宗教社會與人的行為

關于宗教社會與人的行為第一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一一、什么是宗教德國社會學家韋伯對宗教的界定韋伯沒有給宗教下一個嚴格的定義，他只是粗略地給宗教作出了一些劃分。他把宗教區(qū)分為非理性的宗教和理性的宗教。非理性的宗教包括各種巫術及魔法行為。理性的宗教包括基督教、佛教、伊斯蘭教、印度教、儒家等一些世界性的宗教。第二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

法國社會學家涂爾干給宗教下的定義涂爾干（也譯為迪爾凱姆）在《宗教生活的基本形式》中，根據(jù)宗教的外表特征給宗教下的定義：宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事務有關的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰和儀式將所有信奉它們的人結合在一個被稱為“教會”的道德共同體之內(nèi)。涂爾干將神圣性視為宗教的根本屬性，把與神圣事物有關的信仰和儀式視為宗教的第一個構成要素。教會是宗教的第二個構成因素。第三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一二、宗教的起源1.宗教起源的兩種常見解釋無論在古代還是近代，在任何宗教體系中，我們都會遇到兩種并行存在的不同形式的宗教：一種宗教所崇拜的是自然現(xiàn)象：或是宏大的宇宙力量，如風、河流、星辰或天空等，或是各類事物，如植物、動物、巖石等。這種崇拜常被稱為自然崇拜。另一形式的宗教崇拜對象是精神存在，如精靈、靈魂、守護神、魔鬼及嚴格意義上的神等。這種與精靈有關的宗教被稱為泛靈論。第四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

因此宗教起源就有了兩張常見的解釋一種是認為，泛靈論就是原始宗教，是宗教的源頭，自然崇拜僅僅是泛靈論的附屬和派生形式。泰勒、斯賓塞就是持這種觀點。他們認為，泛靈論的產(chǎn)生源自于原始人對夢的曲解。圍繞從夢得出的事實，在特殊的精神狀態(tài)下，如癲癇、迷狂，會自然而然地集結起來，形成關于靈魂的系統(tǒng)體系。1837年,第三次考試失敗后,洪秀全大病一場。病間,他做了許多荒誕的怪夢,這些夢幻在以后的太平天國文獻《太平天日》中被大加渲染,解釋為洪秀全被上帝召上天堂,授以“除妖”大任。第五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一馬克思主義也持這種觀點，認為宗教是在原始時代從人們關于他們自身的自然和周圍的外部自然的原始觀念中產(chǎn)生的。在原始時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。宗教就是在原始人關于靈魂和神等原始觀念的基礎上產(chǎn)生的。第六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一另一種認為，自然崇拜才是宗教演進的起點，對精靈的膜拜只是自然崇拜的特殊情況?？娎照J為，自然是最“不自然”的東西，比如，火、雷電等，她能在人們心中激起恐懼、非凡的感覺，所以自然的神圣性就如此萌芽了。原始人通過這些已知得現(xiàn)象感覺到有一個未知的力量。而最關鍵的是，原始人在運用他們的語言描述自然的時候，賦予了自然人格特征，因為這些語言原本是用于描述人類的，馬克斯繆勒認為，原始人是在這個過程中對自然產(chǎn)生了“誤會”，賦予了自然有神圣的人格。語言為人們虛構了一個神圣范疇。第七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

2.涂爾干對宗教起源的解釋在宗教起源問題上，涂爾干既批駁了泰勒、斯賓塞等人認為的宗教起源于原始人對夢曲解的泛靈論，又批駁了繆勒提出的宗教起源于將自然現(xiàn)象人格化的自然崇拜論。他認為這兩種解釋說明不了為什么在對于自然、生理現(xiàn)象的誤解露出破綻后，宗教還能持續(xù)下去，直到今天。涂爾干認為人和自然現(xiàn)象本身不具有神圣性，宗教的神圣信仰來源只能是群體的生活。第八頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

涂爾干通過對澳大利亞阿蘭達部落圖騰信仰的考察來分析宗教的起源。涂爾干認為，正是阿蘭達人的氏族組織形式和外婚制形式?jīng)Q定了他們獨特的圖騰信仰。在原始社會中，人們在共同勞動和共同慶?；顒又?，逐漸形成了強烈的集體意識，而原始圖騰和原始宗教就是這種集體意識中產(chǎn)生的。涂爾干認為，原始圖騰所崇拜的非人格的抽象力量就是氏族社會本身。推而廣之，任何神，任何宗教信仰的對象都不過是統(tǒng)治人的社會力量的化身。宗教來源于社會的集體生活，崇拜的對象是變了形的社會本身。第九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一3.德國社會學家韋伯對宗教起源的解釋韋伯認為宗教具有從巫術、精靈崇拜等原始形式進化到一神、理性宗教的傾向。也就是說宗教是從巫術和精靈崇拜中發(fā)展起來的。精靈崇拜得以成立的一個前提在于要有精靈觀念，并且要有一個具體的實物表現(xiàn)他的影響力。韋伯在追溯這一根源時認為這一前提基于靈魂觀念的出現(xiàn)和超自然力量的出現(xiàn)，除此之外，韋伯認為最為關鍵的是巫師和世俗掌權者的態(tài)度。也就是說，巫師和世俗掌權者是否接受或者二者在個人經(jīng)驗基礎上的的巫術行為或個人喜好都是決定精靈崇拜是否得以成立和發(fā)展的關鍵。第十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一三、世界三大宗教基督教（Christianity）基督教是信仰耶穌為救世主的宗教，包括新教、天主教和東正教三大分支?；浇滔嘈乓d宣傳的天國福音、耶穌為贖亞當和夏娃的原罪被定死在十字架上、耶穌復活、升天以及基督再臨、末日審判等神學思想。主要信仰是愛神和愛人?；浇淌怯瑟q太教演變而來。公元1世紀，耶穌和12個使徒在巴勒斯坦、小亞細亞一帶傳教，耶穌釘死在十字架上后，他的門徒一耶路撒冷為中心形成了一個新的教派，這個新的教派就是基督教。第十一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

公元4世紀，基督教稱為羅馬帝國的國教，以羅馬教廷為中心，成為歐洲中世紀最大的宗教。公元11世紀，基督教會大分裂，形成以東正教為首的東方基督教和以天主教為首的西方基督教。16世紀西方基督教進行宗教改革，又形成了新教。截止21世紀初，全球基督教徒超過20億，與佛教伊斯蘭教并稱世界三大宗教。第十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一伊斯蘭教伊斯蘭教，中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總人數(shù)是15.7億，分布在204個國家和地區(qū)，占全世界的23%。伊斯蘭教由麥加人默罕默德于公元7世紀創(chuàng)立。伊斯蘭是阿拉伯語的音譯，愿意為“順從”、“和平”，是指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的獨一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。第十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一伊斯蘭教的主要教義伊斯蘭教基本信條：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。六大信仰：信安拉。除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。信天使。天使是安拉用“光”創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。第十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一信經(jīng)典。古蘭經(jīng)信先知。默罕默德是最偉大的先知。信后世。整個宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復活，即復活日來臨信前定。認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有對真主的順從和忍耐才符合真主的意愿。人的言行有一定的自由。第十五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一2.五項基本功課念功。信仰的確認。念清真言(al-Kalimahal-Tayyibah)?！叭f物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。這是信仰的表白。當眾表白一次，名義上就是一名穆斯林了。禮功。每日五次禮拜，每周一次的聚禮拜（即主麻拜），一年兩次的會禮拜（即古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的禮拜）。禮功是督促穆斯林堅守正道，對自己過錯加以反省，避免犯罪。第十六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一齋功。即成年的穆斯林在伊斯蘭教歷的“回歷九月”，白晝戒飲、食和房事一個月。黎明前而食，日落后方開。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過時再補，或納一定的濟品施舍。課功。伊斯蘭認為，財富是真主所賜，富裕者有義務從自己所擁有的財富中，拿出一定份額，用于濟貧和慈善事業(yè)。第十七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一朝功。是指穆斯林在規(guī)定的時間內(nèi)，前往麥加履行的一系列功課活動的總稱。凡身體健康，有足夠財力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到圣地麥加朝覲一次是必盡的義務。第十八頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一3.善行穆斯林教徒要遵守《古蘭經(jīng)》教導的道德規(guī)范。向善戒惡。第十九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一佛教

佛教，起源于遠古印度迦毘羅衛(wèi)國（現(xiàn)在的尼泊爾）的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對于佛弟子所開示的教導，后發(fā)展為宗教。全世界約有5億佛教信徒。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。按照佛教的觀點，人和其他眾生一樣，沉淪于苦難之中，并不斷的生死輪回。惟有斷除無明（無知）的人才能出三界脫離輪回。佛教信徒修習佛教的目的即在于從喬達摩所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。第二十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一從孔雀王朝（約公元前324年－約前188年）開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經(jīng)由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經(jīng)喀什米爾到達新疆，早在1世紀的東漢時佛教就傳入中國，后又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教于8世紀正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。第二十一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一四、宗教的社會功能1.增進了人際交往，加強了社會整合。

涂爾干認為，宗教的主要成分并不是它的教義成分，而是它的集體儀式活動?；浇痰募w儀式活動：做禮拜，每個禮拜天，基督徒是必須去教堂參加禮拜的?；浇獭岸Y拜”的主要內(nèi)容有祈禱、唱贊美詩、唱詩班獻唱，讀經(jīng)、講道、啟應和祝福等。牧師的講道，在禮拜的內(nèi)容中占重要地位。除此之外，圣誕節(jié)、受難節(jié)和復活節(jié)，也有集體儀式。伊斯蘭教的集體儀式：伊斯蘭教規(guī)定，每周五凡健康的成年穆斯林都要到當?shù)剌^大的清真寺舉行集體禮拜，有的清真寺允許婦女參加，這就是聚禮拜（即主麻拜），另外還有一年兩次的會禮拜（即古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的禮拜）。

第二十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

2.強化了一個社會基本的道德觀和價值觀各大宗教的基本教義都是勸人為善基督教的摩西十誡：第五條：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久?！钡诹鶙l：“不可殺人。”第七條：“不可奸淫。”第八條：“不可偷盜?！钡诰艞l：“不可做假見證陷害人?！钡谑畻l：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”第二十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一古蘭經(jīng)中的道德要求孝敬父母、慈愛子輩、撫養(yǎng)孤兒、善待奴隸、款待旅客、扶危濟困、接濟親屬、親愛近鄰、泛愛眾生、誠實守信、寬容大度、排解糾紛、謙虛謹慎。戒惡，解除的惡包括私欲、嫉妒、挑撥離間、不義之財。第二十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一佛教的五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒通過勸人為善和戒惡，宗教所起到的作用是強化了對任何社會都是至關重要的基本道德觀和價值觀。第二十五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一3.建立幸福的愉悅感人們在生活中難免會碰到一些諸如貧困、生老病死等各種不幸或苦難，各種宗教所承諾給予信徒的救贖保證緩解了甚至消除了人民的苦難感。正是在這個意義上，馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中寫道，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，宗教是人民的鴉片?！兵f片是一種鎮(zhèn)痛劑，可以解憂止痛，息滅人們的痛苦。用它來比喻宗教，是就宗教功能而言的，并非指宗教的本質是一種毒品。第二十六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一對于參與教堂活動感覺，一位網(wǎng)友寫道：

就是很喜歡那個氛圍，

很幸福的感覺，

可以跟著他們一起唱歌，

雖然我都不會唱，

但是還是可以在里面混，

里面的人好像都很善良的。

總之，宗教的集體儀式和教義一起，增強了信眾之間的聯(lián)系，強化了道德觀，重建了社會生活的愉悅感，最終起到了有利于社會團結的作用。第二十七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一五、新教倫理與資本主義精神（一）問題的提出發(fā)現(xiàn)：在近代的企業(yè)里，資本家和企業(yè)經(jīng)營者、連同熟練的上層勞動階層、特別是在技術上和商業(yè)上受過較高教育訓練者，全都帶有非常濃重的基督新教的色彩。問題：資本主義精神和基督新教之間是怎樣一種關系？第二十八頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

（二）近代資本主義或工業(yè)資本主義

近代資本主義有別于其他形式資本主義的特征：資本主義企業(yè)以利潤的賺取為其唯一的目標。利潤為其成功與否或能否繼續(xù)生存的判定依據(jù)。以理性、持續(xù)性及道德上的自制為手段來達到追求利潤的目的。主要的勞動力來自于在法律上具有自由身份的領取薪水的階級，而此階級不擁有生產(chǎn)的工具。4.自由勞工在科層制下被理性的組織起來。5.它涉及現(xiàn)代的幾個技術特色，如，生產(chǎn)技術、交換和分配的技術性手段，以及在開放競爭市場上的價格作用。第二十九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

（三）資本主義精神資本主義精神體現(xiàn)在以下幾個方面：追求金錢的活動本身就是目的，“不再是為了滿足人的物質生活需求的手段”。“賺錢，賺更多的錢，并嚴格回避一切天生自然的享樂”。利潤的賺取是永無止境的，既不受生活需求的限制，也不限于傳統(tǒng)的滿足感。用以追求的手段與傳統(tǒng)的運作模式二者不具有任何神圣的性格，它們是隨時可以變革的。4.努力工作被認為是一種義務，也是一種道德義務。5.強調(diào)紀律與控制，著重為經(jīng)濟上的追求而努力進取，并具有系統(tǒng)的且持續(xù)不斷的理性的工作態(tài)度。第三十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

（四）新教倫理加爾文教派的教義——預定論

《西敏寺信仰告白》：第九章第三條：人由于墮落在有罪的狀態(tài)中，已經(jīng)完全喪失一切行任何關于得救的屬靈善事的意志力。所以他既是一屬血氣的人，與善完全相反，又死在罪中，不能憑自己的能力去改變自己的心，或預備改變自己的心。第三章第三條：按照神的定旨，為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選得永生，其余者被預定受永死。第三十一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

第五條：在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創(chuàng)世以前，按照他永遠不變的目的，和自己的意志的隱秘計劃和美意，已經(jīng)在基督里選了他們得到永遠的榮耀。此選定只是出于神自由的恩賜與慈愛，并非神預見他們的信心、善行，或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其它任何事，作為神選定的條件或動因，總之這都是要使他榮耀的恩典得到稱贊。第三十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

第七條：至于其余的人類，神乃是按照他意志不可測的計劃，隨心所欲地施與或保留慈愛，為了他在被造者身上彰顯主權能力的榮耀之故，他就樂意放棄他們，并指定他們?yōu)樽约旱淖锸苄呷?、遭憤怒，使他榮耀的公義得到稱贊。第十章第一條（關于有效的恩召）：凡神預定得生命的人，而且只有這些人，他喜歡在指定的時候，本著他的道和靈，有效地召他們出離本性之惡和死的狀態(tài)，除掉他們的石心，賜給他們?nèi)庑?，更新他們的意志。用他的大能使他們決定向善。第三十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

第五章第六條：論到那些因為以往的罪而盲目頑固的邪惡和不虔敬之人，作為公義審判者的神，不但不施恩給他們，而且也收回他們已得的恩賜，因他們敗壞就使他們遭遇犯罪的時機，同時把他們交付給自己的私欲，世界的引誘與惡魔的勢力。（新教倫理與資本主義精神79,80頁）第三十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

預定論所帶來的心理變化神的恩寵不可變更，在他所賜予的人身上不可能失去，被神拒絕的人不可能獲得。這種預定論造成的重大后果是，個人內(nèi)在空前的孤獨感。對于宗教改革的那個時代的人來說，人生最重大的事莫過于永恒的救贖，如今他只能獨自去面對那自亙古以來既已確定的命運。沒人能幫助他。牧師不能幫助他，因為唯有被選上的人才能在心理上了解神的話語。圣禮不能幫助他，圣禮是神為了自己的榮光而制定的，所以要嚴格遵守，但圣禮不是獲得救贖的手段。教會也不能幫助他，教會里也有被舍棄者，不可能因為加入教會而獲得救贖。最后神也不能幫助他，因為就連基督也是為了被揀選者而死，這是神自亙古以來就裁定的（新教倫理與資本主義精神83,84頁）第三十五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

對于信徒來說，預定論所帶來的問題：“我是被選中的嗎”，“我又如何知道這預選？”在預定論的背景下，出現(xiàn)了兩種牧師勸告：1.每個人都有義務相信自己就是選民，并將任何懷疑都視為魔鬼的誘惑而加以拒斥，因為缺乏自信就是信仰不足或恩寵不足的結果。如此一來，就培養(yǎng)出充滿自信的圣徒，在資本主義英雄時代鋼鐵般堅定的清教徒商人身上，就可以看到他們的身影。2.要以孜孜不倦的職業(yè)勞動來作為那種自我確認的最佳手段。唯有這樣，才能消除宗教的疑慮，并能給自己帶來恩寵狀態(tài)的確證。（同上，92,93頁）第三十六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

預定論帶來了信徒生活的徹底變化預定論的內(nèi)在緊張感，使得信徒形成了首尾一貫的、系統(tǒng)的、理性的態(tài)度。天主教徒的犯罪、悔改、贖罪、赦免后再犯罪的那種人性的起伏循環(huán)，在卡爾文教徒身上不可能的，因為犯罪就意味著沒有被上帝選中，所以一個堅信自己是上帝的選民的新教徒永遠不會犯罪，而始終如一的以一種理性的方式生活，因為任何圣禮和儀式都不起作用，這樣就形成了一種系統(tǒng)的理性的生活態(tài)度。預定論所帶來的內(nèi)在緊張感，使得新教徒培育出了入世的和更加嚴格的禁欲主義精神。因為預定論意味著，任何企圖借助巫術-圣禮手段、懺悔赦罪或個別的虔敬善功而得到保證是不可能的，能夠加以保證的唯一辦法是，證明一個人的行為舉止迥異于自然人的生活方式。第三十七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一結果是，“每一個信徒的心理都產(chǎn)生要想在生活方式中講求方法地審視自己的恩寵狀態(tài)的動機，以及將生活禁欲化的動機。著眼于彼世而在現(xiàn)世內(nèi)進行生活方式的理性化，是禁欲的新教的職業(yè)觀所造成的結果?！钡谌隧?，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

新教倫理與資本主義精神

以加爾文派為代表的新教教義與現(xiàn)實中的資本主義及資本主義精神具有高度的契合之處。上帝與人類之間那無法逾越的鴻溝，驅走了通過冥想或儀式得到救贖的想法，使得新教徒在塵世展現(xiàn)上帝的意志，堅定地獻身于積極、禁欲和此世的行動，把工作看成一種天職。在神的感召下，不休止地努力工作，被認為是一種真實信仰的體現(xiàn)，并且也是自信自己躋身于上帝所選之列的表示。工作的完善和成功都被解釋為獲得恩寵和救贖的征兆，因而財富是值得贊賞的，只要它得之于一種責任的履行。因此就有了“你應該為上帝而勤勞致富，而不是為了肉體和罪惡”的教導。與此同時，因為害怕肉體的享樂，從而產(chǎn)生了節(jié)儉的禁欲情操。第三十九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

另外，加爾文教所形成的性格面貌也契合于資本主義科層制（科層制指的是一種權力依職能和職位進行分工和分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式）的要求。個人為了非個人的目的而過勞苦一生的卡爾文式奉獻，會形成一種盡責的工作態(tài)度。同時，個人與其同伴的內(nèi)在疏離，促成了個人主義的發(fā)展，這使得理性地組織勞工的工作，更加容易完成。結論：近代資本主義精神的本質要素（基于職業(yè)理念上的理性的生活方式）是由基督新教的禁欲精神所孕育出來的。第四十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

韋伯對資本主義的悲觀態(tài)度韋伯寫道：“禁欲精神已從僧院步入職業(yè)生活，并開始支配世俗道德，從而助長了近代經(jīng)濟秩序的那個巨大宇宙（資本主義體制）的誕生；而這個宇宙秩序如今以壓倒性的強制力，決定著出生于這一機制中的每一個人的生活方式?！币虼?，新教徒想要成為職業(yè)人，我們則必須成為職業(yè)人?！皩ν庠谑挛锏念檻]，應該只是像件披在圣徒身上的隨時可以卸下的薄斗篷。然而，命運卻使這薄斗篷變成了鋼鐵般的牢籠?！表f伯在書的結尾寫道：“無靈魂的專家、無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界?！钡谒氖豁?，共四十九頁，編輯于2023年，星期一六、儒教與道教一、目的：解釋為何中國在具備資本主義發(fā)展的社會條件的情況下未能發(fā)展出近代資本主義。第四十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

二、對貨幣、城市、君侯、神祇、封建國家、行政、法律的社會學分析中國發(fā)展出資本主義的不利條件：中國歷史上無法建立起有效率的貨幣制度，阻礙了大規(guī)模的理性資本主義的發(fā)展。貨幣能擴張經(jīng)濟交換的領域，有助于財富的追求和積累，以評價不同性質的物質和勞務的經(jīng)濟意義，因此，能制定預算時能計算出利益和損失。中國的城市缺少自主權。而西方城市中孕育了資本主義。韋伯認為中國城市缺少自主權是因為帝國統(tǒng)一的過早形成。帝國的統(tǒng)一消除了競爭的壓力，削弱了教士階層，也形成了對和平、秩序和寧靜的強調(diào)，共同導致了沒有一只獨立的宗教力量，能夠帶來社會經(jīng)濟秩序的激烈變革，而促進資本主義的發(fā)展。第四十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

4.中國的血緣體系也阻礙了合理經(jīng)營的發(fā)展。追求財富的一個重要模式是，通過家族的資助，培植家中的一員接受教育應試為官，以從中獲利，掠奪式資本主義。5.中國缺少理性的可估量性的形式法律，而現(xiàn)代資本主義的發(fā)展恰恰需要理性的明確的法律和程序。中國發(fā)展資本主義的有利條件：1.沒有以出生為準的身份限制2.自由遷徙和自由定居3.職業(yè)自由4.沒有借貸和貿(mào)易上的法律限制考慮到這些有利條件，近代資本主義已有可能發(fā)展。中國無法發(fā)展出工業(yè)資本主義，是因為儒教和道教的抑制作用。第四十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期一

二、儒教的倫理1.士士的特點：對官僚職務非常感興趣、在社會上享有高度特權地位、非世襲、通過古典人文教育