歷史必修Ⅲ人民版1.2儒學(xué)的興起之儒學(xué)整理總結(jié)(二)學(xué)案+練習(xí)

子的思想子的思想專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題整合［知識(shí)體系構(gòu)建］‘哲哲學(xué)思想：核心：“仁”、“禮”（仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮）。政政治思想：主張“為政以德”（民本思想）教育思想：“因材施教”“有教無(wú)類”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“當(dāng)仁不讓于師”、教育貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面，即教育由奴隸主貴族壟斷的局面文化貢獻(xiàn)：整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“六經(jīng)”代新儒學(xué)春秋國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴政治思想：“仁政”（核心）、“民貴君輕”代新儒學(xué)春秋國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴倫理觀：性善論道德思想：先義后利，舍生取義政治主張：仁政、禮法并重，以德服人?！熬勖袼闭f(shuō)（民本思想）哲學(xué)思想：“天行有常”、“制天命而用之”（唯物主義）“倫理觀：“性惡論”（但教育可使人由惡變善）道家：老子和莊子：政治主張：“無(wú)為而治”；哲學(xué)思想：“道”是世界本原墨家：墨子，主張：“兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉”，代表了下層勞動(dòng)群眾法家：韓非子：主張建立君主專制中央集權(quán)、變法革新、嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治.r①井田制和分封制的日益瓦解，封建經(jīng)濟(jì)興起（根本原因，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵器和牛牛耕出現(xiàn)）百家爭(zhēng)鳴J原因［②各諸侯國(guó)政治改革的需要③私學(xué)興起，相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響表現(xiàn)：儒家、道家、墨家、法家等形成百家爭(zhēng)鳴i意義：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定中國(guó)文化基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭特點(diǎn)：糅合道家、陰陽(yáng)五行家思想創(chuàng)立新儒學(xué)思想加強(qiáng)君權(quán)：提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”“天人合一”中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”倫理道德：提出“三綱五?！?，提倡孝道

漢武帝推動(dòng)儒學(xué)的措施：①肯定新儒學(xué)思想②起用文學(xué)儒者參政③興辦太學(xué)和建立地方教育體系④儒家經(jīng)典成為教科書(shū)意義：從漢代始，儒學(xué)處獨(dú)尊地位，成為官方正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想宋形成：宋朝：儒、道、佛融合為新儒學(xué)——理學(xué)朝代表程北宋的程顥、程頤兄弟；南宋的朱熹（宋朝理學(xué)的集大成者）理觀點(diǎn)：“理”是世界萬(wàn)物的本源，主宰萬(wàn)物；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上陸 就是人性；把握“理”的方法是“格物致知”。“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，天理和理倫道德王 直接聯(lián)系，“人倫天理本為一”“存天理，滅人欲”（客觀唯心主義）I 學(xué)］代表人物：陸九淵、王陽(yáng)明［觀點(diǎn)：世界本源是人心；提出“致良知”的學(xué)說(shuō)（認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢）響宋明積積極方面：①理學(xué)是宋明儒學(xué)主流，在政治、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)。學(xué)4②強(qiáng)調(diào)道德修行，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史影使命，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用?消極方面：用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，片面強(qiáng)調(diào)“重義輕利”批判孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位三大進(jìn)步思理豕術(shù)儒學(xué)繼③承明末李贄的“異端”思想批判程朱理學(xué)，否定“三綱五常”“存天理，滅人欲”否定“天理”的存在三大進(jìn)步思理豕術(shù)儒學(xué)繼③承"①政治上，批判封建君主專制。②經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”主張“經(jīng)世致用”評(píng)價(jià)：是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主【義萌芽的時(shí)代的要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性I唐甄：對(duì)專制君主的大膽批判；唐甄對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。［要點(diǎn)歸納］一、儒家思想的形成和發(fā)展（1）春秋時(shí)期創(chuàng)立：孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，奠定了儒學(xué)的思想基礎(chǔ)。“仁”是孔子思想體系的核心。他主張“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧人際關(guān)系。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展：孟子和荀子是儒家的代表。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，政治上主張施行“仁政”，并提出了“民貴君輕”的思想。他還主張“政在得民”，反對(duì)苛政和任意刑殺。荀子最早提出“水則載舟，水則覆舟”以水喻民，以舟喻君，強(qiáng)調(diào)民心的作用。主張自然運(yùn)行有規(guī)律，要“制天命而用之”（3）西漢時(shí)期形成：西漢，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮，他主張“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)皇帝是上天的兒子，主張“大一統(tǒng)”。他的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，被漢武帝所采納。從此，封建政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合，儒家學(xué)說(shuō)從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。（4）兩宋時(shí)期“理學(xué)”成為主要的哲學(xué)思想?！岸獭焙椭祆湓诶^承儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收佛、道兩教的某些思想，逐漸確立一個(gè)以“理”或“天理”為核心的儒學(xué)理論體系，即理學(xué)。朱熹提出“存天理，滅人欲”主張，這實(shí)際上是為封建統(tǒng)治秩序辯護(hù)。（）明清時(shí)期空前強(qiáng)化又受到?jīng)_擊，明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。①明朝中葉，王陽(yáng)明在繼承宋代陸九淵的“心即理”的基礎(chǔ)上提出“內(nèi)心反省”，以“致良知”的主張，即心學(xué)，形成了儒學(xué)發(fā)展史上繼宋代之后的又一次重大變革。②明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)儒學(xué)弊端進(jìn)行批判，提出經(jīng)世致用和君主批判的主張，從而使儒學(xué)重獲新生?？梢?jiàn)，儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，是中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。通過(guò)對(duì)儒家思想的演變過(guò)程分析，可以高度概括出思想的演變規(guī)律，即思想自身隨著歷史時(shí)代的變化而變化；社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展變化的影響；統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植。二、儒家思想在我國(guó)歷朝地位演變的歷史原因（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒家思想被冷落。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，奴隸制度趨向瓦解封建制度正在確立，王室衰微，戰(zhàn)亂頻繁，新興地主階級(jí)急需強(qiáng)有力的手段來(lái)鞏固新生的政權(quán)。儒家思想提倡“仁”、德治、維護(hù)周禮，這些思想主張無(wú)助于統(tǒng)一，不能適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。（2）秦朝時(shí)期：儒家思想遭壓制。秦時(shí)期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。（3）西漢時(shí)期：儒家思想的統(tǒng)治地位確立。漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行的發(fā)揮中增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央政治的需要，為封建專制政治提供了理論依據(jù)、為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”地位。（4）西漢后直到清末：儒家思想雄霸統(tǒng)治地位。儒學(xué)體系進(jìn)一步完善和發(fā)展，符合了統(tǒng)治階級(jí)禁錮士人思想、為封建等級(jí)制度辯護(hù)、維護(hù)專制主義中央集權(quán)的需要，受到統(tǒng)治者的千方百計(jì)的維護(hù)。（5）明末清初受到挑戰(zhàn)。明末清初中國(guó)開(kāi)始卷入全球化浪潮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。三、對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)積極作用 （“1仁）”、“德政”的主張對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。（2儒）學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。（3其）仁政愛(ài)民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價(jià)值。（4儒）家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分（如儒家思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一形成與持續(xù)的主要?jiǎng)恿?。儒家思想的?jiān)忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就了中華民族含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵，也使中國(guó)在外交活動(dòng)中樹(shù)立了良好的形象，達(dá)成了健康和諧的周邊關(guān)系）。（5今）天我們倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。消極作用儒學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)鉗制著人們的思想意識(shí)，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？傊?，儒學(xué)是中國(guó)數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。四、孔子思想的在中國(guó)和世界的地位和影響及對(duì)其的評(píng)價(jià)自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇?！拔逅摹睍r(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判?！拔母铩逼陂g，孔子被全盤否定。在”文革”結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。［易混易錯(cuò)點(diǎn)警示］易錯(cuò)點(diǎn)：1．孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。2．注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。3．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想。4．老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。易混點(diǎn)：1．對(duì)儒家、法家、道家、墨家思想的認(rèn)識(shí)不清在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,代表社會(huì)各個(gè)階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。由于墨家學(xué)派代表的的是小生產(chǎn)者的利益，所以不為統(tǒng)治者所重視。在理論上，儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2．孟子的“民本”思想與社會(huì)主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。3．對(duì)四大思想家思想的理解明末清初四大進(jìn)步思想家的共同主張是：倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，致力于社會(huì)變革，提出“工商皆本”；批判君主專制制度，提出種種限制君主權(quán)力的理論設(shè)想。他們的思想具有以下特點(diǎn)：①政治上，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，且思想具有一定的民主性。（黃認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。提倡“眾治”反對(duì)“獨(dú)治”。）②經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（黃提出“工商皆民生之本”，顧、王都主張“經(jīng)世致用”。）③思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，反傳統(tǒng)和教條，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。（黃批判“君為臣綱”，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”。顧批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。王批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。以“異端”自居的李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。）④反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。意義：明清之際的思想批判，①?gòu)?qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。②經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開(kāi)啟清代考證之風(fēng)。4．心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同①?gòu)恼軐W(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。②從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。專題質(zhì)量評(píng)估一、選擇題1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）①社會(huì)大變革使思想界非?；钴S②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義A①②③④都正確 B①②③④都不正確C①正確，③③④不正確 D①②③正確，④不正確2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行“得士者存失士者亡”的說(shuō)法。這主要說(shuō)明了（C）A各國(guó)都重視發(fā)展軍事力量B尊重知識(shí)、尊重人才成為社會(huì)風(fēng)尚新興知識(shí)分子階層受到統(tǒng)治者的重用.代表新興地主階級(jí)利益的知識(shí)分子掌握了國(guó)家政權(quán)TOC\o"1-5"\h\z3．從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 （D）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A②④ .①②④ .①③ .①②③4．宋代理學(xué)的形成是由于 （D）A道教思想融入儒學(xué).佛教思想融入儒學(xué).儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化.吸收佛教、道教思想闡釋儒學(xué)5．關(guān)于李贄思想的評(píng)述，不正確的是 （D）.倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 .否定宋明理學(xué).批判三綱五常 .否定君主專制6．黃宗羲認(rèn)為:“然則其（封建國(guó)家）所謂法者,一家之法,而非天下之法也??即論者謂有治人無(wú)治法。吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是 （C）A建立一家之法 .法律由人來(lái)決定的 .反對(duì)君主制，實(shí)行法治 建立君主立憲制7．下列關(guān)于明清之際進(jìn)步思想的介紹，不正確的是 （A）A要求嚴(yán)格遵守儒家經(jīng)典確定的社會(huì)秩序.倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)反．在當(dāng)時(shí)對(duì)君主專制制度造成強(qiáng)烈沖擊立．對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播起到了推動(dòng)作用8．關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是 （立）A都是從本質(zhì)上否定君主專制 .維護(hù)的階級(jí)利益相同反．產(chǎn)生的歷史條件相同 ．都具有一立定的進(jìn)步性（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A.天行有常 B.人性本惡 C.禮法并用 D.民水君舟.（10年上海歷史卷）宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是（C）A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā)D.從人的本性出發(fā).（10年浙江卷）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（B）A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理.（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是 （A）A.不以人助天B.制天命而用之C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D.天行有常，不為堯存，不為桀亡【解析】選項(xiàng)出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想。選項(xiàng)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。1．3材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)，曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z(yǔ)〃顏淵》材料二仲舒對(duì)日：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌凡牧先琳撎煜轮?，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行宮便殿奏禮》材料四前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢唐宋也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——李贄《藏書(shū)卷》回答：（1）根據(jù)材料一、二，概括出孔子與董仲舒的思想主張，（2分）指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。（4分）（2）概括材料三、四，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？這說(shuō)明了什么問(wèn)題？（4分）（3）宋明理學(xué)各有哪些代表人物？（4分）明末清初三位進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變有何貢獻(xiàn)？（6分）（200高9考廣東單科）（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)?！獡?jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。宋代組游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。一一據(jù)朱熹《近思錄》中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)這份奏折中，孫與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。——據(jù)孫家鼐等《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂》（ 年）家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。請(qǐng)回答：（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？（1分）（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來(lái)的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）（3）本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。（8分）1（2009高考山東文綜（25分）書(shū)籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求?！度纸?jīng)》材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？（4分）16.（08天津文綜）中外教育史表明，教育內(nèi)容變革與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《論語(yǔ)》曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”。宋真宗在《勸學(xué)詩(shī)》中說(shuō)：“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”（六經(jīng)：《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。據(jù)《明史》記載，明代科舉制“沿唐宋之舊，而稍變其試士之法”。（1）依據(jù)材料一指出中國(guó)封建社會(huì)教育的核心內(nèi)容及特點(diǎn)。（4分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明材料一中“稍變其試士之法”的表現(xiàn)及產(chǎn)生的影響。（4分）參考答案：13【.答案】（1）孔子主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”。