文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)

《文藝心理學(xué)》思考題第二章現(xiàn)代西方文藝心理學(xué)流派潛意識又叫無意識，即是在意識和前意識之下受到壓抑的，沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層，更隱秘，更原始，更根本的心理能量。它是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)動，包括人的原始沖動和各種本能以及與本能有關(guān)的各種欲望。原型指集體無意識中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先結(jié)構(gòu)，是集體無意識中能夠體驗到的一種印象或意象，有時也叫原型意象。是集體無意識的主要內(nèi)容和在心靈中的表現(xiàn)，所有的原型的集合構(gòu)成了集體無意識。主要特征：超個體性、種族繼承性、抽象性、符號性。俄狄浦斯情結(jié)是弗洛伊德的著名論點。即人從兒童時期就有了性的意識，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦斯情結(jié)。人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個部分。所謂本我，它是原始的，生來就有的潛意識部分，遵循順應(yīng)本能沖動的愉快原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實的原則控制本我的活動。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征。集體無意識指的是那種由于某種潛在體驗的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。高峰體驗高峰體驗就是自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動中最激動人心，最能發(fā)揮自己潛能的時刻，是人存在的最完善和最和諧的最佳狀態(tài)的極樂的瞬間體驗。自我實現(xiàn)所謂自我實現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實現(xiàn)的傾向。1、夢與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？首先，夢有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時也是為把潛意識中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢意是呈現(xiàn)視覺的形象，絕少有抽象、無形的思想，在夢的世界里，最為活躍和流動不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強的可再現(xiàn)性；其三，夢中的視覺形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對照，因而是一種移位了的東西；第四，夢具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實質(zhì)的聯(lián)系。夢不是什么無稽之談，而總是有所指涉，有所意味。2、如何評價弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運用于藝術(shù)問題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯綜的或歪曲的方式去運用，因此，有人堅決反對把精神分析運用于藝術(shù)之上。但是，如果謹慎地應(yīng)用同時又不排斥其他資料，精神分析理論對于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。3、談?wù)勗团c特定文化的關(guān)系。藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充滿了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和幸福，無知和全知以及無能和創(chuàng)造等。在這里，想象的目標越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也可能同時意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。4、簡述榮格的文藝心理學(xué)思想。①人格整體論。這是榮格分析心理學(xué)的理論核心。在榮格看來，心靈和人格結(jié)構(gòu)是由意識（自我）、個體無意識（情緒）和集體無意識（原型）三個層面構(gòu)成的先在整體。集體無意識是人格和心靈結(jié)構(gòu)最底層的無意識部分，是難以意識到的，但它們又在不斷尋找各自的外在表現(xiàn)形式，于是通過夢、幻覺、想象和象征的形式表現(xiàn)出來。②原型理論。榮格認為集體無意識的內(nèi)容是由全部本能和它相系的原型所組成。所謂原型，是指集體無意識中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先結(jié)構(gòu)，它使個體以其原本祖先當(dāng)時面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動，是集體無意識中能夠體驗到的一種印象和意向。主要特征是超個體性、種族繼承性、抽象性、符號性。（集體無意識與創(chuàng)作過程。榮格認為，文藝家的創(chuàng)作是一種非自由的、由集體無意識支配的創(chuàng)作。文藝家都深信自己是在絕對自由中進行創(chuàng)作，其實這不過是一種幻想：“他想象他是在游泳，但實際上卻是一股看不見的暗流在把他卷走。”這股暗流就是榮格所說的集體無意識。正是在這個意義上，榮格說：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！备璧虏贿^是集體無意識的代言人罷了。人生中有多少典型情景就有多少原型。我們能夠從那些經(jīng)典文藝作品中的主題、人物甚至形式、結(jié)構(gòu)中概括出許多原型，揣摩到全人類或某一民族的共同生存體驗。如榮格提到的浮士德精神就是潛藏于每個德國人心靈深處的一種集體無意識，這種集體無意識在作品中就是原型主題和原型象征。）5、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系的？格式塔文藝心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認為人的一個知覺視野具有組織起來的趨勢，呈現(xiàn)為一個完整的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。認為在知覺活動中，在作為對象的物理現(xiàn)象與作為認知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。6、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋審美活動的生理基礎(chǔ)的？當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會通過觀察者的視覺系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理所體驗到時，盡管觀察者體驗到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認為是體驗到了來自物體或景物的性質(zhì)。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實與物理事實便被溝通了。7、如何評價馬斯洛的高峰體驗理論？所謂高峰體驗，就是自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動中最激動人心，最能發(fā)揮自己潛能的時刻，是人存在的最完美和最和諧的最佳狀態(tài)的極樂的瞬間體驗。高峰體驗對文藝家的審美心理和完美人格的建構(gòu)有著十分重要的意義。馬斯洛認為審美心理的建構(gòu)就是審美人格的創(chuàng)造和確立，這是一個終極的目的。審美活動中的高峰體驗具有以下基本特點：主客交融性、超功利性、超時空性、突發(fā)性、迷狂性、神秘性。高峰體驗與文藝創(chuàng)作的關(guān)系緊密而又微妙，只有進入高峰體驗，才能進入無意識創(chuàng)作、“非自覺性”創(chuàng)作，“只有進入無意識之中天才方其為天才”。也就是說，一旦進入高峰體驗的迷狂狀態(tài)，創(chuàng)作主體將失去意識的自控和調(diào)解，完全陷入了非自覺創(chuàng)作的過程。第三章文藝家的個性心理結(jié)構(gòu)個性心理結(jié)構(gòu)所謂個性心理結(jié)構(gòu)是一個多元交叉的心理復(fù)合體，是指感覺，知覺，記憶，理解，思維，想象，情感，意志，性格，能力等各種心理要素的機能構(gòu)成的綜合系統(tǒng)。文學(xué)藝術(shù)家的個性心理結(jié)構(gòu)是孕育一切文藝作品的母胎，只有在作家藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，與他所加工再造的對象完全契合時，創(chuàng)作才能獲得成功。童年經(jīng)驗童年經(jīng)驗就是一個人在童年的生活經(jīng)歷中所獲得的心理經(jīng)驗的總和，在藝術(shù)家創(chuàng)作心理的體驗中起重要作用。1、談?wù)剛€性心理結(jié)構(gòu)對創(chuàng)作主體的制約作用。文藝家作為實踐和創(chuàng)作活動的主體，也不能超出其審美心理結(jié)構(gòu)的制約，也不可能離開他的個性心理去進行創(chuàng)作。文藝家的個性心理結(jié)構(gòu)制約著他的創(chuàng)作：優(yōu)異的心理結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)，能使作家、藝術(shù)家的感覺，知覺，感情時常處于活躍狀態(tài)，使他的內(nèi)心體驗變化多端，使他的回憶聯(lián)想，想象，顯得豐富多彩而又美妙奇特。第二，優(yōu)異的個性心理結(jié)構(gòu)能使文藝家成為全面的表現(xiàn)人的自由本質(zhì)的創(chuàng)作主體，在藝術(shù)創(chuàng)造的心理機制中，心理自、內(nèi)心解放起著關(guān)鍵的作用。作為一個文藝家只有他的個性心理結(jié)構(gòu)達到高層自的審美水平時，才能夠在自身實踐和各種精神因素的和諧運動中，通過審美創(chuàng)造，表現(xiàn)人的自由本質(zhì)。2、談?wù)勍杲?jīng)驗在文藝家審美心理建構(gòu)中的作用。文藝家的童年經(jīng)驗是指文藝家從幼年到少年的生活經(jīng)歷中獲得的心理體驗的總和。童年經(jīng)驗對文藝家審美心里建構(gòu)的作用主要表現(xiàn)在三個方面：①童年經(jīng)驗是文藝家審美心里建構(gòu)的“墻基”。那些最初的、自發(fā)的然而也是最強烈的情感體驗像澆筑在在心理深處“集體無意識”基礎(chǔ)之上的第一層水泥漿，以后的整個個性心理大廈，就在這層墻機上逐漸建構(gòu)起來。②童年經(jīng)驗生成并建構(gòu)了文藝家一生審美心理的意向結(jié)構(gòu)。意向結(jié)構(gòu)對一個人的活動（包括審美活動）具有很大的控制作用。③童年經(jīng)驗對文藝家審美心理的建構(gòu)只有十分珍貴的價值。尤其是童年時期的鄉(xiāng)土影響、缺失體驗和孤獨體驗，更是常常決定他一生的個性氣質(zhì)、感知方式、情感方式和思維方式。3、談?wù)勑睦韯?chuàng)傷對文藝家審美心理建構(gòu)的影響。童年的痛苦體驗對文藝家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的審美心理結(jié)構(gòu)和意象結(jié)構(gòu)。所謂心理創(chuàng)傷，是指一種強烈的、持久的、難以擺脫的痛苦；它是由創(chuàng)傷心境作用于主體進而由主體條件過濾、選擇而成的反應(yīng)；是一種與社會文化密切相關(guān)的心理現(xiàn)象。表現(xiàn)：①童年經(jīng)驗的心理創(chuàng)傷造成文藝家思想的深刻性和敏感性。童年經(jīng)驗的心理創(chuàng)傷常常使文藝家具有敏感的心靈和對生命存在的本質(zhì)及其意義進行深入的思考。②造成文藝家個性氣質(zhì)的內(nèi)向抑郁和孤獨意識，孤獨能升華為思想外化為作品。③心理創(chuàng)傷會影響文藝家道德認知活動，形成異常認知現(xiàn)象，從而建構(gòu)起奇特的審美心理結(jié)構(gòu)。④在童年經(jīng)驗的心理創(chuàng)傷中，母愛對文藝家審美心理的生成有特殊的作用。第四章文藝家的心理體驗豐富性體驗

指文藝家獲得愛、友誼、信任、尊重和成就時的內(nèi)心感受，是一種歡悅、幸福的體驗，使文藝家感受到生活的美好，人心靈的美好。缺失性體驗

指文藝家對各種物質(zhì)的、精神的、心理的、生理的等各類缺失的體驗。孤獨體驗

指個體因在人際關(guān)系中未能滿足自己的社會期望，主觀上產(chǎn)生自己被忽視、被遺忘、被他人認為是無足輕重的感受，從而引發(fā)的一種心理狀態(tài)。神秘體驗歸依體驗所謂歸依，就是尋找精神家園。文藝家的歸依體驗，就是文藝家在尋找精神家園的過程中所達到的神圣感和永恒的境界。它是一種結(jié)束無意義生命以后重新獲得生命意義的充實感、安適感、幸福感。1、體驗有哪些特征？它與藝術(shù)活動有哪些同構(gòu)關(guān)系？①體驗的生命性與藝術(shù)的心靈性。藝術(shù)的心靈性就是藝術(shù)家生命體驗的審美表現(xiàn)。②體驗的情感性與藝術(shù)活動的意蘊性。可以說，情感是體驗的中心。③體驗的“忘我”與藝術(shù)的“移情”④體驗的“反芻”與藝術(shù)的“詩意”沒有心理距離，人就不能以自由超越的心態(tài)對待世界，也難以進行藝術(shù)活動。心理距離其實就是一種超越于對象之上的審美態(tài)度。2、談?wù)剬徝荔w驗在藝術(shù)活動中的美學(xué)功能。①體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。②體驗促進了藝術(shù)家美學(xué)生命的生成。文藝作品是心靈的作品，是體驗的作品，是藝術(shù)家生命的外化，文藝家的肉體生命遲早會死去，但他的美學(xué)生命將隨著他的優(yōu)秀作品永世長存。③心理體驗決定著文藝家的美學(xué)生命，只有文藝家深刻的震撼心靈的心理體驗和生命體驗，才能構(gòu)成作品的靈魂。3、豐富性體驗的對藝術(shù)創(chuàng)作的意義。①豐富性體驗使文藝家獲得良好的文化教育。而良好的文化教育正是今后文藝家從事創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)和必要的知識準備。②豐富性體驗式文藝家樹立起創(chuàng)作的自信心理。創(chuàng)作活動與作家的意志、情感等因素密不可分。在創(chuàng)作過程中，文藝家的自信心想、自尊心和主體能動的創(chuàng)造力是極為重要的因素。③豐富性體驗為文藝家創(chuàng)造了最佳心境。而良好心境可以調(diào)動文藝家所有的心理機制，使他的情感、想象等功能處于最活躍的狀態(tài)。4、童年經(jīng)驗對藝術(shù)家的創(chuàng)作有什么重要作用？5、談?wù)勎乃嚰业墓陋汅w驗與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。①孤獨體驗與文藝家的個性氣質(zhì)特征。文藝家孤獨深處的真正深刻的意義在于：文藝家只有在孤獨中才有了精神的自由。孤獨為文藝家提供了自我內(nèi)心觀照和發(fā)展個性氣質(zhì)的最佳環(huán)境。因此，文藝家因其特殊的個性氣質(zhì)而導(dǎo)致了孤獨，又因其孤獨而清華了特殊的個性氣質(zhì)。②孤獨體驗與文藝家的創(chuàng)作動力關(guān)系。羅曼·羅蘭說：“誰熱愛人類，誰在必要的時候就一定要同人類作斗爭。”文藝家太愛人類反而不被同類理解，于是不斷超越孤獨，創(chuàng)作出具有永恒生命的偉大作品。③孤獨體驗與文藝家的個性氣質(zhì)的生成。文藝家的孤獨體驗會作為一種后天的社會文化因素，塑造出一種獨特的抑郁氣質(zhì)和孤獨氣質(zhì)，熔鑄到作品中，塑造出浸潤著文藝家個性氣質(zhì)和孤獨意識的獨特人物形象，從而給作品帶來一種鮮明的個性色彩。6、缺失性體驗為何激活藝術(shù)家的異常認知？心理創(chuàng)傷會影響文藝家的認知活動，形成異常認知現(xiàn)象，從而建構(gòu)起奇特的審美心理結(jié)構(gòu)。心理創(chuàng)傷造成文藝家欲望的嚴重受挫，這種欲望的受挫又影響文藝家的認知活動，形成異常的認知現(xiàn)象，常常會出現(xiàn)夢幻，從而生成奇異的意象。比如莫泊桑寫過一部叫做《奧爾拉》的中篇小說，小說采用日記的形式敘述了“我”的驚異的、神秘的經(jīng)歷：他發(fā)現(xiàn)自己的生活中有一個看不見的人，因而精神極為恐怖。小說一發(fā)表，果然有人認為莫泊桑瘋了。在現(xiàn)代派小說《城堡》《老人與?！贰栋倌旯陋殹返茸髌分校骷业漠惓ＵJ知往往被強化到極點，錯覺、幻覺、夢被普遍采用。弗洛伊德說：“一個幸福的人絕不會幻想，只有一個愿望未滿足的人才會?；孟氲膭恿κ俏吹玫綕M足的愿望，每一次幻想就是一個愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)?！睆倪@里我們也可以看出心理創(chuàng)傷怎樣造成文藝家的異常認知，并有此深刻影響到文藝家的審美心理建構(gòu)。第五章文學(xué)創(chuàng)作心理審美情感審美情感是指文藝家在生活體驗的基礎(chǔ)上，對過去的體驗進行了沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了“第二度情感”，它是一種私人功利的純凈了的可供心靈享受的情愫。藝術(shù)知覺藝術(shù)知覺是一種審美知覺，它是藝術(shù)創(chuàng)造心理過程中的一個中心環(huán)節(jié)，它的突出特點是具有強烈的主觀性、情緒性、多樣性、獨創(chuàng)性。審美無意識審美無意識是指進入審美狀態(tài)的無意識，它貫穿于文藝創(chuàng)作的始終，起著素材的無意識積累、印象的無意識組合、結(jié)構(gòu)的無意識建構(gòu)等作用。審美直覺審美直覺是文藝家在審美活動中不自覺地迅速、直接地把握創(chuàng)作對象的認知心理能力，是文藝家主客體相互滲透、相互交融的一種掙脫了理性分析而能直接、整體地把握世界精神和人類意識的能力。創(chuàng)作動機創(chuàng)作動機是基于文藝家的生命需要而發(fā)生的，并在一定條件下所激起的指向特定創(chuàng)作對象的心理原動力，包括潛動機、顯動機、動機簇。潛動機：是深藏于文藝家的深層心理意識之中的創(chuàng)作動機。它是人生經(jīng)驗積淀與無意識之，后長期碰撞、結(jié)合的結(jié)果。顯動機：文藝家在創(chuàng)作沖動勃發(fā)前后有跡可循的心理動力過程的創(chuàng)作動機。動機簇：指一個動機內(nèi)由幾個子動機形成的從簇現(xiàn)象，它是多種不同動機的集合。1、審美情感在文藝創(chuàng)作中的作用。①審美情感是文藝創(chuàng)作的推動力。文藝家的創(chuàng)作沖動起源于情感動力，它是人的需要與動機的動力作用在創(chuàng)作中通過情感而體現(xiàn)出來，并始終伴隨著創(chuàng)作活動，貫穿于文藝創(chuàng)作的全過程。黑格爾指出：在藝術(shù)創(chuàng)造這種“使理性內(nèi)容和現(xiàn)實想象相互滲透融合的過程中，藝術(shù)家一方面要求助于理智力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感”。②審美情感是作品組構(gòu)的藝術(shù)鏈。審美情感在文藝創(chuàng)作中，對材料起著黏合劑的作用。誅諸意象在情感的基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)起來，情感成為諸意象聯(lián)結(jié)成組合意向的藝術(shù)鏈條，從而使作品呈現(xiàn)出獨創(chuàng)的鮮明特征。③審美情感是形象與思想，感性與理性，主體與客體融合的中介。而這當(dāng)中最為重要的也是最為復(fù)雜的是感情與理性的關(guān)系。在文藝創(chuàng)作中，情與理總是相互滲透，相互融合。④審美情感是作品藝術(shù)魅力的激活素。只有那些傾注了文藝家真情實感的作品才能產(chǎn)生絕大的動情力，使讀者心蕩神馳。難怪蘇珊·朗格偏激地宣稱：作品是情感的形式。2.談?wù)剬徝罒o意識在文藝創(chuàng)作中的作用。文藝創(chuàng)作是意識和無意識相互協(xié)調(diào)、相互配合、矛盾統(tǒng)一的結(jié)果。①素材的無意識積累。由于文藝家對外界的刺激作直覺和感性的把握，因而往往形成時使外界刺激物“遺忘”在意識之外，潛入無意識的深層，形成心理積淀。后來由于某種機遇，又從無意識中被“召回”躍入意識的視野之內(nèi)，成為自覺意識。從而無意識積累成了有意識材料庫的重要補充。②意象的無意識組合。這在人物造型方面尤為突出。如與魯迅始料不及的阿Q“大團圓”，實質(zhì)上是“人物的叛變”。③結(jié)構(gòu)的無意識建構(gòu)。人們都認為文藝作品的結(jié)構(gòu)全是理性思維的結(jié)果，其實無意識對結(jié)構(gòu)的作用卻更大。真正有藝術(shù)天才的文藝家大多將寫作提綱作為寫作傳達的起點。3.談?wù)剬徝乐庇X的特征。①直接性。即文藝家直接、本能地把握審美對象。文藝家往往迅速而直接地、自動而無意識地摒棄或超越自覺地思維階段，不假思索而豁然開朗地領(lǐng)悟和把握審美對象內(nèi)部所蘊含的本質(zhì)特征和美學(xué)意義。②經(jīng)驗性。審美直覺之所以具有審美對象的直接把握的能力，剎那間能夠不假思索的做出審美判斷，是因為它是建立在文藝家具有豐富的知識積累和深厚的理性經(jīng)驗積淀的基礎(chǔ)之上的。③整體性。直覺對象具有不同的屬性，由不同的部分組成，但人并不把直覺的對象視為個別的孤立部分，而總是把它直覺為一個統(tǒng)一的整體。④情感性。審美職責(zé)是一種將感性與理性、體驗與認識、情感與理解融為一體的獨特能力。離開人的情感，就不會產(chǎn)生審美直覺。如“大漠孤煙直，長河落日圓”這首詩中，就強烈貫注了文藝家空闊、寂寥的主觀感受和孤獨無倚的情緒。⑤模糊性。感性形態(tài)的審美客體本身就是多側(cè)面、多層次的，其內(nèi)涵必然是豐富、復(fù)雜、模糊的。而文藝家與客體的關(guān)系及相互作用也是多側(cè)面、多層次的。這樣就自然促使審美直覺在審美判斷中表現(xiàn)出模糊性、朦朧性。4.談?wù)剬徝乐庇X在文藝創(chuàng)作中的作用。①審美直覺能誘發(fā)文藝家的創(chuàng)作動力，幫助文藝家迅速捕捉審美對象，直接把握其內(nèi)在審美價值。文藝家正是憑借這種審美感受能力，才能面對紛紜復(fù)雜的生活現(xiàn)象，把握、領(lǐng)悟?qū)徝缹ο蟮谋举|(zhì)特征和深層內(nèi)涵。這是文藝家成功的關(guān)鍵。②審美直覺能幫助文藝家克服寫作障礙，疏通文路，完成藝術(shù)構(gòu)思，促使藝術(shù)內(nèi)形成式與外形式的生成。這雖然是審美直覺與其他各種心理要素交融滲透構(gòu)成的一種合力所致，但審美直覺作為其中極為活躍的自由元素起著十分重要的作用。③審美直覺參與審美想象，完成藝術(shù)形象的塑造。在創(chuàng)作過程中，審美直覺具有豐富的創(chuàng)造力，參與和推動創(chuàng)造性的審美想象，幫助審美想象根據(jù)文藝青年家的生活積累、經(jīng)驗積淀，遵循藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，對藝術(shù)形象的特征和發(fā)展進行猜度與超前推測，從而完成藝術(shù)形象的創(chuàng)造。④審美直覺在審美接受中有著直接、整體把握作品的功能和能動性創(chuàng)造。特別是頓悟式的深層直覺，本身就是心靈深處的本體精神的自然釋放。第六章文藝作品的心理分析情結(jié)情節(jié)是一心理學(xué)術(shù)語，指的是一群重要的無意識組合，或是一種藏在一個人神秘的心理狀態(tài)中，強烈而無意識的沖動。自卑情結(jié)自卑情結(jié)是阿德勒的個體心理學(xué)中的重要概念，是指當(dāng)個人面對一個他無法適當(dāng)對付的問題時，他表示絕對無法解決這個問題，這時出現(xiàn)的就是自卑情結(jié)。意象所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。意境指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無窮卻又難以用言語闡明的意蘊和境界。它是形神情理的統(tǒng)一、虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊于象內(nèi)。1、試結(jié)合具體作家或作品分析自卑情結(jié)與創(chuàng)作的關(guān)系。?？思{的小說創(chuàng)作及其相關(guān)主題的發(fā)生,在一定程度上與作者因在文化、形體以及生活環(huán)境等方面的劣勢而產(chǎn)生的自卑情結(jié)密不可分,作者的這種自卑情結(jié)積聚起來,進而演變成某種優(yōu)越情結(jié)并注入他的創(chuàng)作,使創(chuàng)作成為一種自卑情結(jié)的過分的補償。①文化上的自卑。?？思{對歐洲文明一向“推崇倍至”。當(dāng)時美國許多作家都設(shè)法到歐洲去尋求文化上的熏陶和創(chuàng)作上的靈感,?？思{也是懷著這樣的念頭來到了讓他魂牽夢繞的、最具浪漫氣息和藝術(shù)底蘊的巴黎。但從他這其間寫給母親的信中,我們卻可以看出作為一個美國公民在歐洲人面前所懷有的自卑?！翱吹胶图淄g的小男孩、小女孩們口里吐出一串串法語,真讓你自愧所受教育水平太低。……來歐洲旅游的美國人糟糕透了。你能想象進入陌生人的家,往人家地上吐痰嗎?美國人在這里的表現(xiàn)正是如此?！薄霸跉W洲,我對自己的國籍感到厭煩?！庇捎谏硎赖奶厥?福克納在文化上的自卑情結(jié)比起他的先輩們和同時代的其他作家似乎更為嚴重,但我們在他的作品中卻很少看到那些盲目懷舊的“丑陋的美國人”(《我彌留之際》中的父親安斯算是個例外)的影子,反而較多地看到了“有靈魂,有憐憫之心,有犧牲精神,有吃苦耐勞的精神”,有著“往日的榮耀”且將“不朽于世”的人。從某種程度上說,這正是作家自卑情結(jié)積聚成優(yōu)越情結(jié),進而借助于小說展開豐富的聯(lián)想,在心理層面上進行補償?shù)慕Y(jié)果。②形體上的自卑。福克納的自卑情結(jié)也來自于他形體上的不足和由此帶來的失戀等一系列煩惱。?？思{在長相方面,除了福克納家族典型的鷹鉤鼻外,不論在個頭、相貌還是在性格上都很像他母親,他的母親身高只有1.5米,他的傳記作者戴維·明特把他稱為“瘦小的男孩”。美國學(xué)者阿諾德曾說:“《蚊群》標志著福克納生活和創(chuàng)作的重要時刻,是?？思{在藝術(shù)、心智和情感上的成長的總結(jié),標志著他文學(xué)學(xué)徒期的結(jié)束?！痹谶@部小說中,?？思{“自由遨游”,說平日里不便說的話,做平日里做不到的事,實現(xiàn)平日里沒有實現(xiàn)的愿望。③鄉(xiāng)下人的自卑。福克納的自卑還來自于作為一個“鄉(xiāng)下人”的自卑，這種自卑反過來又成就了他作品中的戀鄉(xiāng)情結(jié)?！秹?zāi)估锏钠鞄谩泛汀秮啿鄙窀浮返缺姸嗟募s克納帕塔法縣系列小說中都有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,幾乎每個故事都貫穿了福克納對“土地,養(yǎng)他的這塊土地的深沉的愛”。而事實上,福克納不但把他的家鄉(xiāng)同粗陋、或他一度稱之為“空蕩蕩的南方生活”相聯(lián)系,而且也提到了生活于斯所感受到的外界壓力。他含沙射影地把自己依戀故土比作關(guān)在郵電所里——“是我自己的小小的一枚家鄉(xiāng)的郵票”。流亡是?？思{這一代作家的非常時髦的作法,因為它至少是一條明擺著的出路。?？思{很清楚,流亡意味著新的姿態(tài)和新的口音,意味著新的機會,意味著重新定向和成就大業(yè)。?？思{經(jīng)常往返于紐約和新奧爾良等幾所城市和奧克斯福之間,其目標就是如此。當(dāng)然,我們不能據(jù)此說?？思{的作品都是自卑情結(jié)的產(chǎn)物,但福克納的小說創(chuàng)作及其相關(guān)主題的發(fā)生,確實在一定程度上與作家難以排遣的自卑情結(jié)密不可分,是自卑情結(jié)積聚成優(yōu)越情結(jié),進而過分補償?shù)慕Y(jié)果。2、談?wù)勔庀蟮膶徝佬睦硖卣?。①含蓄性。歌德曾說：“最直露的中國詩歌，與西方的詩歌相比，也是含蓄的?！薄昂睢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的重要范疇，這種美最忌直露，主張將作者情感的表達包含在作品所創(chuàng)造的意象和意境之中，啟發(fā)聯(lián)想，引人遙思，耐人回味。這就要求我們在敏銳地捕捉到意象之后，借助想象，再現(xiàn)畫面，解讀物語。

②確定性。意象的確定性是指詩歌的物象常常有固定的含義，表達詩人某種固定的情感和志趣。而這些物象與人的情感總有某種關(guān)聯(lián)，在不同詩人的筆端，那些特定的物象都可能表達相同的情感和內(nèi)容。這就要求我們在鑒賞時把握關(guān)聯(lián)，識記意象。松梅竹菊寓高潔，借月托雁寄鄉(xiāng)思。③豐富性。不同的詩人因為個人性情和際遇的不同，對同樣的意象會產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時力求“意”與“象”，“我”與“物”的完美結(jié)合。其實，哪怕是同一位詩人，境遇不同，對同一對象也有不同的感觸。這就要求我們在鑒賞古詩意象時須立足文本，有所甄別，切忌先入為主，生搬硬套。立足文本，有所甄別。3、談?wù)勔饩车膶徝佬睦硖卣鳌Ｒ饩秤袃纱笠蛩?第一個情感、景物空間;第二個就是審美想象空間。意境主要不是人物形象，而是由自然景物、生活圖景以及蘊含其中的思想情感構(gòu)成的，因此它有著獨特的審美特征。①表現(xiàn)上的情景交融。意指的人的中心情感或者說是作者刻意要表達的主題內(nèi)涵，境指的是除了人之外的事物景象，意境就是情與景的融合，體現(xiàn)著主客觀的統(tǒng)一，二者缺一不可。李煜的一首詞《虞美人》，詩人借景物的描寫很好地與自己的哀思情感交錯在一起，一處景觸發(fā)一種情，一種情又引出一處景。這種情情景景，絲絲相扣，處處交融的表現(xiàn)手法無形中增強了意境的深遠和靈動，故而說情景交融是詩歌重要的表現(xiàn)手法，也是意境的主要構(gòu)成方式。②構(gòu)造上的虛實相生。在文藝作品中，有時實境的描寫所用的筆墨是有限的，真正發(fā)揮作用的是虛境，因為虛境可以超越實境，引發(fā)讀者的想象，大大拓展藝術(shù)表現(xiàn)的空間，使實境升華為一種意味無窮的境界。比如李商隱《錦瑟》中充滿了霧里看花的朦朧感覺，錦瑟、琴弦是現(xiàn)實中的真事物，而莊生夢蝶、帝化杜鵑、月明珠和藍田玉卻是引用的典故傳說，并非真有其物其事。這種藝術(shù)手法就是把實景與虛景結(jié)合在一起，從而使整個作品變得韻味無窮。③審美效果上的韻味雋永。意境既然是情與景、虛與實的結(jié)合，又是見于象外的境界，那么它就必然蘊含著無窮的“韻味”。這種無窮的“韻味”指的就是意境中所蘊含的那種令人咀嚼，久久回味的因素與審美效果，“情韻”、“情致”、“興趣”、“興味”都是指這樣的內(nèi)涵，也就是讀者看到意境中的景，讀到其中的情后，充分發(fā)揮想象，聯(lián)想領(lǐng)悟和感受到的，正如司空圖所說的“韻外之致”、“致外之味”。詩歌往往正是以這種咀嚼蘊藉、韻味無窮見長的，如王之渙的《登鸛雀樓》表達出深刻的讓人警醒的人生哲理。第七章藝術(shù)接受心理心理圖式心理圖式指接受主體在接受文藝作品之前已存在著的一種先在的比較穩(wěn)定的認知心理結(jié)構(gòu)，是接受者認識作品或文本的基本心理模式。接受經(jīng)驗接受經(jīng)驗指接受主體在審美接受中表現(xiàn)出的一種“慣例化”的心理范式。是一種對接受活動所涉及的接受環(huán)境、接受對象、接受方式等具有約定性影響的綜合性心理反應(yīng)機制，是接受主體接受審美心理的積淀?？煞譃榻邮艿母行越?jīng)驗和理性經(jīng)驗。接受心境接受的心理環(huán)境是指接受主體在特定的接受環(huán)境下，面對審美對象形成的一種情緒狀態(tài)，稱為接受心境。期待欲期待欲指接受者進入和繼續(xù)接受活動的一種能動欲望。隱含讀者相對于現(xiàn)實讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來的他的作品問世以后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。1.文藝接受的心理特征表現(xiàn)在哪些方面？①認同心理。所謂認同，是指在文藝接受過程中，接受主體傾向于選擇和接受那些與自己的知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗系統(tǒng)、審美需求模式相一致或相類似的作品表現(xiàn)出一種“愛同憎異”的接受“期待視界”。②趨新心理。所謂趨新，是指接受主體不滿足于眼前的文藝作品而追求新的閱讀對象，或追求對現(xiàn)有的文藝作品的新發(fā)現(xiàn)和新體驗。這種“喜新厭舊”和“從舊探新”的現(xiàn)象就是接受主體在接受過程中趨新心理的具體表現(xiàn)。③變異心理。接受心理在總體上存在著某些必然規(guī)律，但同時也帶有很大的隨機性和變異性。這是因為任何文藝作品在接受過程中，都必然會出現(xiàn)許多偶然性因素，從而使接受主體的接受心理脫離接受客體和接受主體的心理常態(tài)而發(fā)生隨機性變異。在具體的接受活動中，變異心理主要有以：個體變異、民族變異、歷史時代變異。2.如何分析文學(xué)藝術(shù)對于人的內(nèi)在方面的積極影響？①自我發(fā)現(xiàn)。在讀者進入接受過程之際，他的心理進行著一種“自我轉(zhuǎn)換”，成為真正的“接受主體”。自我意識的形成是在對外部世界的認識中實現(xiàn)的，接受主體對文藝作品的接受，也就成了對自身的生命形式的關(guān)照，從而發(fā)現(xiàn)了自我。②人性重建。對于偉大的文藝作品來說，把人提升為具有本質(zhì)力量的人的意向正是一種對于人的終極性關(guān)懷。文藝作品對人性的陶冶作用，突出地表現(xiàn)為它可以開啟人的良知。作品作為趨于快樂的積極審美活動，是將人們從焦慮和緊張狀態(tài)中解脫出來，使人性得到重建的力量。③價值實現(xiàn)。文藝家的藝術(shù)作品價值體現(xiàn)在將人類的成敗得失、遭際命運，視為己任，視為自己的生命，視為天大的事情。讀者在文藝作品接受過程中也使自身的價值得以實現(xiàn)。3.文藝接受的心理動機表現(xiàn)在哪些方面？接受、求知、受教、批評、借鑒動機

社會實踐報告系別：班級：學(xué)號：姓名：作為祖國未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹立自己的歷史責(zé)任感，提高自己的社會適應(yīng)能力。假期的社會實踐就是很好的鍛煉自己的機會。當(dāng)下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學(xué)校也積極鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。進行社會實踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對口單位進行實習(xí)，從而提高自己的實戰(zhàn)水平，同時可以將課本知識在實踐中得到運用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專業(yè)知識還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會實踐的方式。目的在于熟悉社會。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長期處于校園的我們對社會有一種更直觀的認識。實踐過程：自從走進了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會，招聘會上的大字報都總寫著“有經(jīng)驗者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會經(jīng)驗又會擁有多少呢？為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會，能夠適應(yīng)國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這個假期的社會實踐-走進天源休閑餐廳。實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)不實踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時間的實習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會從實踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實踐。而且在中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。在餐廳里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學(xué)生,我問他們?yōu)槭裁?他們總說從我的臉上就能看出來,也許沒有經(jīng)歷過社會的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因為我在他們面前沒有經(jīng)驗而退后,我相信我也能做的像他們一樣好.我的工作是在那做傳菜生,每天9點鐘-下午2點再從下午的4點-晚上8:30分上班,雖然時間長了點但,熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵,明白了人生,感悟了生活,接觸了社會,了解了未來.在餐廳里雖然我是以傳菜為主,但我不時還要做一些工作以外的事情，有時要做一些清潔的工作，在學(xué)校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍，畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所，每一個學(xué)生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場所，每個人都會為了獲得更多的報酬而努力，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，但我得去面對我從未面對過的一切。記得在我校舉行的招聘會上所反映出來的其中一個問題是，學(xué)生的實際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實踐中，這一點我感受很深。在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實際工作中，可能會遇到書本上沒學(xué)到的，又可能是書本上的知識一點都用不上的情況。或許工作中運用到的只是很簡單的問題，只要套公式似的就能完成一項任務(wù)。有時候我會埋怨，實際操作這么簡單，但為什么書本上的知識讓人學(xué)得這么吃力呢？這是社會與學(xué)校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學(xué)生生活不像踏入社會，但是總算是社會的一個部分，這是不可否認的事實。但是有時也要感謝老師孜孜不倦地教導(dǎo)，有些問題有了有課堂上地認真消化，有平時作業(yè)作補充，我比一部人具有更高的起點，有了更多的知識層面去應(yīng)付各種工作上的問題，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學(xué)生要注意到社會實踐，社會實踐必不可少。畢竟，很快我就不再是一名大學(xué)生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。只懂得紙上談兵是遠遠不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對社會有用的人才.很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書；而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進的科學(xué)知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力掌握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務(wù)。實踐心得：雖然這次的實踐只有短短的幾天，而且從事的是比較簡單的服務(wù)工作，但是通過與各種各樣的人接觸，還是讓我學(xué)會了很多道理。首先是明白了守時的重要性。工作和上學(xué)是兩種完全不同的概念，上學(xué)是不遲到很多時候是因為懼怕老師的責(zé)怪，而當(dāng)你走上了工作崗位，這里更多的是由于自己內(nèi)心的一種責(zé)任。這種責(zé)任是我學(xué)會客服自己的惰性，準時走上自己的崗位。這對我以后的學(xué)習(xí)生活也是一種鞭策，時刻牢記自己的責(zé)任，并努力加強自己的時間觀念。其次讓我真實的體會到了合作的重要性。雖然我工作的只是小小的一家餐廳，但是從點單到制作到遞送到結(jié)帳這一環(huán)環(huán)的工作都是有分工的，只有這樣才能使整家店的工作效率都大大的提高。以前雖然在書上看見過很多的團隊合作的例子，但這一次是深刻的體會到了，正所謂“眾人拾柴火焰高”，“團結(jié)就是力量”。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，一定會要牢記這一點，將自己融入到集體中，和大家一起攜手走向輝煌。再次，這次打工的經(jīng)歷也讓我的心理更加趨于成熟。在餐廳里每天面對形形色色的客人，重復(fù)著單調(diào)的工作。讓從未涉世的我還是有那么一點點不適應(yīng)的，但是堅持就是勝利。打工畢竟和在家是完全不同的概念，我們學(xué)會需要忍耐，需要學(xué)會承受，