第十四章哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論

第十四章：哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論溝通行動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)溝通行動(dòng)和溝通理性生活世界、系統(tǒng)與社會(huì)理性化當(dāng)前1頁，總共22頁。哈貝馬斯（JuergenHabermas，1929-），德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家和社會(huì)理論家之一，是法蘭克福學(xué)派第二代至第三代最重要的人物之一。法蘭克福學(xué)派（FrankfurtSchool）：是批判主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代的主要繼承者，是西方馬克思主義的一個(gè)主要流派，因建立于德國法蘭克福大學(xué)而得名。當(dāng)前2頁，總共22頁。法蘭克福學(xué)派的發(fā)展歷程1923年法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的成立標(biāo)志該學(xué)派的誕生，該學(xué)派標(biāo)榜自己是社會(huì)批判理論，將批判的矛頭直指現(xiàn)代資本主義。經(jīng)歷了三代：20世紀(jì)30年代至二戰(zhàn)前，為創(chuàng)立和形成階段，代表人物有霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段，其中最有影響的是哈貝馬斯；1969年以后，法蘭克福社會(huì)研究所逐漸解體?；居^點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行全方位的批判。技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)=奴役的加強(qiáng)，當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然富裕但卻是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。當(dāng)前3頁，總共22頁。一、溝通行動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)：社會(huì)理性化的困境哈貝馬斯：“從理論的發(fā)展史來說，馬克斯?韋伯是我理論的出發(fā)點(diǎn)"。所謂社會(huì)理性化的困境，是指韋伯所說的現(xiàn)代資本主義理性化所導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)的兩難困境，即形式（工具）合理性和實(shí)質(zhì)（價(jià)值）合理性的矛盾。無論是韋伯還是法蘭克福學(xué)派的第一代人物，他們?cè)趯?duì)待西方理性化發(fā)展悖論這一問題上都走向了悲觀主義。當(dāng)前4頁，總共22頁。哈貝馬斯則認(rèn)為，韋伯他們之所以會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展持悲觀主義的態(tài)度，是因?yàn)樗麄儗?duì)行動(dòng)和理性概念的理解太過于狹隘，他們是一種目的-工具理性模式，這種視角只看到人類行為在處理主體與客體關(guān)系的合理性，而忽視了主體之間關(guān)系的合理性，這就是溝通理性。由溝通行動(dòng)中發(fā)展出來的溝通理性可以使人類生活的發(fā)展出現(xiàn)另外一種可能性。當(dāng)前5頁，總共22頁。二、溝通行動(dòng)和溝通理性（一）溝通行動(dòng)概念的提出不同行動(dòng)概念的比較目的（策略）行動(dòng)客觀世界規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)戲劇行動(dòng)溝通行動(dòng)客觀、社會(huì)、主觀世界客觀、社會(huì)世界客觀、社會(huì)、主觀、語言世界當(dāng)前6頁，總共22頁。目的（策略）行動(dòng)目的行動(dòng)是行動(dòng)者通過選擇一定的有效手段，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭\(yùn)用這種手段，實(shí)現(xiàn)某種目的的行動(dòng)。韋伯提出。哈貝馬斯認(rèn)為，目的行動(dòng)本質(zhì)上是非社會(huì)的，因?yàn)樵诖诵袆?dòng)中，他人只是他實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的手段和工具，單純從目的行動(dòng)出發(fā)來理解合理性，只會(huì)承認(rèn)工具合理性。當(dāng)前7頁，總共22頁。規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)此有詳細(xì)論述。在此行動(dòng)中，行動(dòng)者不僅要同作為外在的客觀世界發(fā)生聯(lián)系，更主要的還是同他自身所屬的社會(huì)世界發(fā)生聯(lián)系。社會(huì)世界是指由一定價(jià)值規(guī)范構(gòu)成的社會(huì)成員之間關(guān)系的整體；規(guī)范表達(dá)了社會(huì)集團(tuán)成員共同認(rèn)可的行動(dòng)規(guī)則。當(dāng)前8頁，總共22頁。戲劇行動(dòng)戈夫曼提出。戲劇行動(dòng)是指在公共場(chǎng)合有意識(shí)地展示自己的主觀情感、品質(zhì)、愿望等主觀性的行動(dòng)，它的核心是自我呈現(xiàn)。戲劇行動(dòng)除了要與客觀世界和社會(huì)世界相聯(lián)系外，更主要的還是同行動(dòng)者的主觀世界發(fā)生關(guān)系。當(dāng)前9頁，總共22頁。溝通行動(dòng)溝通行動(dòng)是指至少有兩個(gè)行動(dòng)者通過語言的交流，求得相互理解、共同合作、協(xié)調(diào)相互間關(guān)系的互動(dòng)行動(dòng)。行動(dòng)者共同尋求他們對(duì)情境和行動(dòng)計(jì)劃的理解，以便達(dá)到意見一致，并在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)彼此的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同的目的。溝通行動(dòng)的目的是相互理解、相互協(xié)調(diào)、達(dá)成共識(shí)，而這種理解和協(xié)調(diào)是以語言為中介的。行動(dòng)者通過語言與客觀世界、社會(huì)世界及主觀世界發(fā)生聯(lián)系（間接聯(lián)系）。當(dāng)前10頁，總共22頁。（二）普遍語用學(xué)（言語的四個(gè)有效性基礎(chǔ)/溝通行動(dòng)的一般前提假設(shè)）溝通行動(dòng)本質(zhì)上是言語行動(dòng)，只有有效的言語才能使溝通行動(dòng)進(jìn)展下去。言語的有效性要求：可領(lǐng)會(huì)性要求、真實(shí)性要求、正當(dāng)性要求和真誠性要求。可領(lǐng)會(huì)性要求不需要任何外在條件就能滿足，即只要一個(gè)句子合乎語法，那么它對(duì)于所有懂得這種語言構(gòu)造的人來說都是可領(lǐng)會(huì)的。當(dāng)前11頁，總共22頁。真實(shí)性要求關(guān)聯(lián)著“客觀世界”，即語言要反映客觀世界的真相（語言的內(nèi)容是真實(shí)的）。正當(dāng)性要求關(guān)聯(lián)著“社會(huì)世界”，即語言使用者在使用語言和別人溝通時(shí)，必須遵守社會(huì)規(guī)范（言語是正當(dāng)?shù)?，符合社?huì)規(guī)范的）。真誠性要求關(guān)聯(lián)著“主觀世界”，即語言使用者要真誠地表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法和感受（意向的表達(dá)是真誠的）。當(dāng)前12頁，總共22頁。溝通行動(dòng)得以進(jìn)行的外部條件：理想的言語情景，即平等、自由的溝通環(huán)境。理想的言語情景的形成有七個(gè)條件（p360），其中最重要的一個(gè)條件是要求有一個(gè)沒有內(nèi)外限制的論辯社會(huì)和政治環(huán)境。理性討論的過程，實(shí)際上是一個(gè)溝通參與者尋求或利用合理的論據(jù)，來論證自身的言語行動(dòng)是符合有效性要求的，即證明自身的合理性。當(dāng)溝通的有效性要求受到質(zhì)疑時(shí)，有兩種情況，一種是中斷溝通，一種是進(jìn)行論證活動(dòng)，即理性討論過程。當(dāng)前13頁，總共22頁。（三）溝通理性在溝通行動(dòng)中，潛藏著不同于目的-工具理性的另一種理性，即溝通理性（反省、批判和論證的能力）。溝通理性首先是一種對(duì)話式的理性，是以主體間的平等對(duì)話為基礎(chǔ)的；而目的-工具理性是一種獨(dú)自式的理性，是基于個(gè)人利益的計(jì)算的理性。其次，溝通理性是一種借助于“更佳論據(jù)的力量”進(jìn)行反復(fù)論證的理性；而目的-工具理性不必借助于理性地討論，而是以單方面的利益取得為標(biāo)準(zhǔn)。如果人類的這種溝通理性能力能夠得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面理性并非沒有希望。當(dāng)前14頁，總共22頁。三、生活世界、系統(tǒng)與社會(huì)理性化社會(huì)的理性化過程在兩個(gè)層面上展開，其一是生活世界的理性化，其二是系統(tǒng)（或體制）的理性化。生活世界的理性化過程定義：所謂生活世界，是指人類生活于其中的、大家在一定程度上共同擁有的、一組龐大卻并不明確的社會(huì)文化背景。當(dāng)前15頁，總共22頁。生活世界包含文化、社會(huì)和人格這三種結(jié)構(gòu)性要素；生活世界使得人類的溝通行動(dòng)成為可能。文化是人類共享的知識(shí)系統(tǒng)（或知識(shí)儲(chǔ)存庫），從而使相互理解性的溝通成為可能。社會(huì)是指合法的社會(huì)秩序，為溝通行動(dòng)提供環(huán)境基礎(chǔ)。人格是溝通行動(dòng)的參與者所具有的語言能力和行動(dòng)能力。當(dāng)前16頁，總共22頁。生活世界的理性化過程表現(xiàn)在三方面：生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分；形式與內(nèi)容的分離；符號(hào)再生產(chǎn)過程中的反思性增強(qiáng)。所謂生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分，是指文化、社會(huì)和人格這三種結(jié)構(gòu)不再受神秘色彩的世界觀所控制，而是各自獨(dú)立起來。對(duì)應(yīng)于文化、社會(huì)和人格的區(qū)分，是形式與內(nèi)容的分離。符號(hào)再生產(chǎn)過程中的反思性增強(qiáng)，是指在文化領(lǐng)域、社會(huì)制度領(lǐng)域，甚至在教育下一代的過程中，理性的反思代替了權(quán)威和傳統(tǒng)文化成為溝通的基礎(chǔ)。當(dāng)前17頁，總共22頁。生活世界的理性化意味著人與人之間的溝通和交往通過理性的討論多于受權(quán)威的制約，那為什么還會(huì)出現(xiàn)工具理性當(dāng)?shù)篮腿穗H關(guān)系疏離的現(xiàn)代社會(huì)困境呢？哈貝馬斯指出，原因就在于社會(huì)理性化還包含了另一層含義，即系統(tǒng)層面的理性化，以及系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民化。當(dāng)前18頁，總共22頁。系統(tǒng)（體制）的理性化過程系統(tǒng)主要是指與生活世界相對(duì)的，影響人類生活的社會(huì)制度或組織。系統(tǒng)理性化過程分為四個(gè)階段：平等式部落社會(huì)、等級(jí)制部落社會(huì)、政治階級(jí)分層社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階級(jí)結(jié)構(gòu)社會(huì)。生活世界在價(jià)值層面上規(guī)范人的行動(dòng)，而系統(tǒng)則是在功能層次上調(diào)節(jié)人們不同的生活方式和取向。當(dāng)前19頁，總共22頁。在前兩個(gè)階段，生活世界與系統(tǒng)還沒有分開，系統(tǒng)的發(fā)展以生活世界里的符號(hào)意義為基礎(chǔ)。在第三個(gè)階段里，權(quán)力機(jī)制與親族結(jié)構(gòu)逐漸分離，形成了一種新的制度，即國家。在第四個(gè)階段里，經(jīng)濟(jì)與政治秩序分離。從系統(tǒng)理性化的四個(gè)發(fā)展階段來看，系統(tǒng)的發(fā)展依賴生活世界給它提供符號(hào)意義，但隨著系統(tǒng)的發(fā)展，卻出現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的悖論：一方面是個(gè)人的理性認(rèn)知和自主性增強(qiáng)，另一方面是系統(tǒng)的不斷擴(kuò)張最后導(dǎo)致生活世界受制于系統(tǒng)。當(dāng)前20頁，總共22頁。生活世界的殖民化所謂生活世界的殖民化，是指原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場(chǎng)和非商品化的活動(dòng)，給市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕了。在現(xiàn)代社會(huì)，系統(tǒng)的理性化主要發(fā)生在國家和市場(chǎng)的范圍內(nèi)。在市場(chǎng)范圍內(nèi)，人們主要從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；在國家范圍內(nèi)，人們主要從事政治參與活動(dòng)。這兩種活動(dòng)都要求有效率的運(yùn)作，因此都以工具理性作為運(yùn)作的準(zhǔn)則和目標(biāo)。為了達(dá)到有效率的