演示文稿第十五章文化中心轉(zhuǎn)移

演示文稿第十五章文化中心轉(zhuǎn)移當(dāng)前1頁，總共61頁。（優(yōu)選）第十五章文化中心轉(zhuǎn)移當(dāng)前2頁，總共61頁。第十五章

文化中心演變與風(fēng)俗區(qū)域特色當(dāng)前3頁，總共61頁。歷史文化區(qū)的起源與分界歷史時期的文化中心區(qū)變遷文化重心區(qū)的東移南遷主要文化區(qū)的地域特色目錄當(dāng)前4頁，總共61頁。中國歷史文化地理《周禮》載：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，”指“文治教化”之意。西方“文化”一詞出于拉丁文culture，原意為耕作，引申至人們培育、創(chuàng)造、發(fā)展起來的與天然狀態(tài)有別的事務(wù)。廣義上，文化是指在社會實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。但以狹義言之，則主要指社會的精神文化。歷史文化地理，就是研究不同時期各種文化現(xiàn)象的時代差異和地域差異，并探討其變化、發(fā)展的各種自然和社會背景。是歷史人文地理學(xué)的重要分支學(xué)科之一。文化區(qū)（文化地理區(qū)）指地表陸地上具有共同文化特征的地區(qū)。文化區(qū)的形成是一定歷史與地理條件的產(chǎn)物，其發(fā)展、變化自然也與時間、空間有著密切的聯(lián)系。嚴(yán)格地講，文化區(qū)不僅是一個空間地域概念，而且是一個隨著時間的演替、歷史的發(fā)展而不斷變化的空間單位。當(dāng)前5頁，總共61頁。文化與環(huán)境《禮記?王制》篇是指出：廣谷大川異制，民生其間者異俗。剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。……五方之民，言語不通，嗜欲不同。當(dāng)前6頁，總共61頁?！稘h書?地理志》說：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故曰風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?/p>

地理環(huán)境的不同與地理隔絕是造成區(qū)域文化的主要因素。政治上的不統(tǒng)一，又促使這一隔絕的作用增大，區(qū)域文化特色更加明顯，并有穩(wěn)固的傳承性。當(dāng)前7頁，總共61頁。中國地理環(huán)境整體結(jié)構(gòu)特征，影響著整個中華民族文化的總體特色，使其在世界文化中顯示出東方文化的獨特風(fēng)貌。然而，由于中國幅員遼闊，地理環(huán)境東、西、南、北的差異相當(dāng)懸殊，民族分布復(fù)雜，各地經(jīng)濟(jì)、社會、歷史與文化發(fā)展的背景又各不相同，因而形成了人文景觀形形色色的一系列文化地理區(qū)。我國文化地理分布的變化，主要表現(xiàn)為：一方面是農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)的對峙、交流與統(tǒng)合；另一方面就是文化重心區(qū)域分布的不斷東移南遷，而且兩者之間存在著一定的聯(lián)系。當(dāng)前8頁，總共61頁。一、歷史文化區(qū)的起源與分界（一）中華民族文化的起源在遠(yuǎn)古時代，從地域分布上看，中華民族文化的起源是多元的，地理分布廣泛，從時間上講，中華民族文化的起源歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從我國新石器時代文化遺址的地理分布看，黃河流域地區(qū)的文化遺址分布最多，最為密集，長江流域中下游地區(qū)分布次之，從而初步形成了中國古代區(qū)域文明是以黃河流域地區(qū)為主、長江流域地區(qū)為輔的早期文化中心區(qū)。故一般認(rèn)為，中華文明的發(fā)源地在黃河流域。當(dāng)前9頁，總共61頁。黃河流域：干旱少雨的氣候→粟類等耐旱、生長期短的作物→旱作農(nóng)業(yè)區(qū)；北方草原：更加干旱少雨→矮草、灌木→畜牧業(yè)；長江流域：水熱氣候條件優(yōu)越→水稻→傳統(tǒng)的稻作文化區(qū)。當(dāng)前10頁，總共61頁。（二）

中華民族兩大文化區(qū)體系的分界對于中華民族漢文化區(qū)的劃分，從歷史文化地理的角度而言，既是一個具有歷史學(xué)意義的概念，也是一個具有地理學(xué)意義的概念。一般而言，中華民族文化區(qū)之間沒有十分明確的自然地理界線。從地理學(xué)的角度看，在我國農(nóng)耕文化中，長期以來，人們一直以秦嶺—淮河為南北地理尤其是氣候的分界線。但在我國境內(nèi)，除農(nóng)耕文化外，還有更廣大的草原—沙漠地區(qū)分布的主要是少數(shù)民族的游牧生產(chǎn)方式以及與此相伴的游牧文化。1.東南農(nóng)耕文化與西北游牧文化當(dāng)前11頁，總共61頁。東南地區(qū)農(nóng)耕文化與西北地區(qū)游牧文化的分界線：一種觀點認(rèn)為，根據(jù)地理學(xué)界的傳統(tǒng)習(xí)慣，有一條明顯的東、西兩大部分的分界線，即以今黑龍江的黑河至云南騰沖一線的“胡煥庸線”。當(dāng)前12頁，總共61頁。長城也是中國自春秋戰(zhàn)國以來的文化區(qū)域的一種分野界線。當(dāng)前13頁，總共61頁。從一定意義上講，與其說長城是中國古代若干王朝的北部疆界邊界，不如說是中華文化圈內(nèi)農(nóng)耕文化與游牧文化這兩大文明形態(tài)的區(qū)域分野標(biāo)志。長城，作為中華民族主要文化區(qū)域的分界線，在歷史上不同時期，位置不斷向南退縮的走向，大致反映了相應(yīng)的歷史時期地理環(huán)境，尤其是氣候漸趨寒冷的變化。長城雖然是中國歷史上的一個人造工程，但它所處的“燕山”一線作為中華民族兩大文化區(qū)體系的分界，卻有著“天然”的分界意義。當(dāng)前14頁，總共61頁。2.南北文化區(qū)的對峙、交流與融合在中國歷史上，從一定意義上說，不同時期南、北不同政權(quán)之間的對峙，本質(zhì)上就是南北不同文化區(qū)域的對立。不過，當(dāng)這兩種文化區(qū)域的對立持續(xù)到一定時間呈現(xiàn)出疲態(tài)以后，就會出現(xiàn)不同文化之間的自然交流，以致最終形成必然的融合?？梢哉J(rèn)為，中華民族歷史上不同文化區(qū)的發(fā)展與變化過程，實際上就是不同文化區(qū)之間的對峙、交流與融合。當(dāng)前15頁，總共61頁。不同區(qū)域文化或文化區(qū)的形成，都是特定地理環(huán)境的直接或間接的反映，是人們在一定空間條件下活動的歷史產(chǎn)物，是人類文化綜合作用的地域表現(xiàn)。一般而言，在中華民族文化區(qū)內(nèi)：南米北面南細(xì)膩北粗獷南柔北剛當(dāng)前16頁，總共61頁。二、歷史時期的文化中心區(qū)變遷（一）先秦時期的文化走勢早在先秦時期，中國的主流文化就呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域特征，主要是“華夏”與“夷狄”之分。當(dāng)前17頁，總共61頁。隨著西周建國而廣泛傳播的周文化，迄止春秋末年，在各地的影響程度迥乎不同。周、魯是周文化的中心，禮樂昌盛；其次是晉、衛(wèi)、宋、齊，對周文化都有所發(fā)展；而秦、楚等國僅社會上層受到周文化的影響。及至戰(zhàn)國時期，由于長期分裂的政治形勢及各地的文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，存在著顯著的地域差異。當(dāng)前18頁，總共61頁。春秋戰(zhàn)國時期各國文化特色與融合“魯國尚儒學(xué)”，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地:學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚國：道家與辭賦最具特色；三晉：以法家與游說之士為盛行；秦地：主要接受三晉學(xué)術(shù)文化，本土文化一直較為落后。當(dāng)前19頁，總共61頁。六國自然環(huán)境條件的趨于一致,促使了各國在習(xí)俗文化上的相互融合、吸收，產(chǎn)生一批文化人才，以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛，成為當(dāng)時的文化中心區(qū)。西邊的秦和南邊的楚，則相差就較大了，其習(xí)俗文化與戎、蠻相近，其兩國“夷狄視之”。當(dāng)前20頁，總共61頁。秦漢的統(tǒng)一，為各地區(qū)文化的交融與發(fā)展，提供了政治環(huán)境，但是，各區(qū)域文化一但形成，便具有的傳承性和排他性，使各區(qū)域的文化特色能夠發(fā)展和延續(xù)下去。關(guān)西出將，關(guān)東出相。關(guān)中地區(qū)是秦漢時期中央王朝的政治中心所在，但其文化發(fā)展卻比不上關(guān)東地區(qū)，關(guān)中地區(qū)的文化發(fā)展可以武帝朝為界線，分前、后期。（二）秦漢時期的文化中心區(qū)當(dāng)前21頁，總共61頁。西漢定都關(guān)中之后，京師文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展，官僚集團(tuán)結(jié)構(gòu)的變化，以及關(guān)東向關(guān)中地區(qū)的移民，使得三輔文化迅速發(fā)展起來，如武帝時期開始設(shè)五經(jīng)博士，使儒學(xué)文化開始興盛于京師。關(guān)東地區(qū)，《漢書?地理志》說：“漢興以來，魯、東海多至卿相”，據(jù)統(tǒng)計：西漢丞相46人，依其籍貫或出生地而計，屬山東者36人。其中，出相較多的沛、鄒魯、東海及河內(nèi)諸郡。其中的魯國經(jīng)學(xué)人才特別眾多，多位致丞相，宣帝、元帝以后尤盛

。齊魯之地成為當(dāng)時的文化中心，中國文化中心區(qū)初步形成。當(dāng)前22頁，總共61頁。東漢時期呈現(xiàn)出：“三秦饒俊異，汝潁多奇士”、江南相對落后的區(qū)域文化特色。潁、汝一帶為帝鄉(xiāng)，文武功臣眾多，帶動了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，公卿、學(xué)者、士人輩出，著述豐碩，居于諸國之前列。東漢末曹操與荀或書曰：“潁汝因多奇士”。不少汝潁士人為當(dāng)時的軍閥混戰(zhàn)運籌帷幄。直到東晉仍有“汝潁之士利如錐”之說?！皡浅瘢嗳豕涯?，英才大賢，不出其土。比技量力，不足與中國相抗。”

當(dāng)前23頁，總共61頁。秦統(tǒng)一后，尊崇三晉法家之學(xué)與東方濱海地區(qū)的陰陽五行說，并試圖用法家學(xué)說來統(tǒng)一文化，但這一努力隨秦帝國的瓦解而中斷。至漢，則先后有黃老之學(xué)、儒學(xué)獨尊以及相關(guān)的古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)等。秦漢時期文化的演變一直以關(guān)中地區(qū)為軸心，以北方中原一帶為主要舞臺，形成了代表區(qū)域文化發(fā)展典型的三秦文化與河洛之學(xué)等“都邑文化”。秦漢的區(qū)域文化雖相對穩(wěn)定，但絕不是靜止不變的。尤其值得一提的是東漢末年的荊州學(xué)派的形成和發(fā)展。當(dāng)前24頁，總共61頁。魏晉南北朝是一個民族關(guān)系復(fù)雜、社會動蕩不安，以缺乏積極進(jìn)取的”玄學(xué)“為代表的文化衰落時代，這一時期中國傳統(tǒng)文化的主體—儒家文化陷入了前所未有的困境。（二）南北朝時期文化的各自發(fā)展當(dāng)前25頁，總共61頁。江南文化的發(fā)展：文學(xué)：田園詩的代表為陶淵明，是今江西九江人，為東晉劉宋時期的詩人；山水詩的代表是謝靈運、謝眺(ti?o音跳)、顏延之等。文學(xué)評論：成就很大的是南朝齊的劉勰《文心雕龍》和南朝梁鐘嶸的《詩品》。制度文化：東晉及南朝實際上是漢晉政權(quán)的移植，保持著中國制度文明。

當(dāng)前26頁，總共61頁。北方文化發(fā)展：北朝除樂府民歌(敕勒歌、木蘭辭)外，文人詩壇一直比較荒涼。

制度文化：向江南學(xué)習(xí)。北魏考文帝在“改革朝儀”時，指定的兩位主持者是劉昶(chǎng)和蔣少游。北方人由于自認(rèn)承繼著漢晉以來的文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，中原人常常咒罵南方人為“貉（hao號）奴”。出于自卑的心理，吳地人士則企慕中原，仿效洛陽的書法，語言、哀哭和居喪，如“轉(zhuǎn)易其聲音，以效北語，……乃有遭喪者而學(xué)中國哭者（葛洪·抱相子·譏惑篇）”。當(dāng)時洛陽玄風(fēng)傳播到江南，清談要說標(biāo)準(zhǔn)的洛陽話，洛陽話成為南朝的官話。南朝士族讀書時要仿效洛陽書生特有的腔調(diào)，稱為“洛生詠”。

當(dāng)前27頁，總共61頁。北方游牧文化與農(nóng)耕文化的對立與沖突中，由于胡族文化的落后性，加上這種文化在離開原有的環(huán)境空間后，表現(xiàn)出與現(xiàn)存環(huán)境的不適應(yīng)性與矛盾性，從而喪失了其文化賴以生存的基礎(chǔ)。隨著時間的推移，胡族文化在中原地區(qū)就走上了學(xué)習(xí)、吸收漢族文化并與其交流的道路。當(dāng)前28頁，總共61頁。（三）隋唐時期的文化中心區(qū)隋唐時期開始采取科舉取士制度。進(jìn)士的培養(yǎng)是一個地區(qū)學(xué)校教育和文化習(xí)俗的綜合表現(xiàn)，因各地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不一致，進(jìn)士數(shù)量的分布也呈現(xiàn)出不同，這在一定程度上反映出各地區(qū)的文化發(fā)展情況。當(dāng)前29頁，總共61頁。唐代進(jìn)士數(shù)：河南184人；河北160人；陜西149人；江蘇115人；山西96人；山東77人；甘肅59人；福建56人；浙江50人；江西35人。當(dāng)前30頁，總共61頁。唐宰相分布：宰相是仕途的最高目標(biāo)，也是一般文化人爭取的至高職位。就宰相的籍貫分布來說，唐朝代宰相世族幾乎全在北方。根據(jù)《唐宰相世系表》，唐代宰相全部共有369人，屬于98個民族，十分之九為北方人，尤其是關(guān)中和河北的宰相為多。當(dāng)前31頁，總共61頁。隋唐大一統(tǒng)時代，南北方文化在不斷的交流中共同發(fā)展。唐代是我國歷史上文化最繁榮昌盛的時期，其特色是儒、道、佛并重，又兼容西域各種文化，是二千年來最多彩絢麗的時代。當(dāng)前32頁，總共61頁。（四）宋元明清時期的文化中心區(qū)1、兩宋時期文化中心區(qū)的轉(zhuǎn)移北宋時期，進(jìn)士的分布已有些變化，當(dāng)時進(jìn)士數(shù)多的地區(qū)是：河南196人；福建138人；浙江132人；江蘇104人；山東99人；江西91人；河北88人；四川84人；安徽53人；陜西49人。特征：南方的省區(qū)占有6個，北方占4個；在名次排列上，江浙一帶的省區(qū)明顯上升，河南省區(qū)仍占據(jù)首位，這與文化傳承有關(guān)，更與北宋的首都位于河南地區(qū)有關(guān)。陜西的地位下降最快，由唐時的第三位，下降到北宋時期的第10位。當(dāng)前33頁，總共61頁。江南經(jīng)濟(jì)與文化的上升全國的經(jīng)濟(jì)中心已開始偏處東南，所謂“竭三吳以奉西北”。神宗時期，共有7位宰相，而6位都是南方人。哲宗朝實行南、北分卷制，保北方特權(quán)；特許齊、魯、河、朔五路的北人別考，使南北取士的人數(shù)得到相對的均衡。但南北進(jìn)士的水準(zhǔn)發(fā)生了很大的差別。《文獻(xiàn)通考》卷32中說：“今東南州軍，進(jìn)士取解者二三千人處，只解二三十人，是百人取一人。……西北州軍取解至多處不過百人，而所解至十余人，是十人取一?！碑?dāng)前34頁，總共61頁。南宋時期江南地位的上升南宋朝廷搬到江南，南方人終于在權(quán)力的斗爭上取得了絕對的優(yōu)勢。據(jù)統(tǒng)計，北宋時期宰相屬于北方各地（河南、河北、山東、山西、陜西）的計有41人，南宋時則減至5人；屬南方各地（安徽、江蘇、江西、浙江、湖南、湖北、福建、廣東、四川）的有31人，南宋時增至57人。南宋以后，經(jīng)濟(jì)中心全部南移，公卿將相，遂多江、浙閩、蜀人選?！端问贰吩凇暗缹W(xué)”、“儒林”等傳中所記載的文人學(xué)士其分布北宋、南宋也是不相同的，北宋時北方人物約占總數(shù)的2/3弱，而南宋后，南方人物竟占百分之百。這也顯見南方學(xué)者之崛起。當(dāng)前35頁，總共61頁。三、中國文化重心區(qū)的東移南遷文化重心區(qū)是指反映一個時代、一個社會的主要精神文化的各種要素的疊加區(qū)。所謂各種文化要素，它包括這個時代主流思想的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)學(xué)術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)以及受這種文化影響的區(qū)域居民的教育狀況和文化素養(yǎng)、各類文化人才和文化成果等。自夏商周三代以來，我國中原地區(qū)一直是傳統(tǒng)文化發(fā)展、興盛或繁榮的重心區(qū)。直至宋代，伴隨著中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重心南移的最終完成，傳統(tǒng)文化的重心區(qū)也隨之轉(zhuǎn)移至長江流域的南方地區(qū)。當(dāng)前36頁，總共61頁。（一）文化重心區(qū)東移南遷的時間與標(biāo)準(zhǔn)一般說來，一個地區(qū)成為全國的傳統(tǒng)文化重心區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，思想文化、教育發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時具有明顯的示范與表率作用；第二，人口的綜合素質(zhì)尤其是人才的數(shù)量、質(zhì)量與分布密度等名列前茅；第三，其傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有可持續(xù)性與穩(wěn)定性，對其他地區(qū)持續(xù)地占有優(yōu)勢；第四，代表了當(dāng)時傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向與趨勢，且能受到大批具有創(chuàng)新意識的精英學(xué)者們的重視與推崇，并在政治上有所反映。大量事實表明，南宋時期是中國傳統(tǒng)文化重心南移最終完成的時間。當(dāng)前37頁，總共61頁。（二）文化重心區(qū)東移南遷的地區(qū)與表現(xiàn)自南宋前期開始，長江流域中下游的東南地區(qū)，成為我國政治中心的同時，又成為我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心地區(qū)。與之相伴，我國傳統(tǒng)文化重心區(qū)也從黃河流域中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域的東南部地區(qū)。故，從宋代開始，東南部地區(qū)包括兩浙、江西、福建等路的文化迅速發(fā)展起來。當(dāng)前38頁，總共61頁。文化重心區(qū)東移南遷的主要表現(xiàn)與特點是：首先，長江流域東南部地區(qū)學(xué)校教育興旺發(fā)達(dá)，其總體發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時在全國范圍內(nèi)具有明顯的示范與表率作用。南宋時期所設(shè)的書院，則幾乎全部分布在長江流域中下游的兩浙、閩、贛、荊、湘等地區(qū)。至于長江流域東南部及沿海各地興辦的私塾學(xué)校，更是不計其數(shù)。當(dāng)前39頁，總共61頁。其次，長江流域東南部地區(qū)有品位的學(xué)術(shù)文化水平高，學(xué)者如林，人才眾多，大家輩出，名家不勝枚舉，許多人德高望重，為世所范。江西、兩浙、福建等地尤為典型。當(dāng)前40頁，總共61頁。再次，長江流域東南部地區(qū)人口的綜合素質(zhì)明顯地高于黃河流域原來的傳統(tǒng)文化重心地區(qū)。第四，長江流域東南部地區(qū)代表儒學(xué)的正統(tǒng)、中心地位，反映其思想學(xué)術(shù)文化的時代發(fā)展方向的眾多學(xué)派也多分布在長江流域的東南部地區(qū)。這一時期，以閩學(xué)為代表的新儒學(xué)的天空群星閃爍，形成了地域性文化的多元化。如濂學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、心學(xué)、臨川新學(xué)、婺州學(xué)派、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派等當(dāng)前41頁，總共61頁。唐代的詩人分布圖當(dāng)前42頁，總共61頁。宋代的詩人分布圖當(dāng)前43頁，總共61頁。第五，長江流域東南部地區(qū)在科舉取士方面也占有明顯的優(yōu)勢。在北宋時期，中國的文化教育重心還是先作從西向東的以東，北宋雖然南方地區(qū)的進(jìn)士總數(shù)超過了北方，但進(jìn)士分布最多的省是今河南。第六，從與精神文化密切相關(guān)的物質(zhì)文化方面來看，長江流域東南部地區(qū)的發(fā)展水平也占有明顯的優(yōu)勢?！靶垺薄ⅰ昂P”、“徽墨”、“歙硯”、“端硯”。當(dāng)前44頁，總共61頁。一般來說，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，文化重心東移南遷的過程大致可以劃分為三個大的歷史階段：其一，是在永嘉之亂后的東晉南朝時期；其二，是在安史之亂后的晚唐至五代十國時期；其三，是靖康之難后的南宋時期。元明清時期，“南盛北衰”的局面繼續(xù)發(fā)展，東南部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度明顯加快，東西部之間、南北方之間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的差距進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)前45頁，總共61頁。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國是我國歷史上文化最繁榮、最多元、最燦爛的時期，各國由于地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)的不同，文化的差異比較明顯，各國都具有自己的文化特色，這個特色又與國君的愛好和士人的倡導(dǎo)有關(guān)。同時因各國人才流動頻繁，區(qū)域間文化交流和影響也十分明顯。秦始皇以后的封建帝制時代，統(tǒng)治階級所推崇的文化往往成為社會的主流文化，讀書人也多趨之若鶩，以求仕進(jìn)和富貴，于是政治中心首輔之地往往成為全國文化重心所在。唐宋以后，科舉取士成了一根指揮棒，促動有條件的非直接勞動者都想通過這一途徑以求發(fā)展，再加上印刷術(shù)的發(fā)明，讀書非必集中于首輔之地，也非必師承某一大師才能凸顯。于是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活安定的地區(qū)成了文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)；經(jīng)濟(jì)雖并不發(fā)達(dá)，但地狹人稠，唯科舉無他出路的地區(qū)，也成為文化繁榮區(qū)。當(dāng)前46頁，總共61頁。四、主要文化區(qū)的地域特色自古以來，我國許多地方的區(qū)域文化已形成自給的傳統(tǒng)并一直延續(xù)下來。在這些文化區(qū)中，主要有：隸屬南方的荊楚、吳越、巴蜀、嶺南、滇黔文化區(qū)；隸屬北方的中原、齊魯、燕趙、關(guān)陜、關(guān)東文化區(qū)；以及分布于我國大西北的蒙古高原文化區(qū)、甘新西域文化區(qū)和青藏高原所屬的藏南、藏北與青海－川西游牧文化區(qū)等。當(dāng)前47頁，總共61頁。（一）南北兩大農(nóng)耕文化區(qū)的差異在中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，先秦時期，我國就已形成以黃河流域中下游地區(qū)為中心的北方中原旱作農(nóng)耕文化區(qū)（或中原文化區(qū)）和以長江流域地區(qū)為中心的南方稻作農(nóng)耕文化區(qū)（或楚文化區(qū)）。自古以來，許多人也把中原文化和楚文化分別作為中國文化史上北方文化與南方文化的代表。分別以“龍”和“鳳”為吉祥物。當(dāng)前48頁，總共61頁。當(dāng)前49頁，總共61頁。1.北方中原文化區(qū)的環(huán)境與特色中原一帶屬典型的暖溫帶、半濕潤地區(qū)的氣候，以粗獷、豪放、敦厚、樸實等為基本特色在物質(zhì)方面以旱作農(nóng)業(yè)為主，以粟、麥為主食。在精神氣質(zhì)方面，中原作為中華文化中“禮儀之邦”的發(fā)源地，有著自先秦以來崇尚“尊禮文化”的傳統(tǒng)；同時，中原文化之“源”的黃河造就了人們勤勞善良、講求實際，豁達(dá)開朗，忠厚樸實的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)，而且影響久遠(yuǎn)。當(dāng)前50頁，總共61頁。2.南方楚文化區(qū)的環(huán)境與特色南方稻作農(nóng)耕文化在相當(dāng)長的歷史時期，是以楚文化或荊楚文化為代表。南方主要是亞熱帶的濕潤氣候，水熱適宜，平原廣袤，以丘陵和江湖為主要自然地理特征，故南方楚文化以細(xì)膩、婉約、清雅、精巧為基本特征。飲食以稻米為主，在精神文化方面，特色是以辯證思維為核心的老莊哲學(xué)及其與老莊哲學(xué)創(chuàng)始人相關(guān)的道教，此外還有以屈原為代表所撰寫的楚辭。當(dāng)前51頁，總共61頁。3.吳越文化區(qū)本區(qū)位于長江三角洲，太湖流域和杭州灣沿岸，地形平坦，多河流湖泊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)．商業(yè)繁華，典雅秀麗的江南園林，吳儂軟語的方言特色．婉轉(zhuǎn)悠揚的越劇、評彈，精細(xì)富麗的錦鄉(xiāng)絲綢，構(gòu)成了本區(qū)的文化特質(zhì)。民風(fēng)“人性柔慧、敏于習(xí)文、疏于用武”、“山水清佳，風(fēng)氣樸茂，男務(wù)耕桑，女勤蠶織”。當(dāng)前52頁，總共61頁。4.巴蜀文化區(qū)巴蜀以四川盆地為中心，包括陜南、鄂西、云貴的部分地區(qū)。以成都平原為中心，創(chuàng)造了“天府之國”的燦爛文化，無論從自然地理單元，還是以政治、社會、文化角度來看，早在春秋戰(zhàn)國時代．就形成了有別于中原地區(qū)、自成風(fēng)格的區(qū)域文化。舊志中“土地肥英、風(fēng)俗淳樸”、“民力農(nóng)?！?、“人勤稼穡”、“山川挺秀、多產(chǎn)英奇”等都是對巴蜀文化的最好概括。當(dāng)前53頁，總共61頁。5.嶺南文化區(qū)本區(qū)包括南嶺以南的粵桂瓊港澳，丘陵山地廣布。雖背山面海，北部關(guān)隘阻隔，遠(yuǎn)離中原，但歷史上與中原文化一脈相承。自古以來，嶺南又位于中外文化交匯處，與其他文化區(qū)相比，既有傳統(tǒng)文化的古樸雅典特征，也有外來文化開放自由的色彩。嶺南園林、民居建筑、造型藝術(shù)等方面受外來文化影響明顯。廣東音樂歡快流暢，粵劇流暢細(xì)膩，特色明顯，自成一家。海洋文化特色當(dāng)前54頁，總共61頁。6.滇黔文化區(qū)本區(qū)位于青藏高原東側(cè)，包括云南、貴州及廣西—部分。山地、高原、丘陵、盆