傳播學(xué)教程復(fù)習(xí)要點

--傳播學(xué)教程復(fù)習(xí)要點題型：單項選擇、多項選擇、名詞解釋、簡答題、論述題。一、傳播的定義及特點：傳播的定義：社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。傳播的特點：①是一種信息共享活動；②在一定的社會關(guān)系中進行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；③是一種雙向的社會互動行為；④傳播雙方須有共通的意義空間；⑤是一種行為、過程、系統(tǒng)。馬克思主義精神交往理論與行為主義的區(qū)別精神交往論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：前者：把交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，既研究人的精神活動本身，也研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，視野更開闊；后者：僅就信息研究信息、就傳播研究傳播。前者：精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系；后者：回避這些重大問題，不能從根本上揭示人與人之間傳播關(guān)系的本質(zhì)。前者：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有產(chǎn)品；后者：不否認信息中包含的思想、觀念和價值傾向，卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找成因。傳播學(xué)與新聞學(xué)的區(qū)別傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)，誕生于20世紀的美國；新聞學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)和前身，其時間早于傳播學(xué)，誕生于19世紀的德國。傳播學(xué)的研究范圍更廣；新聞是大眾傳播的一種現(xiàn)象，是傳播學(xué)的母體之一。人類傳播活動經(jīng)歷歷程（表現(xiàn)過程）人類傳播經(jīng)歷的發(fā)展階段：前語言傳播時代口語傳播時代：①語言大約產(chǎn)生于9萬年前到4萬年前；②局限：口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；記錄性較差；③非語言媒介仍發(fā)揮著重要作用。文字傳播時代：①大約開始于5000年前；②“書畫同源”；③意義：能把信息長久保存下來；能傳遞到遠方；使人類文化的傳承有據(jù)可查。印刷傳播時代電子傳播時代：①人際傳播電子媒體——點對點電報：1836年發(fā)明，1844出現(xiàn)第一份應(yīng)用電報；傳真：1853年，第一臺投入使用，文字和圖片可遠程復(fù)??；電話：1876年，貝爾發(fā)明了第一臺。②大眾傳播電子媒體——一點對多點單向傳播，人的個性和主動性消亡在傳播過程中；廣播：誕生于20世紀20年代。世界上第一座領(lǐng)有執(zhí)照的電臺，是美國匹茲堡KDKA電臺，于1920年11月2日正式開播；電影：1895年12月28日電影誕生；電視：1936年，英國廣播公司(BBC)建立了世界上第一座電視臺。于11月2日開始正式播送節(jié)目。這標志著電視媒介的誕生。③網(wǎng)絡(luò)媒體個人的思維方式、行為方式因交互而得到改變，大眾傳播走向分眾傳播；20世紀40年代，計算機進入人類社會；20世紀70年代，出現(xiàn)個人電腦；世紀90年代，出現(xiàn)計算機網(wǎng)絡(luò)；世紀初，無線移動。以通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以脫離網(wǎng)，自由移動；計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)傳播的兩個基本要素。多媒體技術(shù)的顯著特點：交互性、參與性。哈特（媒介系統(tǒng)分類）哈特，根據(jù)傳播媒介的發(fā)展史分類：①示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語和表情、動作等非語言符號），無須依賴任何機器手段；②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。其生產(chǎn)和傳播需要使用物質(zhì)手段或機器，但受眾無需。包括文字、繪畫、印刷和攝影等；③機器媒介系統(tǒng)。傳播雙方皆需借助機器。包括電信、廣播、電視、計算機通訊等。符號的定義與分類及其基本功能①定義：是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的基本要素。②符號的分類：語言符號（a.有聲語言b.無聲語言）；非語言符號（a.物體語言符號；b.體態(tài)語言符號；c.伴隨語言符號；d.時空語言符號。）③基本功能：a.表述和理解（人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程）；b.傳達（作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為一定物質(zhì)形式的符號才能在時空中得到傳播和保存）；c.思考（即引發(fā)思維活動，思考首先要有對象及關(guān)于對象的知識，而這些都以符號形式存在于人的頭腦中）。意義的定義及分類①定義：意義(meaning是人)對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。②符號意義分類：A、明示性意義（Denotation）與暗示意義（Connotation）；外延意義（Denotation）與內(nèi)涵意義（Connotation）；指示意義（ReferentialMeaning）和區(qū)別性意義（DeferentialMeaning）。象征性互動理論①G.H.米德（《精神、社會與自我》）創(chuàng)始；60年代后H.G.布魯默等發(fā)展；②象征性互動理論：把人看作具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認為研究象征行為對揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實生活意義重大。③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關(guān)系。三個基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動；意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生；意義由人來“解釋”。米德的“主我”和“客我”理論米德認為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價、和角色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶υ捄突有纬山y(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程。傳播過程的構(gòu)成要素①傳播者：即信源，信息發(fā)出者，個人、群體或組織皆可；②受眾：即信宿，信息接收與反應(yīng)者，個人、群體或組織皆可；③訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能表達某種完整意義的信息，傳、受雙方社會互動的介質(zhì)；④媒介：即傳播渠道、信道、手段或工具，訊息的搬運者，連接傳播過程中各種因素的紐帶；⑤反饋：受傳者對接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，受傳者對傳播者的反作用。體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性。幾種主要的傳播過程模式（模式圖以及每個模式的創(chuàng)新性和局限性）傳播過程的直線模式拉斯韋爾的5W模式：1948年在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一篇論文中首次提出；Who→Sayswhat→Inwhichchannel→Towhom→Withwhateffect誰→說了什么→通過什么渠道→給誰→取得什么效果傳播者→訊息→媒介→受眾→效果控制研究→內(nèi)容分析→媒介分析→受眾分析→效果分析①意義：該模式把人類傳播活動明確概括為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，是傳播研究史上的一大創(chuàng)舉，為后來研究大眾傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。大眾傳播學(xué)的五個主要研究領(lǐng)域——“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介研究”、“受眾研究”和“效果分析”，也是由這一模式發(fā)展而來。②局限：直線性和孤立性。香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式1949年，信息論創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家香農(nóng)與韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》（mathematicaltheoryofcommunication,1949）一起提出了傳播的數(shù)學(xué)模式。訊息信號接收到的信號訊息信源→發(fā)射器→口→接收器→信宿 噪源①意義：“噪音”概念的引入；提供有益的啟示，注意到傳播與周圍環(huán)境的關(guān)系；②局限：沒有從根本上克服線性模式的局限性，忽視了反饋和社會過程對傳播過程的影響。對單向、線性傳播模式的評價：明顯缺陷：A、對傳者、受眾地位和關(guān)系固定化無角色互換；B、缺乏反饋、不能體現(xiàn)人類傳播的互動性質(zhì)。2、傳播過程的循環(huán)和互動模式奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式：1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運行的》一文中，在奧斯古德的基礎(chǔ)上提出該模式。訊息編碼者譯碼者釋碼者釋碼者譯碼者 編碼者訊息①意義：A、突出了信息傳播過程的循環(huán)性。這就內(nèi)含了這樣一種觀點：信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。B、更強調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。②缺陷：A、傳播雙方放在完全平等的關(guān)系中，與社會傳播的現(xiàn)實情況不符合；B、該模式不能適合大眾傳播的過程。施拉姆的大眾傳播過程模式：①意義：A、充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點；B、初步具有系統(tǒng)模式的特點。德弗勒互動過程模式傳媒設(shè)施信信源發(fā)射器信道接收器信宿信宿接收器信道發(fā)射器信源噪音反饋設(shè)施①意義：A、補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點；拓展了噪音的概念；適用于各種類型的社會傳播過程。②缺陷：沒有超出從過程本身或過程內(nèi)部來說明過程的范疇。人內(nèi)傳播的定義人內(nèi)傳播（內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播、自我傳播）是指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。是個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播，是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。布魯諾的自我互動理論布魯默是現(xiàn)代象征互動理論的集大成者，在1969年出版的《象征互動論》一書中，他提出了“自我互動”理論。布魯默認為，人能夠和自己本身進行互動,這就是人的自我互動?！白晕一印笔莻€人與他人間社會互動行為的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在自己頭腦中的反映。不過，這種反映并不是與他人的社會互動在頭腦中的簡單再現(xiàn),而是具有獨自的特點。布魯默的“自我互動”理論對我們理解社會傳播與個人自我的關(guān)系有一定的幫助。從這一理論角度我們可以看出，人的傳播不僅在個人與社會他人之間進行,而且在個人與自己本身之間進行，這就是人的自我傳播，自我傳播與人的其他類型傳播一樣，具有很強的社會性。人際傳播的特點①定義：人際傳播是人與人之間的信息傳播活動，是一種最典型的社會傳播活動，也是人與社會最直接的體現(xiàn)。②人際傳播的特點：1、人際傳播傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活；2、人際傳播的新戲的意義更為豐富和復(fù)雜；3、人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻度高；4、與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。③人際傳播大致分為兩種：面對面的傳播和借助某種有形的物質(zhì)媒介的傳播。庫利的“鏡中我”理論庫利，美國社會學(xué)家，《社會組織》。人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識和把握自己。因此，人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：①關(guān)于他人如何“認識”自己的想象；②關(guān)于他人如何“評價”自己的想象；③自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。前兩項只有在與別人的接觸中，透過別人的態(tài)度才能夠獲得。庫利認為"鏡中我"也是"社會我"，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成"鏡中我"的主要機制。這種以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍、越多方面，個人的“鏡中我”也越清晰，對自我的把握也就越客觀、準確。群體傳播①群體，就是指具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體（日本，社會學(xué)家，原巖勉）。②特征：A、目標取向具有共同性；B、具有以“我們”意識為代表的主體共同性。③分類：（1）平面群體和立體群體；大群體和小群體；假設(shè)群體和實際群體；參照群體和一般群體；正式群體和非正式群體。④有關(guān)概念：趨同心理：也叫遵從性。指個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。信息壓力：—般人在通常情況下會認為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，個人對多數(shù)意見會持較信任的態(tài)度。群體壓力：群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。群體規(guī)范：群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體意識：參加群體的成員所共有的意識。群體傳播：就是將共同目標和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程。集合行為的定義與表現(xiàn)①定義：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。②表現(xiàn)：集合行為中主要的信息形式是流言。組織內(nèi)傳播的過程與機制組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)。組織內(nèi)傳播包括正式渠道和非正式渠道。1）正式渠道：指信息沿一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)傳播的過程。分為橫向傳播和縱向傳播（下行傳播和上行傳播）。下行傳播，即是訊息(或信息)從上級流向下級的傳播。權(quán)力的行使必須通過下行傳播。上行傳播，指的是下級部門向上級部門或下向上司匯報情況，提出建議，愿望與要求的信息傳達活動。上行傳播通常是為了請示，詢問，建議，匯報等目的。促進上行傳播主要通過建立鼓勵溝通的傳播制度。橫向傳播，又稱為水平傳播或平行傳播，是在組織全力系統(tǒng)中處于同層次的人們或單位之間的訊息（或信息）流動。組織中的橫向傳播一般具有協(xié)調(diào)工作、解決問題、分享信息、解決沖突的功能。有效的橫向傳播受到幾個因素的限制：競爭；專門化；溝通的動機。斜向傳播，最后一種較少見的組織傳播方向，又稱為交叉?zhèn)鞑?。斜向傳播是指不同部門、不同層級的單位或人員進行傳播。斜向傳播有時可以提高辦事效率。非正式渠道：指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。分為：組織內(nèi)的人際傳播、非正式的小群體傳播。特點：1）交流的信息廣泛；2）交流的雙向平等性；3）本意交流和感情交流的成分多。非正式傳播過程的幾種方式：單線式、流言式、集束式。正式渠道體現(xiàn)組織成員作為“組織人”的特點，非正式渠道體現(xiàn)作為“社會人”的特點。大眾傳播的定義專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會上一般大眾為對象進行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動。大眾傳播的社會功能1）賴特“四功能說”（《大眾傳播：功能的探討》）環(huán)境監(jiān)視功能；解釋與規(guī)定功能；社會化功能；提供娛樂。拉斯維爾的“三功能說”(?傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能?)a.環(huán)境監(jiān)視功能（surveillanceoftheenvironment）：“雷達功能”；b.社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能（correlationofthepartsofsociety）：社會學(xué)上的社會整合和傳播學(xué)上的議程設(shè)置功能；c.社會遺產(chǎn)傳承功能（transmissionofsocialheritage）。施拉姆的綜合功能說（《傳播學(xué)概論》）政治功能；經(jīng)濟功能；一般社會功能。4）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀社會地位賦予功能（statusconferral）：授予地位；社會規(guī)范強制功能（enforcementofsocialnorms）：促進規(guī)范；作為負面功能的“麻醉作用”（narcotizingdysfunction）：麻醉精神。麥克盧漢的媒介理論加拿大著名傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(MarshallMcluhan，1911—1980)，1964年，他出版了《理解媒介：人的延伸》(UnderstandingMedia：TheExtensionsofman)一書，引起了廣泛重視。他的主要觀點：一、媒介是人體的延伸：媒體本身才是真正有意義的訊息；二、媒介即訊息：任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸；三、熱媒介與冷媒介：熱媒介：傳遞的信息比較清晰明確,接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解。冷媒介：傳達的信息含量少而模糊,在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢媒介理論的意義與局限性：意義：①它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用；②“媒介即人的延伸”的觀點對我們理解不同媒介的作用機制富有啟迪意義；③關(guān)于“地球村”的論斷也是符合當代世界的發(fā)展趨勢的。局限：他是一位技術(shù)自然主義者，理論的極端性和片面性。①把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略各種復(fù)雜的社會因素的作用；②看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對象；③理論的全部依據(jù)集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。電視人和容器人的概念電視人：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會責任感較弱。容器人：注重自我意志的自由，對任何外部強制和權(quán)威都不采取認同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各類流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。把關(guān)人理論（重點）新聞選擇的“把關(guān)人理論”：“把關(guān)人”（gatekeeper）概念最早是美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之一庫爾特?盧因在1947年在《群體生活的渠道》一書中系統(tǒng)論述的。他認為在群體傳播過程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。1950年，傳播學(xué)者懷特將社會學(xué)中的這個概念引入新聞傳播?！鞍殃P(guān)”標準：新聞價值：即對一個事件能否成為新聞所做的價值判斷。新聞要素：構(gòu)成對一個事件能否成為新聞所做的價值判斷的各種因素。①時間跨度；②強度或閥限價值(重要性)；③明晰性；④文化接近性；⑤預(yù)期性；⑥出乎意料性；⑦連續(xù)性；⑧媒介內(nèi)容的組合性；⑨社會文化價值。3、“把關(guān)”實質(zhì)：①“把關(guān)”是個復(fù)雜過程，既要分析新聞價值，也要考慮政、經(jīng)和意識形態(tài)因素。②原因：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定立場、方針和價值標準所進行的一種有目的的取舍選擇和加工活動。第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標受眾需求以及社會文化等多種因素的制約，但是，與媒介的方針和利益一致或相符內(nèi)容優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關(guān)”是一個多環(huán)節(jié)、有組織的過程，其中雖然也有記者、編輯個人的活動，但在媒介內(nèi)部控制的作用下，個人因素所起的作用是有限的。③“把關(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。國家和政府的政治控制（主要表現(xiàn)在什么地方）規(guī)定傳媒組織的所有制形式：是政治控制的主要內(nèi)容，是確立傳播體制的前提；對傳播媒介的活動進行法制和行政管理；限制或禁止某些內(nèi)容的信息傳播；對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體現(xiàn)劃或?qū)嵭袊以?。資本主義制度下壟斷資本主要控制媒介方式（軟性控制）以強大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實行壟斷；通過他們控制的議會黨團或院外活動集團對公營傳播媒介的活動進行干預(yù)；通過提供廣告或贊助來間接地控制和影響其他中小媒介的活動。受眾對傳播的社會監(jiān)督控制手段個人的信息反饋（來信、來電和來訪等形式，直接表達對媒介活動的意見、建議等）；結(jié)成受眾團體，以群眾運作方式對媒介活動施加影響；訴諸法律手段；通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。媒介規(guī)范理論（對比分析）大眾傳播活動必須與國家政策保持同一軌道，以推動國家發(fā)展為基本任務(wù)；媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責任，這種自由必須在經(jīng)濟優(yōu)先的原則和滿足社會需求的原則下接受一定限制；在傳播內(nèi)容上，要優(yōu)先傳播本國文化，優(yōu)先使用本民族語言；在新聞和信息的交流合作領(lǐng)域，應(yīng)優(yōu)先發(fā)展與地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國家的合作關(guān)系；在事關(guān)國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)對傳播媒介進行檢查、干預(yù)、限制乃至實行直接管制。大眾的概念與特點大眾：19C末20C初，隨著工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命及大眾傳播的發(fā)展，形成的未組織化的社會群體。不同于初級群體或小群體、群集和公眾。特點：①規(guī)模的巨大性：人數(shù)上超過其他社會群體或集團；②分散性和異質(zhì)性：廣泛分布于社會的各個階層，其成員具有不同的社會屬性；③匿名性：成員之間互不面識，對試圖進行大眾操作的社會精英來說也是難以把握的對象；④流動性：大眾的范圍依對象問題而時有變化，其成員是流動的；⑤無組織性：大眾缺乏自我意識和自我約束，不能作為一個主體而自主行動，大眾行為主要在外部力量的刺激和動員下形成。⑥同質(zhì)性：統(tǒng)一的行為傾向，容易受到外部力量的操作和影響。IPP指數(shù)分析即“既有政治傾向的指數(shù)”，是一個從社會經(jīng)濟地位、居住區(qū)和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。拉扎斯菲爾德等人由此提出了著名的“政治既有傾向假說”：在人們就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持的政治傾向。很顯然，人們的政治態(tài)度，與他們歸屬的社會群體和社會背景是分不開的。他們還進一步提出“選擇性接觸假說”。媒介的作用在一定程度上來講是有限的。作為媒介的受眾所具有的權(quán)利：傳播權(quán)、知曉權(quán)、傳播接近權(quán)?！笆褂门c滿足”評價（重點）“使用與滿足”是一種受眾行為理論?！笆褂门c滿足”研究把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標準，這個視角具有重要意義。1）評價:一改傳媒角度為受眾角度，通過分析受眾的媒介接觸動機及其滿足的需求來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用，把能否滿足受眾需求作為衡量傳播效果的基本標準，開創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河。曾在研究傳播效果研究史上產(chǎn)生重要影響。2）意義：a.認為受眾的選擇具有某種能動性，有助于糾正此前的“受眾絕對被動”的觀點；b.揭示受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用，對否定早期“子彈論”或“皮下注射論”的效果起到了重要作用；c.指出大眾傳播對受眾的一些基本效用，有利于矯正“有限效果論”，因而被稱為“適度效果”理論。3）局限：①“使用與滿足”研究過于強調(diào)個人的和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃；②它脫離開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純地考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系；③它指出了受眾的某種能動性，但這種能動性是有限的，僅僅限于對媒介提供的內(nèi)容進行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會實踐的主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性。傳播效果研究的歷史與發(fā)展（分為哪幾個時期→重點）20世紀初至30年代末--強大效果論時期：“子彈論”（“皮下注射論”、“魔彈論”）；其核心觀點是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量；主要研究成果：①潘恩基金會研究；②火星人入侵地球。評價：“魔彈論”是錯誤的，它是一種唯意志論觀點，過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動的選擇和使用能力。20世紀40～60年代--弱效果論：“傳播流”研究與“有限效果論”；“傳播流”（communicationflow），指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程?！度嗣竦倪x擇》、《個人影響》和《創(chuàng)新與普及》是“傳播流”的研究三部曲。20世紀70年代至今--回歸強效果論：宏觀效果論?！白h程設(shè)置理論”、“知溝”、“培養(yǎng)分析”和“沉默的螺旋”。人民的選擇提出哪些假說“政治既有傾向”假說。所謂政治既有傾向，指的是人們在接觸傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度?！斑x擇性接觸”假說。受眾并不是不加區(qū)別地對待任何傳播內(nèi)容，而是便傾向于“選擇”那些與自己的既有立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸?！耙庖婎I(lǐng)袖”（opinionleader）和“兩級傳播”（twostepflowofcommunication）；“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。對大眾傳播效果類型的概括；大眾傳播可能產(chǎn)生的效果可分為“無變化”、“小變化”、“強化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。其中，“強化”是大眾傳播的最主要的效果。意見領(lǐng)袖的特征“意見領(lǐng)袖”即在傳播活動中為他人提供信息、觀點并對他人施加個人影響的人物。特征：社交范圍廣、信息渠道多、傳媒接觸大?；咎卣鳎孩倥c被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系；②意見領(lǐng)袖的影響并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布在社會上任何群體和階層中；③意見領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一性”和“綜合性”；④意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。測定指標：生活閱歷、社交性和社會經(jīng)濟地位。（卡茲）三十四、意見領(lǐng)袖和追隨者的區(qū)別意見領(lǐng)袖的作用：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物。測定的三項指標：生活閱歷、社交范圍和社會經(jīng)濟地位。特點：①平等關(guān)系；②均勻分布于社會各階層；③影響力分“單一型”和“綜合型”；④社交范圍廣，信息渠道多，較多接觸媒介；⑤個人信息行為的特性：個人尋求、接觸和處理信息的各種行為（求知欲、性格和習(xí)慣）。受傳者的個性與傳播效果：個人的可說服性包括：①與特定主題相關(guān)的可說服性；②與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說服性；③與個人性格和個性有關(guān)的傾向：如自信心越強，可說服性越低，反之亦然。大眾傳播效果的分類（重點）大眾傳播可能產(chǎn)生的效果可分為“無變化”、“小變化”、“強化”或“補強”（對受眾既有態(tài)度的鞏固和加強，主要）、“結(jié)晶”（使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確）和“改變”（使受眾傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化，較少）五種。其中，“強化”是大眾傳播的最主要的效果。大眾傳播效果五項一般定律（重點）克拉帕《大眾傳播效果》系統(tǒng)總結(jié)了“傳播流”研究，提出關(guān)于大眾傳播效果的“五項一般定理”：①大眾傳播通常不是效果產(chǎn)生的必要和充分原因，只是眾多的中介因素之一，只有在各種中間環(huán)節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過這種關(guān)系才能發(fā)揮作用；②大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對他們既有態(tài)度的強化，即便在這種強化過程中，也不作為惟一的因素單獨起作用；③大眾傳播對人們態(tài)度的改變需要兩個條件：一是其他中介因素不再起作用，二是其他中介因素本身也在促進人們態(tài)度的改變；④傳播效果的產(chǎn)生，受到某些心理生理因素的制約；⑤傳播效果的產(chǎn)生還受到媒介本身的條件以及輿論環(huán)境等因素的影響。“議程設(shè)置功能”概要及特點、理論的研究和理論的意義及問題（重點）概要：美國傳播學(xué)家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖于1972年在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》上提出“議程設(shè)置功能”假說；研究對象和方法：實證考察1968總統(tǒng)選舉期間就傳播媒介的選舉報道對選民的影響。研究由兩部分組成：1、調(diào)查選民對美國社會主要課題及其重要程度的認識；2、對8家媒體同期政治報道進行內(nèi)容分析。特點：①傳播效果分為認知、態(tài)度和行動三個層面，“議程設(shè)置功能”假說著眼于認知層面的效果（想什么）；②“議程設(shè)置功能”理論所考察的是長期的、綜合的、宏觀的社會效果；③暗示了媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”（擬態(tài)環(huán)境，把關(guān)人）；相似觀點理論（擬態(tài)環(huán)境、環(huán)境監(jiān)測功能）。理論的研究：①確認媒介議程和受眾議程之間的因果關(guān)系；②“議程設(shè)置功能”的作用機制趨于明確化；③對“議題”不同類型進行較深入的研究；④分析不同媒體“議程設(shè)置”的不同特點；⑤對“屬性議程設(shè)置”（attributesagenda-setting）的概念關(guān)注；⑥一些研究從受眾角度考察媒介議程設(shè)置效果產(chǎn)生的原因和條件。研究結(jié)果：議題的一致性：選民對當前重大問題的判斷與大眾傳媒反復(fù)強調(diào)的問題之間，存在著高度的一致性。重視程度的一致性：傳媒給予的強調(diào)越多，大眾對該問題的重視程度也越高。意義：①揭示了傳媒對大眾認知的有力影響，擺脫了有限效果論的束縛；②強調(diào)媒介是“從事再構(gòu)成作業(yè)的機構(gòu)”，重新把媒介控制問題擺在人們面前。（媒體信息選擇標準：把關(guān)人和新聞要素的研究，但忽略了復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化因素）；問題：①只強調(diào)了傳播媒介設(shè)置或形成社會議題的一面，而沒有涉及媒介反映社會議題的一面；②媒介對社會議題形成具有重要作用，但是社會議題一旦形成了，媒介也會選擇并反映這種社會議題。三十八、“沉默的螺旋”的提出背景、三個基本命題以及研究與評價（重點）背景：“沉默的螺旋”（thespiralofsilence）概念最早見于諾依曼1974年在《傳播學(xué)刊》上發(fā)表的一篇論文，在1980年以德文出版的《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》中給予了全面的概括。三個基本命題：①個人意見的表明是一個社會心理過程；②意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程；③大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”影響和制約輿論。“沉默的螺旋”理論的研究（五個假定）：①社會使背離社會的個人產(chǎn)生孤獨感；②個人經(jīng)?？謶止陋殻虎蹖陋毜目謶质沟脗€人不斷地估計社會接受的觀點是什么；④估計的結(jié)果影響個人在公開場合的行為，特別是公開表達觀點呢還是隱藏自己的觀點；⑤這個假定與上述四個假定均有聯(lián)系。綜合起來考慮，上述四個假定形成、鞏固和改變公眾觀念。評價（意義）：為傳播學(xué)的效果研究提供了新的研究視角，認為輿論的形成是大眾傳播、人際傳播、人們對意見環(huán)境的認知心理三者相互作用的結(jié)果；強調(diào)社會心理機制在輿論形成種的作用，是一個突破；強調(diào)大眾傳播對輿論的強大影響，并指出這種影響來自大眾傳播營造“意見環(huán)境”的巨大能力。三十九、“培養(yǎng)”理論（重點）內(nèi)容：①肯定共識是社會作為一個整體存在的前提，強調(diào)大眾傳播在形成共識過程中的巨大作用；②指出大眾傳媒提供的象征性現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實間的距離，以及傳媒的一些傾向帶來的社會后果。目的是揭示大眾傳媒為統(tǒng)治地位的階級和意識形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)。是美國土生土長的批判學(xué)。評價：一方面，肯定“共識”是社會作為統(tǒng)一體存在的前提，強調(diào)大眾傳播在形成“共識”過程中的巨大作用；另一方面，指出大眾傳媒提供的“象征性現(xiàn)實”與客觀現(xiàn)實間的距離，以及傳媒的一些傾向帶來的社會后果。“培養(yǎng)分析”的重要目的是揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級和意識形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，其觀點包含對資本主義大眾傳播現(xiàn)狀的鮮明的批判態(tài)度和改革志向，被稱作“美國土生土長的批評學(xué)派”。大眾傳播在電視媒介方面的優(yōu)勢①電視的獨特優(yōu)勢擁有最多的受眾；②接觸時間最長不需要接觸印刷媒介所必需的識字能力結(jié)合視聽覺手段，擁有強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；③現(xiàn)代人從幼年時代就與電視生活在一起，很難區(qū)分電視中的世界和現(xiàn)實中的世界廣泛滲透到社會的各個部分?！爸獪稀崩碚摦a(chǎn)生的背景及其反命題和意義（重點）“知溝”理論產(chǎn)生背景：P·J·蒂奇諾、美國學(xué)者；由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比低者更快獲得信息，大眾媒介傳送的信息越多，二者間的知識鴻溝就越有擴大的趨勢；教育機會平等化的社會呼聲高漲美國政府推出了補充教育計劃，試圖通過大眾傳播改善貧困兒童的教育條件；兒童啟蒙教育電視片《芝麻街》；制作意圖：試圖利用普及率已經(jīng)很高的電視媒介來緩解貧富兒童受教育機會的不平等；結(jié)果：接觸和利用最多的依舊是富裕兒童，因此富裕兒童與貧困兒童的知識差距進一步擴大?！爸獪稀钡姆疵}：上限效果假說J.S.艾蒂瑪和F.G.克萊因，1977年提出；假說觀點：個人對特定知識的追求不非無止境，達到某一“上限”（飽和點）后，知識量的增加就會減速乃至停止。社會經(jīng)濟地位高者獲得知識的速度快，其“上限”來得也早；地位低者獲得知識的速度慢，但隨時間的推移也能在“上限”上趕上前者。這意味著，大眾傳播的信息活動的結(jié)果不是帶來社會社會“知溝”的擴大而是縮小。假說依據(jù)：①信息源的性質(zhì)決定的“上限”；②受眾本身具有的“上限”；③現(xiàn)有知識已經(jīng)達到“上限”。評價（意義）：①這個“上限”在個人對特定知識的追求過程中是存在的，但在人一生追求知識的總過程中是否存在則未必；②社會經(jīng)濟地位低的人即使在某個上限趕上社會地位高者，但這種知識的實際價值早已大打折扣。所以，通過大眾傳媒的“知識平均化”效果不可能消除知溝、實現(xiàn)普遍社會平等。“知溝”理論的應(yīng)用研究和意義新媒介的普及過程研究——主要從人們獲得信息和知識的物質(zhì)手段——信息接受和處理設(shè)備的普及過程帶哦查入手，來分析社會各階層間的“信息溝”乃至“知溝”現(xiàn)狀及其產(chǎn)生原因。普及研究的成果，意味著社會各階層間的“信息溝”或“知溝”的根源在于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。地區(qū)開發(fā)和社會發(fā)展研究——早期關(guān)注重點是發(fā)展中國家區(qū)域開發(fā)問題；70年代是發(fā)達國家的開發(fā)援助給發(fā)展中國家?guī)硇碌纳鐣黄降龋?0年代后擴展到整個信息社會規(guī)劃和建設(shè)的領(lǐng)域。“信息溝”乃至“知溝”研究對我國社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。知溝理論和上限理論的提出，反映了人們對信息社會中的階層分化問題的重視。如何防止信息富有者和信息貧困者的兩極分化以及由此帶來的新的社會矛盾。四十二、經(jīng)驗學(xué)派經(jīng)驗性方法的局限性缺陷（局限）：①許多情況