阿q正傳讀后感

2/2阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感20篇阿q正傳讀后感（一）：

《阿q正傳》是出杯具，是個讓人發(fā)笑卻又發(fā)人深思的杯具。

魯迅先生的《阿q正傳》是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，依據(jù)它拍攝而成的電影《阿q正傳》更是影壇上不行多得的立體鑒賞素材。

影片中的阿q是個去過幾次城卻封閉落后的農(nóng)村流浪漢。他有農(nóng)夫的忠厚﹑質(zhì)樸的一面，但更明顯的具有無知﹑狹隘﹑愚昧﹑落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人﹑自甘屈辱﹑自輕自賤而又妄自尊大﹑自我沉醉和麻木的"精神成功法'。無論別人怎樣說他，怎樣罵他，他都會以他獨特的方式戰(zhàn)勝別人。

那個社會很殘酷，這主要體此刻酒店老板和趙太爺對阿q態(tài)度的幾次轉(zhuǎn)變上。影片一開頭阿q去酒店喝酒，老板不讓他賒賬。當(dāng)他調(diào)戲吳媽被大家明白后，便更讓人不拿他當(dāng)回事，去喝酒時老板及客人對他的態(tài)度非常冷漠。而由于也姓"趙'去趙太爺家賀喜，被趙太爺呵斥"你也配姓趙！'可見他是多么地被人瞧不起。之后阿q從城里回來，有錢了，去喝酒老板主動提出"能夠記在賬上嘛'，客人們也主動和他套近乎。

阿q正傳讀后感（二）：

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)覺他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社和人性的和善與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的就應(yīng)就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自我永久是對的的"精神成功法'了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面爭論。"精神成功法'是阿Q在患病到種種挫折后所創(chuàng)造出的東西，說好聽一點是精神成功法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解問，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

假如現(xiàn)今社會中有人想靠著精神成功法存活下去，我想這就應(yīng)是非常困難的一件事吧!由于不行能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、假如再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未就應(yīng)是非常的吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻和自欺欺人躲避現(xiàn)實，就由于這樣使得阿Q以自負(fù)勸慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。或許精神成功法是缺乏自信念的弱者的人的人生哲學(xué)，自我明明處于劣，可是又由于外在種種的失落，于是僅有用精神成功法取得心靈上的勸慰，但究竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自我變得更好更，所以也能夠說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，可是阿Q他連基本的人生權(quán)利也有，有屬于自我的土地，連一間身的房屋也有，只好長年在土祠里落腳，然后務(wù)必強迫理解有錢人的欺侮，以及村里人們的戲弄、污辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會好像也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，好像有錢人在社會里就是老大、而錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否能夠賜予憐憫呢？

這是我看完這本書體會最深和思索的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，可是魯迅先生想要告知我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永久都不會提高。

阿q正傳讀后感（三）：

眾所周知《阿Q正傳》不僅僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂"曠代文章數(shù)阿Q'。小說集中塑造了一個布滿精神成功的阿Q形象，這一形象不僅僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)夫的共同特征，并且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高超的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描述，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊美。能夠說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的許多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。

可是，就像光線四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團聚》的最終寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，這樣寫到："這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永久記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，好像遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又觀察從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又銳利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永久是不遠不近的跟他走。這些眼睛們好像連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。'

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，"凡是愚弱的國民，無論體格如何健全健壯，都只能做毫無好處的示眾的材料和看客'，而自我的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從今棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝愿》中寫人們的那種生了蛆的憐憫是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的凄慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著"殺頭，好看！好看！'在其雜文中也有多處對這種看喧鬧看殺頭的癖好的批判。那里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力氣，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的勝利，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不貼合藝術(shù)的真實。一、以阿Q的

精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個布滿精神成功的擅長自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在打算自我生死的畫供時，尚且不明白怎樣回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著"再過二十年又是一個'，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎樣會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的熟悉呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有必需熟悉的比較糊涂的學(xué)問分子，又有幾人能熟悉到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描述明顯不貼合阿Q思想的真實，是魯迅寫到那里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是用自我的思想代替了阿Q的思想，這明顯是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的資料對于阿Q來說是合理的，但在當(dāng)時的狀況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自我的所謂革命黨；可能依舊記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自我革命以至于落到這天的結(jié)局；可能怕讓王胡小D輩明白了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰

敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿足足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐驚?？傊?，無論如何，在臨死前的最終時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎樣樣的。這樣描述在藝術(shù)上也是失真的。

或許這一切都明白，但寫到那里，對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來掌握，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自我銳利的匕首投槍擲向看客了?；蛟S在那里已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解的良苦專心的。再說，究竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。

阿q正傳讀后感（四）：

《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描述，使我身臨其境。

《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章"序'交代了為給阿Q作傳的緣由，概括了阿Q的身世和此刻的境況;其次章和第三章重點描述了阿Q的精神成功法，利用別人的苦痛來表現(xiàn)自我的成功，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相;最終寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命已后，他對辛亥革命的極度絕望，反動派竊取革命果實，阿Q被殺的凄慘結(jié)局。

透過阿Q的故事，我能夠看出當(dāng)時中國廣闊勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學(xué)習(xí)。

阿Q的生活反映了當(dāng)時勞動人民的辛苦，苦痛。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細。

由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，可是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土祠里落腳，然后務(wù)必強迫理解有錢人的欺侮，以及村里人們的戲弄、污辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會好像也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，好像有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否能夠賜予憐憫呢

這是我看完這本書體會最深和思索的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，可是魯迅先生想要告知我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永久都不會提高。

阿q正傳讀后感（五）：

《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風(fēng)趣幽默、生動活潑，把仆人公阿Q自我勸慰、封建迷信和不敢應(yīng)對現(xiàn)實的性格描述地淋漓盡致。

阿Q是一個典型的貧困流浪者，過著成天被人欺侮，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過得逍遙拘束。在其次章《優(yōu)勝記略》中寫道："阿Q很自尊，全部未莊的村民，他都不放在眼里。'

正是由于這樣，阿Q才無論遇到誰來欺侮他，他都能自我療傷，即使被迫說自我是"畜牲'，他也能認(rèn)為和第一次當(dāng)秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他其次天就能忘。

阿q正傳讀后感（六）：

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的好處，它已經(jīng)被譯成多種外國文字，為世界各地的讀者所觀賞，成為世界名著，"阿Q'也成為"世界名人'，直到此刻，阿Q二字還常掛在人們的嘴邊。阿Q的形象如此深化人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其緣由正是《阿Q正傳》勝利塑造了阿Q這個鄉(xiāng)下農(nóng)夫的形象，魯迅先生透過這個形象，揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國農(nóng)夫身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、脆弱、自私、虛榮、傲慢的劣根性。

阿Q的身上，體現(xiàn)著自負(fù)和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業(yè)，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工為生?？墒撬麉s瞧不起末莊全部的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M了學(xué)，阿Q也不以為然，以為自我的兒子將來比他闊多了。阿Q還把自我頭上的傷疤作為名貴的標(biāo)志，別人稱贊他時，便說："你還不配。。。。。。'。這便是阿Q所代表的中國人的自負(fù)心理，極度自負(fù)的人往往會朝著極度自卑的方向進展，阿Q為了逃過別人污辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來換取別人的憐憫，從而避開別從的污辱。如末莊的閑人揪住阿Q的辮子往墻上撞時，他便承認(rèn)自我是蟲子，這完全丟失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿Q對革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的"辛亥革命'的宏大好處，他投機革命只是為了謀取個人私利，對別人進行報復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿Q"參與革命'遭到拒絕后，就想到衙門里告狀，告辭人謀反，好讓他滿門抄斬。阿Q不是真正的革命者，即使阿Q"革命勝利'最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿Q既脆弱又害怕。在現(xiàn)實生活中常常受到別人的污辱，沒有潛力轉(zhuǎn)變現(xiàn)實，無法應(yīng)對現(xiàn)實，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，遺忘苦痛。當(dāng)阿Q受了別人污辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他僅有借著自欺欺人，快速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也僅有這樣才能重新興奮起來，阿Q遭別人棍棒的痛打，就是用"忘卻'這一件"祖?zhèn)鞯恼鋵?來求得解脫的。

阿Q生活在末莊的最底層，什么人都能夠欺侮他，與人打架，他常常是要吃虧，但他經(jīng)常非常得意，由于他有一種妙法自慰，別人打自我，就想像成自我的兒子打自我。錢被人搶了，他在生氣之中打了自我一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法為自我解脫，從而莫名其妙興奮起來。這就是阿Q的精神成功法。精神成功法是阿Q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者，阿Q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，丟失了一般人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶，阿Q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到抵抗，為自我辯白。最終要畫押了，阿Q還擔(dān)憂自我畫不圓，被人笑話而苦惱。這是多么的愚昧和悲傷。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿Q是很多麻木愚昧的中國人的代理。

阿q正傳讀后感（七）：

"精神成功法'至使他茍且地活了一生，特地受人欺壓，而自我卻不會抵抗，也沒有本領(lǐng)抵抗。他是一個社會底層的人物，是特地給別人調(diào)侃的一個卑微的小人物。他根本翻不了身，由于他是不會懂得一種外在與內(nèi)在都成功的感覺，他只明白自我在精神上的成功。

阿Q的心中是期盼革命的，由于僅有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路"革命人民'一齊鬧"革命'，可是他在土谷祠的"革命'就等同于土匪強搶他人財物，這也正由于他獨特的一套心理醫(yī)療法所致的思想：極端地認(rèn)為真正的革命就是這樣的。其實不然，正和他想象的相違反，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面！

阿q正傳讀后感（八）：

一口氣讀完了魯迅的《阿Q正傳》，由于中篇小說，并不長，所以騰出一點點課余時間就能夠把它看完了。

初讀《阿Q正傳》往往會覺得很惡心的，其中的阿Q簡直就是一個丑角，一個人怎樣能夠這樣貌受屈辱卻不抵抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是專心良苦的，我不明白魯迅先生是懷著怎樣一種哀思的心情寫下這些文字的，看到國人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明將來還很遙遠的悲涼。

看完全文，唯恐大家都會對阿Q印象深刻。阿Q是未莊的一個貧苦的小人物，他的地位是如此卑微，連姓名都沒有，只能叫阿Q。阿Q沒有家，只能在土祠住著，生活來源是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他干什么都行。由于阿Q處在社會最底層，所以他務(wù)必忍受著有錢人的欺侮和村里人的戲弄、污辱。說到那里就提到阿Q的精神成功法了，幾乎每次挨打，他都會用"兒子打老子'的話來勸慰自我，以求得精神上的成功，而當(dāng)比他弱的人消失時，阿Q又經(jīng)常用"恃強凌弱'來證明自我的力氣。之后革命黨要進城了，阿Q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去，于是對此深惡痛絕，但之后發(fā)覺革命黨是造舉人老爺?shù)姆?，他以為革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了，他的革命行動卻是去靜修庵里胡鬧。阿Q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自我也是愚昧麻木的，直到阿Q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當(dāng)讀到關(guān)于阿Q的情節(jié)的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。

其實，不止是阿Q，小說中的其他人物也是的諷刺的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿Q，連阿Q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿Q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹杠打他，不僅僅這樣，之后地保還來壓榨了阿Q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿Q的'身家剝奪得所剩無幾。趙太爺還制造流言，使阿Q斷了生計。聽說阿Q那兒有廉價貨，平常一向吝嗇的他不惜打破不點燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿Q，聽說阿Q沒貨了，他又換成原先的面孔。聽說阿Q革命了，趙太爺竟然也肯叫阿Q為"老Q'。當(dāng)革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，并且花了四塊大洋買了個"銀桃子'使自我成為革命黨人。趙太爺父子驕橫無理、狡詐、吝嗇、投機，十足個封建地主階級的代表。

王胡平常一再欺侮阿Q，但當(dāng)阿Q"中興'歸來時，還在舉人老爺家?guī)瓦^忙時，王胡肅然，當(dāng)阿Q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時，王胡立即可怕且再也不敢走近阿Q了。不止他們，幾乎未莊的全部人見到阿Q"中興'歸來時都一改平日稱贊他的習(xí)氣，都對阿Q肅然起敬了。

假洋鬼子也是個典型的形象，他去上過洋學(xué)堂、還去了東洋，于是把辮子剪了，穿著西裝，自以為很了不起，而當(dāng)回國后發(fā)覺沒有辮子不利于自我做官時，又去弄了個假辮子來。他還是未莊第一個加入革命黨的人，"已經(jīng)留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上'，他就這樣成為了一個封建與資本主義的扭曲結(jié)合體。

全文都是各色各樣的丑主角，這也是我經(jīng)常不忍心讀魯迅的作品的緣由，我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿Q正傳》，活生生的阿Q讓人覺得更加惡心。

阿q正傳讀后感（九）：

剛剛讀過魯迅先生在家鄉(xiāng)中寫的一段《阿Q正傳》。

文章的主要資料就是說阿Q這個人，欺軟怕硬，每每遇到比自我強的人，就會非常不服氣。遇到不如自我的人，就會欺侮他。這篇文章雖然主要描述的是阿Q，可是這篇文也體現(xiàn)了當(dāng)年社會產(chǎn)生墮落的中國人，阿Q這個仆人公主要代表了當(dāng)時社會的墮落，體現(xiàn)了當(dāng)時中國人的庸俗?？墒牵谶@段文章里，最深刻的還是阿Q的"精神成功法'了，文章中，阿Q為了減輕外界帶給自我的壓力與挫折，他只能想盡各種方法倆躲避現(xiàn)實，用這種方式。阿Q足以勸慰自我。

阿q，這一個人，代表了當(dāng)年整個中國的形象，同時魯迅先生也生動的表達了阿Q這個人的特點。

阿q正傳讀后感（十）：

趙太爺因夫人及媳婦想買阿q的美麗衣服，請他過去并破例點燈，前后態(tài)度反差很大。當(dāng)革命黨進城之后，趙太爺非?？膳?，看到阿q竟然低聲下氣起來，而對此，"給點陽光就絢爛'的阿q當(dāng)然非常得意。

阿q有點可愛。他喜愛自言自語，自我勸慰。當(dāng)他與王胡打架被罵是"天下第一賤人'時，他咕噥道："天下第一？狀元才是天下第一，我阿q就是天下第一！'竟然爬起來快樂地走了，引人不由地發(fā)笑。而小尼姑罵他是"斷子絕孫的阿q'，使他萌生了"應(yīng)當(dāng)有個女人'的念頭，可因表達太過直接，嚇到了吳媽，自我有個女人的想法也泡湯了。于是認(rèn)為吳媽也沒什么好的，腳大，假正經(jīng)，以此來勸慰自我。

阿q是個短工，割稻子被夸獎能干了他會更加賣力地干活，傻得可愛。去趙太爺家舂米，吃過飯也急著做工，不會偷偷懶，吳媽說他是"天下第一的蠢貨'，實則是在夸獎他吧。這不能不說明他其實是有完善和善的一面的。

阿q正傳讀后感（十一）：

《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)夫形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，僅有給別人作短工，他除了能夠出賣勞動力之外，一無全部，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的污辱、打罵中的他慢慢變得麻木不仁，游手好閑。

雖然阿Q處處受到壓迫、排擠、污辱，可是他總是"樂觀'。在受到污辱時，他不是奮力抵抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的"精神成功法'來為自我奴隸地位和底下、屈辱境況辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我勸慰，取得精神上的成功，在"苦中求樂'。

他非常貧困，還自欺欺人地說："我們從前比你闊多啦!你算什么東西!'他充分表現(xiàn)了辛亥革命時人們的心理自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民?？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，可是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年月，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，可是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證明。他受了委屈，反而要透過自我打自我來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自我是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用"兒子打老子'就心滿足足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種"精神成功法'來反敗為勝，反辱為榮。

阿Q是喜愛與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對反抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無反抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的。。"遇見強者不敢抵抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，仿佛如一暴君，做事并不中庸。'我認(rèn)為其實這一點和后面的精神成功法有異曲同工之處。所不一樣是精神成功法只是對自我，而這種卑怯性卻使許多弱小者受到欺侮。

魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到的"哀其不幸，怒其不爭。'同時也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神成功法，也透過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和杯具命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的綻開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得非常勝利。同時也反映出了當(dāng)時社會的封建，就應(yīng)鏟除封建思想的毒瘤，才能獵取真正的成功。

阿q正傳讀后感（十二）：

或許，在那個時代，像阿Q那樣的人，還會有一條"活路'；可是，在當(dāng)今這個競爭激烈的社會，那些只會躲避現(xiàn)實、使用精神成功法的人只會被淘汰，而不會取得勝利。

或許，有時候，作作白日夢、滿意一下自我的心愿也是允許的，可是，我們不能把幻想當(dāng)成生活的全部，而是要有方案的去努力，盡量地去完成自我的心愿，讓自我的夢不再是虛幻的，讓自我的夢變成眼前的現(xiàn)實吧！

"書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。'讀好書是我們唯一能在社會上立足的方法，更是實現(xiàn)我們幻想的唯一途徑！

阿q正傳讀后感（十三）：

上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，這天我讀了《阿Q正傳》的第六章，"從中興到末路'。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都明白了。他給白老爺幫忙。他好像對城里人不太滿足。阿Q開頭表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回很多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說"沒有、沒有，只剩門幕了'，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢的趙太爺。阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常生氣，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從今，村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜愛文中描述阿Q吹噓、炫耀，不知恥辱地表演殺革命黨那一段了："你們可觀察過殺頭么阿Q說咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看。。。。。。他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Q又四周一看，突然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：嚓!王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然并且欣然了。從今，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。'由于用不一樣的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰慧寫了出來，所以我喜愛這一段。我想：阿Q不明白革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)夫能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到生氣、也深深為當(dāng)時民眾的愚昧而感到難受!這一段也充分說明白當(dāng)時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農(nóng)夫以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時的哀痛與喚醒民眾的劇烈心聲!

我真想看到最終，最終的情節(jié)確定很精彩，假如還想之后看的話，請期盼下一篇《阿Q正傳》第七章讀后感(五)《革命》吧!

阿q正傳讀后感（十四）：

當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)對帝國主義的侵略，應(yīng)對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱"天朝'，沉醉在"東方的精神禮貌'的勸慰中，鼓吹中國禮貌"為全球所仰視'，這不也是和阿Q的"精神成功法'如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地進展，人民的生活水平蒸蒸日上，慢慢小康?？墒侨耘f有很多的"阿Q'不學(xué)無術(shù)、游手好閑，成天怨天尤人、不求上進，漸漸的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

我也最終懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當(dāng)時那樣一個晃蕩擔(dān)心的年月，一個"吃人'的年月。過去的教訓(xùn)我們要吸取，此刻的中國人必需脫胎換骨，我們"知足常樂'的"優(yōu)良傳統(tǒng)'在某些方面是不是也該摒棄呢？

阿Q不應(yīng)當(dāng)活在我們生活中，但他必需活在我們記憶中！

阿q正傳讀后感（十五）：

《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說非常的短，但從幾個方面寫出了當(dāng)時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，擅長投機取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的共性是非常突出的。他的生活方式，共性、心理活動和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也明顯有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著"農(nóng)夫式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑'。如阿Q的日常生活就是"割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船'。這不僅僅正面說明白阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，并且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、狡猾、淳樸的農(nóng)夫性格。當(dāng)然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，就應(yīng)說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡潔，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農(nóng)夫，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，就應(yīng)如何理解呢這的確是一個沖突。要很好的解決這個問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批判!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無全部，只靠打工度日。盡管他"真能做'，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用"精神成功法'來自我勸慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷

生。被別人打時，他自我勸慰說："是兒子打老子。'他的"精神成功法'可謂天下第一。登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

阿Q是悲傷的。他并不懶散，他是靠自我的勞動獲得食物的;阿Q也有幻想，他想有一個家，享出名聲、有地位但他在別人的心中永久是卑賤、微不足道的。登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

此刻，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種"精神成功法'好像依舊可行。

阿q正傳讀后感（十六）：

《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無全部，只靠打工度日。盡管他"真能做'，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用"精神成功法'來自我勸慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我勸慰說："是兒子打老子。'他的"精神成功法'可謂天下第一。來自：作文大全阿Q是悲傷的。他并不懶散，他是靠自我的勞動獲得食物的；阿Q也有幻想，他想有一個家，享出名聲、有地位但他在別人的心中永久是卑賤、微不足道的。此刻，我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了，但他那種"精神成功法'好像依舊可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中必需是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導(dǎo)的批判，心中必需想："總有一天，你"下'了，我"上'了，你就會栽到我手里'

阿Q的"造反有理'好像也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自我卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會太不公正了！

可笑卻又頑固的阿Q精神依舊存在，存在于全部人心中

阿q正傳讀后感（十七）：

魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過很多次了，至今依舊還沒能完全弄懂其中的深意。也許是我自我頭腦特別笨的原因吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它制造出價值，帶來豐厚的社會財寶（其實就是他自我的財寶），同時也宣揚了我國宏大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神禮貌大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高超人士的頭腦和眼光的。

或許是由于我以往讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只明白有為圣人立祠（如武侯祠武侯可能是"智圣'），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家"土谷祠'特地為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出此刻紹興，我不得而知，或許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應(yīng)當(dāng)還是只此一家，別無分號的?；蛟S未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。畢竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了?？傊丝探B興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清晰，也許就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，似乎還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，由于他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是由于這是阿Q以往"下榻'的地方。就這問題我想來想去，最終終于想通了：所謂的"土谷'者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只可是是財神爺香案上的香爐罷了，就特地等待那些喜愛魯迅、喜愛文化、喜愛旅游的"香客'們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉龋⑶易?香客'們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣！

上頭說了這么多，仿佛都是從"耳聽為虛'的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是"眼見為實'的。阿Q有一些名言，那就是"我們從前比你闊多啦！你算是什么東西！'或者是"我的兒子會闊得多啦！'可是阿Q從前是不是很闊，他的兒子（不明白他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只明白阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我似乎不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能常?？吹健⒙牭竭^?；蛟S是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起尤其是在外國人面前提起我們祖先的豐功偉績和他們所制造的絢爛的華夏禮貌，我們都總會禁不住油然而生起一種劇烈的民族驕傲感。由于我們的祖先富強起來之時，外國"諸夷'還處在蠻荒落后的時代這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一向持續(xù)到三百年前的太平盛世"康乾盛世'。所以，此刻我們能很驕傲地在老外面前說："我們從前比你闊多啦！'（鑒于友好和禮

貌，我們省略了"你算是什么東西'，但有沖突時，這不客氣的話仍舊是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的"四大創(chuàng)造'。然而，此刻，我們卻總是對外國人不管是哪一國的青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手就像阿Q對小D和王胡?；蛟S他們都學(xué)過阮籍創(chuàng)造的特別眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

可是，盡管我們習(xí)慣了炫耀過去，沉醉于n年前的富強昌盛，習(xí)慣于今日對外國人點頭哈腰，但我們究竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長的勢頭就明白了假如連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。所以，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言："21世紀(jì)是中國的世紀(jì)！'或曰："將來的全球化就是中國化！'我聽了這些宏大的預(yù)言，感覺似乎是聽著阿Q在喊："我的兒子會闊得多啦！'可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清楚頭腦聰慧的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不信任了。由于我沒有他們那樣的清楚的思維、聰慧的頭腦和敏銳并且高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。并且我看著國家的確是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些宏大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣宏大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也的確有許多人信任的。但我是從上世紀(jì)走過來的，也經(jīng)受了1999年的那一天。而我到此刻竟然還沒有死，世界竟然也還在。

話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興；或者阻礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的富強盛世和幻想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界；或者打攪了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了而我是明白我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條英雄（女）的。并且我也要學(xué)得聰慧一點了，與人們一齊高唱："土谷祠不倒，阿Q萬歲！'；也只能與人們一齊沉醉于我們祖先的富強盛世，并神往于那些宏大的預(yù)言了。

可是，我只想說："魯迅精神萬歲！'

阿q正傳讀后感（十八）：

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以仆人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神成功法為重點來組織材料。在藝術(shù)制造的過程中，不但從中國的現(xiàn)實社會動身，以農(nóng)夫的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，并且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史大事，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是"精神成功法'：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的"精神成功法'在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿Q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)對帝國主義的侵略，應(yīng)對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱"天朝'，沉醉在"東方的精神禮貌'的勸慰中，鼓吹中國禮貌"為全球所仰視'，這不也是阿Q的"精神成功法'如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地進展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍舊有很多的"阿Q'不學(xué)無術(shù)、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進，漸漸的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

"獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾'。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為"老Q'，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不行擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對仆人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還共性工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子