)興運(yùn)動對人權(quán)的倡導(dǎo)，使人們從全新的角度來審視兒童，在兒童觀上有了一個大的飛躍，開始把兒童看作是一個有獨(dú)立存在價值的實(shí)體，兒童有自己的權(quán)利、思想、情感、需要。提出不應(yīng)用成人的標(biāo)準(zhǔn)去兒童，兒童應(yīng)該象個“兒童”，要倍加珍惜童年的生活.尊重兒童具有的純潔美好、獨(dú)立平等的自然本性.5、兒童是“私有財產(chǎn)”持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是父母婚姻的結(jié)晶，產(chǎn)生于母體，歸父母所有，是父縫的隸屬品.父母可以左右兒童的命運(yùn)，控制兒童的生活，決定兒童的一切小怙，要求兒童學(xué)習(xí)許多并不感興趣的課程，把兒童培養(yǎng)成為他們認(rèn)為是最理想的人，壓服兒童，讓兒童唯命是從。兒童特別是男童被認(rèn)為是家庭的希望、傳宗接代的工具，開始重視兒童、關(guān)心兒童，但兒童仍然被視為家庭和家族的附屬品，父母的私有財產(chǎn)，沒有獨(dú)立自主的人格和地位，與其撫養(yǎng)人之間的關(guān)系只是一種依附關(guān)系。例如，“老子打兒子”被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，是家庭的私事，別人無權(quán)干涉。6、兒童是“未來的資源”持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是國家最寶貴的財富，是國家潛力最大的資源、未來的兵源和勞動力。對兒童的進(jìn)行教育，就是對未來進(jìn)行最有價值的投資，這種投資，利國利了.多投資，才能高產(chǎn)出。7、兒童是“有能力的主體”人類的童年期於于動物的童年期，這為兒童以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。兒童在體力、智力、情感、社會性、道德等許多方面，都不同于成人，他們是正在發(fā)展中的人。不能因?yàn)閮和跣?、需要保護(hù)，就輕視他們，使他們被動發(fā)展.兒童是有能力的、積極主動的權(quán)利主體，應(yīng)有主動發(fā)展自己潛能的機(jī)會，在出生、成長、發(fā)育的過程中，成為自主的行動者，能表達(dá)自己的主張和意見,充分行使自己的權(quán)利.上述兒童觀既有時代的烙印，有些又并存于同一個時代，既有非理性、不科學(xué)的一面，也有較為合理科學(xué)的因素，實(shí)事求是地進(jìn)行分析，批判性地加以繼承和借鑒，將有利于正確地認(rèn)識兒童.二、兒童觀在中國文化中的演變（-）中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀I、“子子”即“君君臣臣父父子子”。四個并列的主謂結(jié)構(gòu)，就是傳統(tǒng)儒學(xué)心目中的倫理綱常，行為準(zhǔn)則，道德規(guī)范——“禮”的具體化。子女怎樣才像子女呢？傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為：君讓臣死...父讓子亡????很顯然，子女在父親面前是沒有自身權(quán)利的，父親掌握者子女的生死予奪大權(quán).父母可以隨意打罵子女，可以自由安排子女的命運(yùn)，就如暴君可以隨意對待子民一樣.2、中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視在中國漫長的封建社會里，人們“對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)成縮小的成人，拿圣經(jīng)賢傳盡量的灌下去，便是將他看作不完全的小人，說小孩懂得什么，一筆抹殺，不去理他.”傳統(tǒng)文化要求兒童盡快結(jié)束兒童期。成人用長砲馬褂將兒童打扮成成人的樣子，以成人的規(guī)范要求兒童,用四書五經(jīng)作為催熟劑灌輸給兒童，這只能使兒童倍受折磨。3、把兒童看成是傳宗接代的工具兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視，與把兒童看成傳宗接代的工具兩種觀念，看似相反，實(shí)際是同一問題的兩個方面。中國人對生命不朽的追求似乎比西方人更為狂熱。如希望找到不老藥、不死藥，達(dá)到個體的不朽.由于子女是父母身體和粘神的后代，是家族權(quán)利和財產(chǎn)的繼承者，所以，人們認(rèn)為生兒育女是延續(xù)生命、追求不朽的另一方法。所以，中國人對后代有一種感恩之情。在這種情況下，“父父子子”往往會發(fā)生錯位現(xiàn)象。從皇帝到百姓都可能如此.例“小祖宗”4、把子女當(dāng)作光耀門楣的工具中國人大都把子女的出人頭地看成是自家門庭的無尚榮光.從古至今，“父以子貴”“母以子貴”等比比皆是。如“傷仲永”等.今天，有些家長在子女身上進(jìn)行攀比等.5、養(yǎng)子防老這是中國一種傳統(tǒng)的文化心理，是父母撫育子女的一種主觀愿望。這種觀念也是把兒童當(dāng)成一種工具。今天，養(yǎng)子防老的觀念逐漸成為歷史.6、性別歧視中國的傳統(tǒng)文化有著嚴(yán)重的男尊女卑思想。不僅表現(xiàn)在政治和社會生活中,也明顯表現(xiàn)在家庭中。人們普遍認(rèn)為，女兒是外姓人。家里有什么謀生的秘方，一般是傳男不傳女。且要求女孩要有女孩樣.例：超生游擊隊(duì)傳統(tǒng)兒童觀基本上是屬于工具主義的，把兒童當(dāng)工具.這是中國傳統(tǒng)文化中兒童觀的主流，也還有一些細(xì)小的支流。（二）中國近現(xiàn)代的兒童觀主要代表人物：魯迅一先進(jìn)中國人中的杰出代表.通過對傳統(tǒng)文化的檢視，發(fā)現(xiàn)滿是仁義道徳的封建文化中到處隱藏著“吃人”二字，而兒童在這種文化中更是倍受其害。他認(rèn)為要想拯救整個民族，首先應(yīng)當(dāng)拯救孩子:陶行知——提出了尊重兒童，解放兒童以及解放兒童的創(chuàng)造力等許多有價值的口號和見解：陳鶴琴——以科學(xué)實(shí)踐的理論為依據(jù)，認(rèn)為“幼稚時期是人生最重要的時期，它將決定兒童的人格和體格，什么習(xí)慣、知識、技能、言語、思想、態(tài)度、情緒都要在這個時期打下基礎(chǔ)。”（三）中國當(dāng)代的兒童觀1、對“童心論”的批判2、對儕愛教育的批判3、《出身論》與血統(tǒng)論的交鋒（四）兒童觀現(xiàn)代化的途徑1、對傳統(tǒng)文化中的兒童觀，作進(jìn)一步的梳理，去其糟粕，取其精華:2、站在時代制高點(diǎn)上觀照各種文化中的兒童觀，以便洋為中用:3、加強(qiáng)國際合作，在法律上保障兒童的權(quán)利.4、作好宣傳普及工作，使現(xiàn)代化的兒童觀深入人心。（討論）現(xiàn)代兒童觀至少應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？三、現(xiàn)代兒童觀進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著人權(quán)運(yùn)動的高漲和許多關(guān)心兒童認(rèn)人上的不懈努力,國際社會開始普遍重視保護(hù)兒童的權(quán)益，人們對兒童予以前所未有的關(guān)注?；仡檭和^的發(fā)展歷程，我們可以看到，兒童及兒童權(quán)益越來越受到人們的重視和尊重，人們對兒童的特質(zhì)和能力的認(rèn)識將日益趨于科學(xué)化.現(xiàn)代兒童觀可以概括為以下幾個方面：1、兒童是人，具有與成年人一樣的人的基本權(quán)益，具有獨(dú)立的人格：2、兒童是一個全方位不斷發(fā)展的“整體”的人，應(yīng)尊重和滿足兒童各種發(fā)展的需要：3、兒童發(fā)展的個體差異性；4、兒童具有巨大的發(fā)展?jié)撃?在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育的條件下，應(yīng)最大限度的發(fā)展兒童的潛力：5、兒童具有主觀能動性，在發(fā)展過程中，起著枳極主動地作用：6、男女平等，不同性別的兒童應(yīng)享有均等的機(jī)會和相同的權(quán)益，受到平等的對待.思考題：1、何謂兒童觀？歷史上有哪些影響較大的兒童觀？2、現(xiàn)代兒童觀至少應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？第二節(jié)丿成的發(fā)展教學(xué)目的要求：認(rèn)識影響兒童發(fā)展的諸因素，明確教育在兒童發(fā)展中的作用:掌握兒童發(fā)展的特點(diǎn)，為樹立起正確的兒童觀打下基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)：兒童發(fā)展的理解；教育與發(fā)展的關(guān)系；教學(xué)難點(diǎn)：兒童發(fā)展與教育的關(guān)系：教學(xué)方法：講授、討論一、兒童的發(fā)展兒童的發(fā)展，是指兒童在其成長過程中，伴隨著生理的逐漸成熟與社會生活經(jīng)驗(yàn)増長的相互影響，其心理和生理能力不斷提高的變化過程.兒童的生長過程中，既可表現(xiàn)為進(jìn)步，也可表現(xiàn)為退步。但發(fā)展是一個有方向、有價值選擇成分的概念，即只有兒童身心的發(fā)展是沿著由簡單到復(fù)雜、由初級到髙級的序列演變時，我們才將這種變化稱之為發(fā)展。而且其心理方面的變化，尤其是社會思想和行為方式方面的變化，則是以社會文化的主流價值及其發(fā)展趨勢，作為兒童社會性行為的發(fā)展方向。二、影響兒童發(fā)展的因素(-)遺傳遺傳是一種生物現(xiàn)象，通過遺傳，傳遞著祖先的許多生物特征.遺傳的生物特征主要是指那些與生俱來的解剖生理特征而言，如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等等。這些遺傳的生物特征也叫做遺傳素質(zhì).遺傳決定論--認(rèn)為兒童心理的發(fā)展受遺傳基因的決定，后天的教育只能影響其發(fā)展的速度(如加速或延緩)，而不能改變它.美國心理學(xué)家GS霍爾說”一兩遺傳勝過一噸的教育。就是一種代表性言論。遺傳是兒童心理發(fā)展的生物前提.為兒童的發(fā)展提供了一種潛在的可能性.我們說它只是一種潛在的發(fā)展可能性，是因?yàn)橐环矫孢z傳素質(zhì)所具有的發(fā)展能力，并不會確定地轉(zhuǎn)變?yōu)閮和l(fā)展的現(xiàn)實(shí).因?yàn)閮和纳眢w和心理的發(fā)展變化,都離不開必要的外界條件.身體的發(fā)展要從外界吸收營養(yǎng)成分，而心理的發(fā)展,更需要有適當(dāng)?shù)耐饨绱碳?，才能調(diào)動起兒童機(jī)體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，使兒童獲得某些發(fā)展.遺傳素質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展現(xiàn)實(shí)的過程，也并不是一種完全取決于外在影響性質(zhì)的過程，遺傳素質(zhì)自身具有蘊(yùn)含著生物特點(diǎn)的自身演變規(guī)律.外界刺激并不能改變兒童機(jī)體的成熟規(guī)律，恰恰相反，這些規(guī)律卻在一定程度上，制約著外部刺激可否轉(zhuǎn)變?yōu)閮和l(fā)展。只有那些順應(yīng)了兒童發(fā)展規(guī)律、可以與兒童自我調(diào)節(jié)機(jī)制產(chǎn)生相互作用的外在刺激，才能在兒童的發(fā)展過程中起作用.所以，旨在引導(dǎo)兒童發(fā)展的教育活動，就必須把尊重兒童發(fā)展的規(guī)律作為教存實(shí)踐的重要原則?？傊z傳在兒童心理發(fā)展上起著重要的作用，不過它只是一個必要的條件，而不是決定的條件。兒童心理向什么方向發(fā)展，并不決定于遺傳，而是決定于環(huán)境和教育.（二）環(huán)境兒童的生活環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。自然環(huán)境中的客體主要為兒童提供物理經(jīng)驗(yàn)，社會環(huán)境主要為兒童提供社會經(jīng)驗(yàn)，它比起自然環(huán)境，對兒童心理發(fā)展的影響力要大得多，而且這種影響力隨著心理的發(fā)展而日益顯著。社會環(huán)境有宏觀和微觀之分，宏觀的社會環(huán)境包括一個民族國家的社會生產(chǎn)方式、科學(xué)文化水平、社會政治法律、思想意識形態(tài)、社會風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化傳統(tǒng)，以及與其他民族國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍染上的交往程度等.微觀的社會環(huán)境包括人際交往圏、家庭、幼兒園、學(xué)校、工作單位、居住區(qū)域等。教育領(lǐng)域作為有目的、有計劃、有系統(tǒng)的影響，是一種特殊的人造社會環(huán)境，在影響兒童心理發(fā)展的客體因素中居于主導(dǎo)地位。家庭對兒童的社會化起著至關(guān)重要的作用。在社會化過程中，父母擔(dān)任了兒童的教師和榜樣的重要角色。幼兒園和學(xué)校對兒童發(fā)展的影響是長期的。學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)規(guī)模、學(xué)制、環(huán)境安排、課堂組織、教師和教材都是重要的影響因素。兒童所處的社會生活環(huán)境是千差萬別的，即使是在同一家庭、同一幼兒園和學(xué)校中一起成長的同卵雙生子，他們各自與周圍的人和事的具體關(guān)系不同，他們彼此之冋的關(guān)系和角色地位也不同。兒童在環(huán)境中是一個枳極主動的個體，一方面接受環(huán)境的影響，一方面也主動作用于環(huán)境，兒童有自己的需要與興趣，對環(huán)境的作用有所選擇，所以，同樣的環(huán)境對不同兒童可產(chǎn)生不同的影響。（三）兒童自身的能動性在教育過程中，兒童既是接受教育的對象，又是教育活動的主體.現(xiàn)代兒童發(fā)展理論告訴我們，兒童的發(fā)展自始至終都是一種兒童主體的自我調(diào)節(jié)活動.外界的環(huán)境刺激，只有被主體選擇，成為主體的反應(yīng)對象時，才會對主體的發(fā)展產(chǎn)生影響。這里對反應(yīng)活動產(chǎn)生與否的決定性選擇，是兒童根據(jù)自己感覺到的外在事物與自己的關(guān)系的性質(zhì)而做出的，是自己的活動過程.教育.對兒童發(fā)展的影響意義，在于它在一定程度上限定了兒童選拝的范圍,并引導(dǎo)兒童正確地認(rèn)識外在環(huán)境因素對自身的價值.這也是與其他外在因素相比較，教育對兒童發(fā)展能起主導(dǎo)作用的原因。但是教育只是請助兒童作出選擇,卻不能代替他們做出選拝。因此，兒童的發(fā)展是其生理成熟與外界環(huán)境相互作用的過程，而不是一個単純的生理成熟過程.正常的生理素質(zhì)和成熟過程，只為兒童個體的發(fā)展及其連續(xù)性提供了必要的條件，它使兒童個體的發(fā)展成為可能，但這個條件還不夠充分，實(shí)現(xiàn)兒童個體的發(fā)展，還必須有兒童個體生存的環(huán)境條件和兒童與環(huán)境條件的相互作用及其作用方式的參與。即兒童的生活環(huán)境以及兒童如何反應(yīng)這個環(huán)境決定著兒童個體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。兒童的發(fā)展既不是一種先天存在于兒童機(jī)體內(nèi)等待發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的結(jié)構(gòu)或功能，也不僅僅是完全由外在環(huán)境刺激的性質(zhì)所決定的一種反映模式.兒童的發(fā)展，兒童的發(fā)展蘊(yùn)含于兒童主體的活動之中，是作為一個生物和社會個體的兒童運(yùn)用自我調(diào)節(jié)機(jī)制的活動結(jié)果，也就是說，兒童主體的活動是兒童發(fā)展的源泉.三、兒童發(fā)展的特點(diǎn)人類作為一種生物體，有其自身發(fā)展變化的生物學(xué)特點(diǎn)，而人類個體的發(fā)展變化，作為生物性個體與環(huán)境條件相互作用的結(jié)果，也必然受到人類發(fā)展特點(diǎn)的制約，表現(xiàn)出特有的規(guī)律性.兒童發(fā)展的規(guī)律性，就是在兒童隨其年齡增長、身體和心理變化中普遍存在的特點(diǎn)。概括而言，兒童發(fā)展表現(xiàn)出如下四種普遍特點(diǎn)。1、順序性在兒童的發(fā)展過程中，無論其身體的發(fā)展和心理的發(fā)展，都表現(xiàn)出一種穩(wěn)定的順序。在兒童身心發(fā)展過程中，所表現(xiàn)出的這種順序是固定不變的。先前的發(fā)展變化，又是其順序序列中緊隨其后的發(fā)展和變化的基礎(chǔ)，順序性所具有的這一特點(diǎn)，使兒童身心發(fā)展成為一種連續(xù)的、不可逆轉(zhuǎn)的過程。2、不平衡性不平衡性，是指在連續(xù)不斷的發(fā)展過程中，兒童身心發(fā)展的速度并不是完全與時間一致的勻速運(yùn)動，在不同的年齡段，其發(fā)展的速度和水平是有明顯差異的.一般認(rèn)為，新生兒與青春期，是兒童身心發(fā)展的兩個高速發(fā)展期。不平衡性，是指在兒童發(fā)展過程中身體和心理發(fā)展并不完全協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的現(xiàn)象。就兒童發(fā)展的整體而言，生理成熟是先于心理成熟的.十幾歲的孩子就其身體發(fā)育來看，已經(jīng)很接近成人的水平了，而其心理的成熟程度，卻要比成人低得名.但就某個具體方面而言，也有可能表現(xiàn)心理能力不受生理成熟條件控制的情況.例如，3?5歲的兒童的語言掌握能力和記憶能力，往往優(yōu)于成年人的水平.3、階段性兒童發(fā)展的階段性，指在兒童發(fā)展的連續(xù)過程中，在不同年齡階段會表現(xiàn)出某些穏定的、共同的與型特點(diǎn)。這些特點(diǎn)無論從表現(xiàn)方式上、發(fā)展速度上，以及發(fā)展的結(jié)構(gòu)方面，與其他階段相比較，都會具有相當(dāng)不同的特征。這種情況，又被稱之為兒童發(fā)展的年齡特征。4、個別差異性發(fā)展的個別差異性，是指在兒童發(fā)展具有整體共同特征的前提下，個體與整體相比較，每一具體兒童的身心發(fā)展，在表現(xiàn)形式、內(nèi)容和水平方面，都可能會有自己的獨(dú)特之處，這種表現(xiàn)于個體發(fā)展方面的差異性，來源于個體遺傳素質(zhì)和生活環(huán)境的差別。例如，同樣年齡的兒童，在身高方面有明顯的高矮之分.同年齡的兒童，也會由于他們各自神經(jīng)過程靈活性的差別，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出注意力的持久性、知覺的廣度方面的差異。兒童發(fā)展過程中表現(xiàn)出的個別差異性，雖然在一定程度上受到生物因素的影響，但更多的結(jié)果還是來自環(huán)境和教育的差別。而且環(huán)境和教育的影響，還能對遺傳素質(zhì)的優(yōu)勢與不足起到一定發(fā)揮與彌補(bǔ)作用.以上這四種規(guī)律性的特點(diǎn)，從總體上概括出了兒童身心發(fā)展過程中的本質(zhì)性的表現(xiàn)。從總體上把握兒童身心發(fā)展的規(guī)律，我們還可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律所反映出的一些更為深刻的內(nèi)容，即兒童的生理成熟先于其心理的成熟：每一年齡階段兒童發(fā)展水平、特點(diǎn)的充分實(shí)現(xiàn)，將有助于其后的發(fā)展，否則，下一階段的發(fā)展將會受到一定阻礙：兒童的身心發(fā)展，歸根結(jié)底是兒童個體的發(fā)展，尊重和順應(yīng)兒童個體發(fā)展的差異性，是促進(jìn)兒童整體發(fā)展水平的豐富性的根本道路.四、教育與兒童的發(fā)展教育學(xué)探討和研究兒童發(fā)展問題，其目的不止于揭示兒童發(fā)展的事實(shí)本身,而是要為現(xiàn)實(shí)的教育服務(wù)，使我們的教育活動減少盲目性和主觀性的干擾，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造條件，加快兒童身心發(fā)展的速度。教育與兒童發(fā)展之間是一種主從關(guān)系，其中兒童的發(fā)展是主，學(xué)校教育只是從屬于兒童發(fā)展，為兒童發(fā)展服務(wù)的：它們之間也是目的與手段的關(guān)系，兒童發(fā)展是源于人類本性的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程，而教育僅是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的特殊手段，其特殊性，恰恰表現(xiàn)于教育活動的目的設(shè)置、方法和內(nèi)容的選擇，都是以對兒童身心發(fā)展的科學(xué)性認(rèn)識為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗紤]到、并順應(yīng)了兒童發(fā)展的規(guī)律，所以，與同樣能夠?qū)和陌l(fā)展產(chǎn)生影響的其他因素一遺傳素質(zhì)、家庭環(huán)境和一般性的社會人文地理?xiàng)l件等相比較，教育的影響力量更強(qiáng)大，更具有決定性.所以我們說，教育在兒童的發(fā)展中起主導(dǎo)作用.但是，教育加速兒童身心發(fā)展的善應(yīng)本意能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，除了受制于教育是否其實(shí)地了解和順應(yīng)了兒童身心發(fā)展的規(guī)律外，還取決于教育工作者是否正確理解了社會生活，提供給學(xué)生的教育內(nèi)容、方法等是否真正地反映了社會生活的需求，從而使其與學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需求相一致，即教育的科學(xué)性，是減少兒童發(fā)展中兒童自我對環(huán)境反映的盲目性、歧意性的有效保證。思考題：1、兒童發(fā)展的特點(diǎn)？2、影響兒童發(fā)展的主要因素有哪些？第三節(jié)關(guān)于丿LM發(fā)展的理論教學(xué)目的要求：了解兒童發(fā)展的各種理論及其在實(shí)踐中的應(yīng)用.教學(xué)重點(diǎn)：幾個有代表性的發(fā)展理論極其影響教學(xué)方法：講授、討論一、格塞爾的成熟勢力說格塞爾學(xué)派被公認(rèn)為屬于遺傳決定論。格塞爾的主要觀點(diǎn)是所謂“成熟勢力說格塞爾根據(jù)自己長期臨床經(jīng)驗(yàn)和大星的研究，提出一個基本的命題，即個體的生理和心理的發(fā)展，取決于個體的成熟程度，而個體的成熟取決于基因規(guī)定的順序.成熟是推動兒童發(fā)展的主要動力。沒有足夠的成熟，就沒有真正的變化。脫離了成熟的條件，學(xué)習(xí)本身并不能推動發(fā)展.這是格塞爾在處理遺傳與學(xué)習(xí)二者關(guān)系時所取的基本出發(fā)點(diǎn)。顯然，格塞爾認(rèn)為，對于兒童的發(fā)展來說，學(xué)習(xí)并不是不重要，但是，當(dāng)個體還沒有成熟到一定程度時，學(xué)習(xí)的效果是很有限的.格塞爾的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)"雙生子爬樓梯"，就是這一觀點(diǎn)很有力的佐i正。因此，他得出結(jié)論說：不成熟就無從產(chǎn)生學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)只是對成熟起一種促進(jìn)作用，在兒童成熟之前的早期訓(xùn)練，對于最終結(jié)果沒有多大作用，成熟是發(fā)展中起主導(dǎo)作用的因素。對于這個實(shí)驗(yàn)的解釋曾經(jīng)引起很多人的興趣和爭論。二、華生的環(huán)境決定論在對遺傳和環(huán)境進(jìn)行二分選擇的過程中，還有相當(dāng)多的心理、教育、哲學(xué)家們把眩碼投向了天平的另一邊一環(huán)境。在我國，最早提出并回答先天與后天關(guān)系問題的是孔子，他強(qiáng)調(diào)后天影響對心理發(fā)展的作用，并說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”.即是說，人的先天察賦是差不多的，人的成就和習(xí)性的不同則是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果.華生就是環(huán)境決定論的代表人物。華生注重對兒童的行為產(chǎn)生過程的探索，提出了環(huán)境決定兒童發(fā)展的觀點(diǎn).環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。他說出了一段著名的話：“請給我十幾個健康而沒有缺帯的嬰兒，讓我在我的特殊世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個嬰兒之中，我隨便拿出一個來，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家一無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能夠訓(xùn)練他成為一個醫(yī)生，或一個律師，或一個藝術(shù)家，或一個商界首領(lǐng)，或者甚至也可以訓(xùn)練他成為一個乞丐或竊賊0”這段話一直被人們公認(rèn)為環(huán)境決定論的經(jīng)典表述.環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中起決定作用，確信在兒童發(fā)展過程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱之為養(yǎng)育論.環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。就這一點(diǎn)而言，應(yīng)該承認(rèn)，與遺傳決定論相比較,它發(fā)現(xiàn)了對兒童發(fā)展影響力更大的一項(xiàng)變量。因此，環(huán)境決定論對兒童教育實(shí)踐的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺傳決定論。在某些時候，環(huán)境決定論甚至成了教育對兒童發(fā)展進(jìn)行影響與控制的惟一合理、合法性的依據(jù).三、輻合論遺傳決定論與環(huán)境決定論各執(zhí)一端，相互否定，使得人們在教育實(shí)踐中難以全面把握對兒童發(fā)展具有影響作用的各種因素，對于教育過程中兒童個體發(fā)展常常會造成消極影響。20世紀(jì)50年代前后，這兩種相互對立的兒童發(fā)展觀,逐漸放棄排斥對方，開始走向相互包容.德國心理學(xué)家施太倫在其所著的《早期兒童心理學(xué)〉一書中，明確地提出兒童心理的發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則輻合論認(rèn)為，心理的發(fā)展不是單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也不是單純地對外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果。但并非所有肯定這兩個因素的學(xué)者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。美國的心理學(xué)家吳偉上認(rèn)為，雖然兒童的發(fā)展是其遺傳和后天環(huán)境共同影響的結(jié)果，但是這兩種因素在兒童的發(fā)展中所起的作用是不同的.在兒童發(fā)展的不同階段上，這兩種因素的影響力的大小也有明顯的差別.一般而言，兒童的發(fā)展就其發(fā)生學(xué)的意義而論，遺傳的制約性要大于環(huán)境因素的力量，隨著兒童機(jī)體的成熟程度的提髙，環(huán)境對兒童發(fā)展的影響則越來越重要.四、維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論維果茨基（JI.C.BuroTCKHfi,1896—1934）是蘇聯(lián)建國時期卓:越的兒童心理學(xué)家，他的思想是在20世紀(jì)20?30年代形成的。他用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來建立新的心理學(xué)和兒童心理學(xué)。他主要研究兒童發(fā)展與教育心理，著重探討思維和語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。他認(rèn)為，由于人的心理是在人掌握間接的社會文化經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因而在兒童心理發(fā)展上，作為傳遞社會文化經(jīng)驗(yàn)的教育就起著主導(dǎo)作用。認(rèn)為兒童的發(fā)展是在社會環(huán)境和成人教育影響下逐漸轉(zhuǎn)化的過程。這就是說，人類心理的發(fā)展不能在社會環(huán)境以外進(jìn)行，同樣，兒童心理發(fā)展離開了教育教學(xué)也就無法實(shí)現(xiàn).在社會和教育的制約下，人類或兒童的心理活動，首先是屬于外部的、人與人之間的活動，以后就內(nèi)化而為人類或兒童自身的內(nèi)部活動，并且隨著外部和內(nèi)部活動相互關(guān)系的發(fā)展，就形成了人所特有的高級心理機(jī)能。另外，他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念?！敖逃虒W(xué)應(yīng)該走在兒童發(fā)展的前面。”“教育的作用在于創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)”。他根據(jù)兒童發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，提出了兒童發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)有水平一表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立的完成某項(xiàng)任務(wù)，教育對此不具影響（現(xiàn)在發(fā)展區(qū)）：第二種水平指尚處于形成的階段，即最近發(fā)展區(qū).他認(rèn)為，教育就是變現(xiàn)在發(fā)展區(qū)最近發(fā)展區(qū)，促進(jìn)兒童的成熟與發(fā)展。維果茨基這些關(guān)于人類心理的社會起源的學(xué)說，關(guān)于兒童心理發(fā)展對教育教學(xué)的依賴關(guān)系的學(xué)說，是今天蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的基石，也是馬克思主義兒童心理學(xué)理論寶庫中的犀利武器。五、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論（兒童主體活動）皮亞杰是當(dāng)代國際著名的兒童心理學(xué)家、瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授、盧梭研究所所長。他和他的同爭們以研究兒童的認(rèn)知，特別是兒童的思維或智力的發(fā)展聞名于世，人們稱之為日內(nèi)瓦學(xué)派.瑞士心理學(xué)家皮亞杰在其1968年出版的《結(jié)構(gòu)主義》和1970年出版的《發(fā)生認(rèn)識論原理》等著作中，以兒童的認(rèn)識能力的發(fā)展為基本線索，探討了兒童發(fā)展過程中遺傳、環(huán)境和兒童自身作用的關(guān)系問題，他認(rèn)為，遺傳素質(zhì)只是兒童發(fā)展的必要條件，而不是發(fā)展得以產(chǎn)生的動因，更不能預(yù)定發(fā)展結(jié)果，而且遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中的重要性，會隨兒童的生理成熟的提高而降低。兒童發(fā)展的環(huán)境因素，也是兒童發(fā)展的重要條件，但是環(huán)境因素作為客觀存在，也不能自動對兒童發(fā)展產(chǎn)生影響。環(huán)境因素對兒童的作用，產(chǎn)生于兒童主體與環(huán)境的相互作用活動之中.也就是說，只有兒童把環(huán)境因素選作自己的反應(yīng)對象，借此來構(gòu)造或改變自己的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和反應(yīng)方式時，這一環(huán)境因素對兒童發(fā)展才是有意義的.在遺傳、環(huán)境和兒童主體的活動這三者之間，惟有兒童的活動才是其發(fā)展的真正起因.所以皮亞杰認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個不斷演變的建構(gòu)過程，在這一過程中，兒童主體的活動是第一性的，是發(fā)展的根本原因，遺傳與環(huán)境因素只是兒童發(fā)展的必要條件。六、杜威：（教育即增長）美國教育家杜威是進(jìn)步主義教育理論的代表人物之一.他反對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際生活，脫離兒童經(jīng)驗(yàn)，提倡關(guān)注兒童的參與、以兒童為中心的教育。杜威認(rèn)為，在兒童的發(fā)展過程中，作為發(fā)展的主體，兒童對教育活動的參與和體驗(yàn)是影響其發(fā)展、尤其是社會性發(fā)展的最為重要的因素.從強(qiáng)調(diào)兒童的主體性地位出發(fā)，杜??威提出了“教育即增長”的著名論斷。教育的根本點(diǎn)在于兒童的成長與發(fā)展.教育就是要尊重兒童的個性，圍繞兒童的興趣、需要等進(jìn)行組織，讓兒童成為活動的主體，姓于教育活動的中心地位.惟有如此，兒童才能真.正地從教育中形成自己的感受和經(jīng)驗(yàn)，才能從這些感受和經(jīng)驗(yàn)的積累、變化中，進(jìn)行比較、判斷和選擇，把某些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化到自己的知識、行為結(jié)構(gòu)中，形成自身的發(fā)展。七、蒙臺梭利的兒童發(fā)展理論蒙臺梭利，意大利人，世界著名牧直家，一生從市教育改革工作.1907年開始創(chuàng)建“兒童之家"，1919年發(fā)表了代表她的莪直思想觀念和方法的第一部著作《MontessoriMethod》,在許多國家引起關(guān)注.經(jīng)過幾度興衰，自上個世紀(jì)六十年代以來.蒙臺梭利教育又爆發(fā)出新的活力,在世界各地廣為流傳，她的觀點(diǎn)也得到一些心理學(xué)家和牧直家的肯定。蒙臺梭利的主要工作是研究兒童。她曾說：“不要尊我為教育家,我所做的工作只是研究兒童"，“兒童是人生的第一部分，又是人類的未來，成年人的得失成敗和他自己的童年生活密切相關(guān)."蒙臺梭利主張用科學(xué)的方法深入了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的“秘密"，然后用科學(xué)的教解括助兒童身心得到全面發(fā)展。1、兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)，“吸收性心智”：2、兒童心理發(fā)展具有“敏感期"：3、兒童心理發(fā)展具有階段性：4、兒童心理發(fā)展是在“工作”中實(shí)現(xiàn)的。蒙臺梭利的兒童觀可以給我們今天的幼兒教育改革以多方面的啟示.思考與練習(xí)：1、最近發(fā)展區(qū)、輻合論2、你認(rèn)為教育在兒童發(fā)展中起著什么樣的作用？3、你認(rèn)為應(yīng)該如何看待兒童？第四章幼兒教育目標(biāo)教學(xué)目的要求：理解教育目的的重要意義，明確我國幼兒教育的目標(biāo)，認(rèn)識了解幼兒園教育目標(biāo)確立的依據(jù)及幼兒教育目標(biāo)的特點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：幼兒教育目標(biāo)：幼兒園教師在目標(biāo)實(shí)施中的作用.教學(xué)難點(diǎn)：教育目的與教育目標(biāo)的關(guān)系：全而發(fā)展教育“五育”的相互關(guān)系。第一節(jié)我國的教育目的與幼兒教育的目標(biāo)一、我國的教育目的所謂“目的”，是人對于他所希望達(dá)成或獲得的活動結(jié)果的一種主觀上的設(shè)定.目的性是人類實(shí)踐活動的一個根本特性。正如馬克思所說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方.是他在用蜂蠟建筑蜂房以前.已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著.即巳經(jīng)觀念地存在著?！苯逃康氖墙逃邔逃Y(jié)果的預(yù)期.它規(guī)定了通過教育過程要把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人.教育目的和幼兒教育目標(biāo):教育.目標(biāo)是各級各類學(xué)校根據(jù)國家的教育目的制定的具體的培養(yǎng)目標(biāo)，是教育目的的具體化。如學(xué)前教育目標(biāo)，中小學(xué)教育目標(biāo)等.教育目的和教育目標(biāo)的關(guān)系是一般和個別、普遍與特殊、概括與具體、指導(dǎo)與操作的關(guān)系。（一）教育目的的作用教育目的是教育實(shí)踐活動的第一要素或前提。教育目的是教育實(shí)踐活動的起點(diǎn).它指導(dǎo)和支配著整個教育活動過程.人們總是按照一定的教育目的.去選擇教育內(nèi)容、組織教育活動.確定采用一定的教育方法與手段。教育目的也是教育實(shí)踐活動的歸宿，它指明了受教育對象的發(fā)展方向與教育實(shí)踐活動所要追求的結(jié)果。（二）教育目的的依據(jù)與結(jié)構(gòu)教育目的是根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的要求來制定的0這兩個方面的要求.統(tǒng)一在教育目的的結(jié)構(gòu)中.體現(xiàn)在教育目的的表述中.教育目的由形式與內(nèi)容兩個方面構(gòu)成。教育目的的形式.一般反映人的發(fā)展的基本內(nèi)容或素質(zhì).例如體、智、德、美等是人的發(fā)展的基本內(nèi)容或素質(zhì)。（三）我國的教育目的.我國的教育目的，是培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的、社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人.我國的教育目的是要使受教育者在徳、智、體、美等方面得到全面發(fā)展，這種全面發(fā)展的人又是社會主義爭業(yè)的建設(shè)者與接班人.體現(xiàn)了社會要求與人的身心發(fā)展規(guī)律的辯證統(tǒng)一.（四）全面發(fā)展教育的組成部分與相互關(guān)系體、智、徳、美是人的發(fā)展的基本內(nèi)容或素質(zhì).為了使受教育?者在體、智、徳、美各方面得到發(fā)展，就有必要對受教育者進(jìn)行相應(yīng)的各個方面的教育。體育、智育、徳育與美育是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分.體育、智育、徳育、美育在全面發(fā)展教育中，雖然在任務(wù)與功能上具有相對的獨(dú)立性，但它們又是一個緊密聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)的統(tǒng)一的整體。二、幼兒教育目標(biāo)關(guān)于幼兒教育的目標(biāo)，《幼兒園工作規(guī)程》在第一章第三條以“任務(wù)”的形式作了概述.在第一章第五條較為詳細(xì)的說明了體、智、徳、美各育的具體目標(biāo).[1996年國家教育委員會頒發(fā)的《幼兒園工作規(guī)程》第三條明確規(guī)定：“幼兒園的任務(wù)是：實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實(shí)施體、智、徳、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展?！钡谖鍡l又具體規(guī)定了幼兒園保育和教育的主要目標(biāo)：“促進(jìn)幼兒身體正常發(fā)育和機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展，増強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)應(yīng)好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和參加體育活動的興趣?！彼?，在幼兒教育階段.我國幼兒教育目標(biāo)表現(xiàn)為“對幼兒實(shí)施體、智、徳、美諸方面全面發(fā)展的教育.促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”。為什么在國家制定了總的指導(dǎo)我國教育實(shí)際工作的教育目的之后.還要制定幼兒教育的目標(biāo)呢？（一）制定幼兒教育目標(biāo)的意義在幼兒教育階段貫徹落實(shí)我國的教育目的教育目的的實(shí)現(xiàn)是一個長期的、連續(xù)的教育過程。人的發(fā)展與教育可以劃分為不同的階段.表現(xiàn)為階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一.前一階段的教育是后一階段教育的基礎(chǔ)，后一階段教育是前一階段教育的繼續(xù).防止和克服幼兒教育小學(xué)化、成人化現(xiàn)象以我國教育目的為依據(jù).結(jié)合幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)制定幼兒教育的目標(biāo).在實(shí)踐中可以防止和克服幼兒教育小學(xué)化、成人化的現(xiàn)象。（二）我國幼兒教育目標(biāo)的特征我國幼兒教育的目標(biāo)，充分反映了幼兒身心發(fā)展的客觀規(guī)律。我圍幼兒教育目標(biāo)的這一特征.主要體現(xiàn)在以下兩個方面：在人的素質(zhì)發(fā)展的順序結(jié)構(gòu)上，幼兒教育的目標(biāo)把“體”放在首位.是“體”、“智”、“徳”、“美”的順序結(jié)構(gòu).而有別于其他階段“徳”、“智”、“體”、“美”的順序結(jié)構(gòu)，充分考慮了幼兒身心發(fā)展的年齡特點(diǎn).2、在體、智、徳、美各個方面的發(fā)展要求上.反映了幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)與可能性。（三）確立幼兒園教育目標(biāo)的依據(jù)1.依據(jù)社會發(fā)展的客觀要求首先，幼兒教育具有社會屬性.其次，教育要受社會性質(zhì)的制約。其三，教育任務(wù)必須適應(yīng)社會發(fā)展需求。依據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律及其需求全面促進(jìn)幼兒素質(zhì)和諧發(fā)展是幼兒教育的中心任務(wù).發(fā)展包括身體和心理兩個方面。前者指身體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)：后者指知識技能的獲得，生活經(jīng)驗(yàn)的豐富.智力才能的開發(fā)，思想品質(zhì)的培養(yǎng)，以及情感、興趣、愛好、志向和性格發(fā)展等.由于幼兒“身”、“心”是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，所以必須保證二者同步、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，即常說的“體、智、徳、美全面發(fā)展”.幼兒身心發(fā)展是有規(guī)律的，既有連續(xù)性，又有階段性.而發(fā)展的實(shí)質(zhì)是不斷開發(fā)其個體潛能，即表現(xiàn)為各方面都由“現(xiàn)有發(fā)展區(qū)”向“最近發(fā)展區(qū)”不斷發(fā)展的過程?如果對幼兒提出過高、過熾或過低、過易的教育要求，都述背幼兒身心發(fā)展規(guī)律，達(dá)不到發(fā)展?jié)撃艿哪康?。所以，制定教育目?biāo)必須以幼兒身心發(fā)展的客觀規(guī)律和要求為依據(jù).依據(jù)幼兒教育的啟蒙性質(zhì)幼兒教育是啟蒙教育。這是因?yàn)橛變簩陀^世界的認(rèn)識尚處于朦朦朧朧的階段，還不能分門別類地接受系統(tǒng)科學(xué)知識。所以，幼兒教育的任務(wù)是為入小學(xué)打好基礎(chǔ)，為造就一代新人打好基礎(chǔ)。這一啟蒙性質(zhì)的特點(diǎn)是：第一，幼兒認(rèn)識的內(nèi)容應(yīng)是幼兒周圍生活環(huán)境中所常見的、有代表性的、其體形象的、淺顯易憧的自然知識和社會知識，初步培養(yǎng)幼兒數(shù)量、時空等概念，發(fā)展語言表達(dá)與審美能力等.第二，對幼兒認(rèn)知要求雖是粗略、淺易的，但必須是科學(xué)的、唯物的、辯證的。第三，幼兒教育的方式應(yīng)形象、具體、宜觀、生動活潑，并要求多種形式、手段、方法合理結(jié)合，綜合運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)立體、開放的教育環(huán)境.第四，強(qiáng)調(diào)幼兒教育不以傳授知識的多少為主要目標(biāo)，重在發(fā)展幼兒素質(zhì)，開發(fā)幼兒智能和創(chuàng)造性才干，培養(yǎng)良好個性品質(zhì)，提高適應(yīng)社會環(huán)境能力等。總之，把握幼兒教育的啟蒙性質(zhì)，在于嚴(yán)格區(qū)別于小學(xué)教育，防止小學(xué)化或成人化傾向，使教育目標(biāo)確實(shí)建立在幼兒教育工作規(guī)律的基礎(chǔ)上。只有把握好上述三個方而的依據(jù)，才能確立起科學(xué)的教育目標(biāo).各幼兒園具體的教育目標(biāo)：幼兒園根據(jù)國家對幼兒教育的要求，結(jié)合本園的具體情況所制定的，體現(xiàn)了國家對幼兒園教育的一般要求，具有本園特色.第二節(jié)幼兒園教育.目標(biāo)的實(shí)施教學(xué)目的要求：了解幼兒園教仃目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系以及確立學(xué)前教育.目標(biāo)應(yīng)該注意的問題，分析比較不同國家的學(xué)前教育目標(biāo)：理解幼兒教育目標(biāo)的實(shí)施要求。樹立正確的學(xué)前教育觀.教學(xué)重點(diǎn)：教育目標(biāo)的實(shí)施要求教學(xué)難點(diǎn)：幼兒園教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系一、幼兒園教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系預(yù)期的教育目標(biāo)，是通過目標(biāo)結(jié)構(gòu)及其整、分、合的運(yùn)轉(zhuǎn)過程而實(shí)現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)是功能的保證。我國幼兒園教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)，是在國家幼兒教育總目標(biāo)的宏觀指導(dǎo)下，包括各教育領(lǐng)域和教材分類目標(biāo)、幼兒身心素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)、學(xué)段目標(biāo)、單元主題教育目標(biāo)及一個個具體教育活動目標(biāo)等組成。這是通過“綜合一—分綜合”思維過程而形成的縱橫交叉、有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)系統(tǒng).1、幼兒教育總目標(biāo)體育的目標(biāo)：智育的目標(biāo)；徳育的目標(biāo)：美育的目標(biāo)：應(yīng)該注意，這里規(guī)定的是“主要目標(biāo)”.以四個方面為主線提出，但并不意味著幼兒的發(fā)展只局限于這些內(nèi)容。例如，發(fā)展幼兒與他人友好相處的交際能力、自律能力，開發(fā)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神，萌發(fā)環(huán)保意識，培養(yǎng)對環(huán)境的適應(yīng)能力，等等，都屬于幼兒素質(zhì)發(fā)展內(nèi)容，也都是現(xiàn)代社會所需求的。這一精神，國家教育委員會基礎(chǔ)教育司在《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理?xiàng)l例》的“講解提綱”中已作了說明.教育領(lǐng)域分類目標(biāo)實(shí)施教育活動，首先應(yīng)確定教育內(nèi)容.而教育內(nèi)容因各教存領(lǐng)域的不同特點(diǎn)決定著分類.教育領(lǐng)域的分類，目前我國有兩種分法：一是劃分為五大領(lǐng)域,即健康教育、科學(xué)教育、社會教育、語言教育、藝術(shù)教育等：二是劃分為七大領(lǐng)域，即包括健康教育、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)教育、社會教育、語言教育、音樂教育、美術(shù)教育等.兩種分類，各有一定道理，不妨先在實(shí)踐中檢驗(yàn)，不必一刀切.按照上述領(lǐng)域和類別，分別確定教學(xué)內(nèi)容和要求的分類目標(biāo)。依傳統(tǒng)說法稱謂“教學(xué)大綱”.幼兒身心素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)根據(jù)規(guī)定的教育內(nèi)容和要求，實(shí)施全面發(fā)展教育，預(yù)使幼兒身心素質(zhì)在哪些方面獲得發(fā)展并達(dá)到怎樣的實(shí)際水平，這種最終目的（或規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)）的追求就是幼兒發(fā)展目標(biāo).因?yàn)榻逃齼?nèi)容只有通過教育實(shí)踐而轉(zhuǎn)化為幼兒身心素質(zhì)的實(shí)際水平，才能算是真正的教育質(zhì)量。幼兒身心素質(zhì)的發(fā)展領(lǐng)域，應(yīng)包括身體發(fā)育與體質(zhì)、知識與經(jīng)毀、動作與技能、智力與才能、個性與社會性品質(zhì)等五個方面.在這五個方面具體規(guī)定幼兒發(fā)展規(guī)格。只有達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果或狀態(tài)，才算實(shí)現(xiàn)了幼兒素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)。學(xué)段目標(biāo)由于教育活動和幼兒發(fā)展都既有連續(xù)性，又有階段性，是一個循序漸進(jìn)。螺旋上升的運(yùn)轉(zhuǎn)過程，也是幼兒素質(zhì)不斷由“現(xiàn)有發(fā)展區(qū)”向“最近發(fā)展區(qū)”持續(xù)遞進(jìn)的過程。因此，要制定不同的學(xué)段目標(biāo)。學(xué)段目標(biāo)包括各年齡班的學(xué)年目標(biāo)和學(xué)期目標(biāo)單元主題教育目標(biāo)單元主題教育目標(biāo)即把學(xué)段規(guī)定的各個教育領(lǐng)域內(nèi)容，按照以科學(xué)知識為主導(dǎo)，以事物發(fā)展規(guī)律和幼兒思維邏輯為序，確定一個個主題的排列組合，建成循序漸進(jìn).有機(jī)結(jié)合的系列性單元主題教育活動，并相應(yīng)地一一制定主題教育目標(biāo).由于教育內(nèi)容是緊密圍繞主題組合的，因此，主題教育目標(biāo)具有顯明的綜合性和有機(jī)性，而不是各領(lǐng)域要求的分割并列.即讓幼兒獲得的知識、經(jīng)驗(yàn)、技能、方法、智力。才能以及個性、社會性品質(zhì)等要求，都體現(xiàn)在主題教育目標(biāo)中.目標(biāo)要重點(diǎn)突出，簡要、明白、確切，富有針對性、關(guān)聯(lián)性、綜合性和有機(jī)性。主題目標(biāo)還應(yīng)包括：教幼兒一些基本的學(xué)習(xí)方法，如引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)學(xué)習(xí)'操作學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等等，即變幼兒被動學(xué)習(xí)為積極主動、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，使之真正成為學(xué)習(xí)的主體。教育活動目標(biāo)幼兒教育任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)都要通過一個個的具體教育活動而實(shí)現(xiàn)。每個主題教育可包括若干個具體教育活動（多少由教師策劃確定），可以是綜合性的,也可以側(cè)重于某個教育領(lǐng)域內(nèi)容。不管如何組合，具體活動目標(biāo)都要落實(shí)學(xué)段目標(biāo)和貫徹主題教育目標(biāo)，并密切針對幼兒身心發(fā)展的實(shí)際水平和新需求，把握在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)開發(fā)其潛能。教育活動目標(biāo)比主題教育目標(biāo)更應(yīng)突出針對性、兒童性、趣味性、活動性和可操作性。上述六種目標(biāo)有機(jī)地構(gòu)成了教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系.幼兒教存總目標(biāo)主導(dǎo)其他目標(biāo)，其他目標(biāo)是在縱向或橫向上層層落實(shí)，分別圍繞總目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮“衛(wèi)星”作用.二、制定幼兒教育目標(biāo)注意的問題1、教育目標(biāo)的涵蓋要全面.將幼兒園的教育目標(biāo)層層具體化的過程，實(shí)際上也是一個將教育目標(biāo)的內(nèi)容逐步具體化的過程.需要注意的是，不論分解到哪一個層次，都要保證教育目標(biāo)的完整不受損害，其內(nèi)容的涵蓋面一定要全面，即包括幼兒全面發(fā)展的各個方面和毎個方面的全部內(nèi)容。2、教育目標(biāo)要有連續(xù)性和一致性教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個長期的，它由若干不同的階段來完成.每個階段性目標(biāo)之間要互相銜接，體現(xiàn)幼兒心理發(fā)展的激進(jìn)性和連續(xù)性：同時，下層目標(biāo)與上層目標(biāo)之冋、局部目標(biāo)與整體目標(biāo)之間要協(xié)調(diào)一致，以保證每一個具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都朝總目標(biāo)進(jìn)一步，都成為實(shí)現(xiàn)上層目標(biāo)的有效環(huán)節(jié).三、幼兒教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在教育目標(biāo)確定之后.我們面臨的任務(wù)是如何把它貫徹到教育實(shí)際工作中去，落實(shí)到幼兒的發(fā)展中去。幼兒教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑《幼兒園工作規(guī)程》中提出的幼兒教育目標(biāo).對整個學(xué)前階段的教育都具有指導(dǎo)意義。幼兒教育的目標(biāo)，最終是通過每天的教育工作來實(shí)現(xiàn)的.一日生活中的各種活動，是向幼兒進(jìn)行全面發(fā)展的教育、實(shí)現(xiàn)幼兒教育目標(biāo)的基本途徑.幼兒教師在教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中的作用幼兒教育的目標(biāo)，是通過每個幼兒教師每天的教育工作來實(shí)現(xiàn)的.幼兒教師在教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中起看重要的作用。幼兒教師對于教育目標(biāo)的把握與理解，自覺或不自覺地影響著我們對待幼兒的態(tài)度，指導(dǎo)著我們的教育行為.為了克服這種隱性的教育目的觀對教育工作可能造成的影響與干擾，我們在教育工作中.應(yīng)當(dāng)樹立正確的兒童觀與教育觀，正確認(rèn)識與把握教育目標(biāo)，并經(jīng)常有意識地按照教育目標(biāo)的要求.對照和反省自己對待幼兒的態(tài)度與言行舉止,自覺地調(diào)整自己的教育行為。除了不斷地、自覺地用教育目標(biāo)來調(diào)節(jié)自己的教育行為以外，幼兒教師(包括幼兒園園長)還應(yīng)當(dāng)自覺地抵制來自社會的消極影響.幼兒園的園長與教師應(yīng)當(dāng)向家長宣傳幼兒教育應(yīng)肯的目標(biāo)與價值.使家長接受、理解、支持幼兒園的正確做法.貫徹落實(shí)幼兒教育目標(biāo)應(yīng)注意的問題在面向幼兒進(jìn)行體、智、德、美各方面的教育.貫徹落實(shí)幼兒教育的目標(biāo)的過程中.應(yīng)注意以下兩個問題：(1)計劃性與靈活性相結(jié)合(2)統(tǒng)一要求與因人施教相結(jié)合第三節(jié)國外幼兒教育目標(biāo)簡介一、美國學(xué)前教育的目標(biāo)美國的學(xué)前教育極其開放，不同的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在目的和日標(biāo)上是不同的.有的傾向于兒童智力能力的發(fā)展，有的側(cè)重于兒童情感社會性的發(fā)展，也有的強(qiáng)調(diào)為兒童進(jìn)入小學(xué)作好準(zhǔn)備。美國學(xué)前教育專家指出，不同的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)目標(biāo)可以有所不同，但都應(yīng)該包括一些最基本的目標(biāo)，美國北徳克薩斯大學(xué)G.S英里遜教授認(rèn)為，這些基本的目標(biāo)涉及到兒童的社會交往、自我服務(wù)、自尊、學(xué)習(xí)、思考、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備、語言、營養(yǎng)等方面的發(fā)展.美國學(xué)前教育的卜大目標(biāo)二、法國學(xué)前教育與其他國家有著較明顯的不同，它承擔(dān)著教育、診斷、治療三種職能，即把社會、衛(wèi)生、心理三者綜合起來.學(xué)前教育的目的旨在促進(jìn)兒童在體力、社會性、智力、藝術(shù)能力等方面得到全面和諧的發(fā)展，為兒童未來的生活作好準(zhǔn)備.三、澳大利亞學(xué)前教育的目標(biāo)澳大利亞學(xué)前教育.專家G.F阿希比認(rèn)為，學(xué)前教育的目的是“滿足每個兒童的各種需要，比如，愛的需要，被別人接受的需要，冒險的需要和在自己原有的水平上取得成就的需要”，“發(fā)展兒童為社會所期望的一些特質(zhì)，比如，能與別人合作，堅持自己解決問題，面對問題能自己作出決定”：“使兒童獲得安全感和舒適感，為他們將來的心理健康奠定基礎(chǔ)”?？傊?學(xué)前教育.是為兒童的將來作準(zhǔn)備的，它要使兒童在社會性、情感、智力和身體等方面得到完整的發(fā)展。具體的目標(biāo)在不同的洲也有所不同。四、日本的學(xué)前教育目標(biāo)健康目標(biāo)：人際關(guān)系目標(biāo)：環(huán)境目標(biāo)。五、徳國的學(xué)前教育?目標(biāo)一份教育行政部門有關(guān)學(xué)前班幼兒教育規(guī)定的資料顯示，幼兒園的教育目標(biāo)主要有：（1）要培養(yǎng)幼兒有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，有主見，不是老師怎么說，別的幼兒怎么說，自己就怎么說。（2）要培養(yǎng)幼兒敢于說，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，克服個別幼兒的害