史學(xué)概論版課件

史學(xué)概論版課件第1頁(yè)/共371頁(yè)緒論：課程介紹選擇歷史專(zhuān)業(yè)是自愿的嗎？學(xué)習(xí)一年以來(lái)，對(duì)于歷史學(xué)科的認(rèn)識(shí)有何變化？歷史有趣嗎？歷史是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的嗎？如何開(kāi)展歷史研究？2

牛牛文庫(kù)文檔分享第2頁(yè)/共371頁(yè)1.歷史與現(xiàn)實(shí)

歷史有何用處？法國(guó)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人馬克·布洛赫MarcBloch(1886-1944)

《為歷史學(xué)辯護(hù)》（張和聲、程郁譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年），“年鑒學(xué)派的宣言書(shū)”比利時(shí)有位歷史學(xué)家皮雷納在瑞典的歷史名城瑞典首都斯德哥爾摩參觀：“如果我是文物收藏家，眼睛就只盯著那些古老的東西，可我是歷史學(xué)家，我熱愛(ài)生活?！薄笆穼W(xué)家必須與全部生活之源泉——現(xiàn)在——保持不斷的接觸。”3

牛牛文庫(kù)文檔分享第3頁(yè)/共371頁(yè)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系第一，現(xiàn)實(shí)與歷史在時(shí)間上的延續(xù)性。所謂子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。時(shí)間就如同江河一樣，川流不息，永不停止；歷史與現(xiàn)在正構(gòu)成這種永不停止時(shí)間上的整體；第二，現(xiàn)實(shí)為我們研究歷史提供靈感與視野，所以研究歷史學(xué)家要時(shí)刻關(guān)心現(xiàn)實(shí)，也正因此，歷史學(xué)才擁有無(wú)限的生命力；第三，現(xiàn)在的歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。中國(guó)有句古話(huà)“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！逼鋵?shí)是一樣的道理，深刻地說(shuō)明了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及歷史學(xué)的功用。4

牛牛文庫(kù)文檔分享第4頁(yè)/共371頁(yè)2.課程簡(jiǎn)介史學(xué)概論是歷史學(xué)本科大學(xué)生的基礎(chǔ)必修課，培養(yǎng)歷史學(xué)本科生在唯物史觀的指導(dǎo)下，增強(qiáng)對(duì)歷史資料和歷史事實(shí)的概括和分析能力。在整個(gè)歷史學(xué)科本科教學(xué)中占有非常重要的地位，因?yàn)樵诒緦W(xué)院的必修課程中，這是唯一一門(mén)以理論思維為主的課程，對(duì)于學(xué)生的專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)、研究思路以及研究方法的培養(yǎng)都有至關(guān)重要的作用。本課程的目標(biāo)就是將同學(xué)們的歷史認(rèn)識(shí)提高到理論思維的水平，從整體上把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，樹(shù)立正確的史學(xué)理念，掌握科學(xué)的史學(xué)方法論，這應(yīng)是歷史教學(xué)最根本的目標(biāo)。5

牛牛文庫(kù)文檔分享第5頁(yè)/共371頁(yè)課程的發(fā)展沿革與內(nèi)容模塊1949年前的大學(xué)史學(xué)系就已經(jīng)開(kāi)設(shè)過(guò)。1949年新中國(guó)建立后，最初階段，時(shí)斷時(shí)續(xù)。1980年代以后，才逐漸正規(guī)化。南開(kāi)大學(xué)歷史系1980年代正式開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，此后就一直是歷史學(xué)科本科生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)必修課。本課程三大理論模塊：歷史本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論。同時(shí)也涉及培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)、治史能力以及指導(dǎo)學(xué)生初步嘗試歷史寫(xiě)作的問(wèn)題。6

牛牛文庫(kù)文檔分享第6頁(yè)/共371頁(yè)WhatisHistory?什么是歷史？什么是歷史學(xué)？――學(xué)科的定位、學(xué)科性質(zhì)的介紹，歷史上相關(guān)的史學(xué)家的研究與定位。包括東西方史家的相關(guān)認(rèn)識(shí)與研究。也就是歷史本體論，乃是界定和剖析歷史、歷史學(xué)、歷史觀、歷史哲學(xué)、史學(xué)思想、史學(xué)理論等基本范疇的內(nèi)涵及其相互聯(lián)系，深入探討歷史觀與歷史哲學(xué)方面的重大問(wèn)題。介紹西方與中國(guó)歷代較有影響的歷史觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)與西方歷史理論的發(fā)展予以比較分析。敘述馬克思主義歷史哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，以及當(dāng)前歷史學(xué)理論的建設(shè)問(wèn)題。7

牛牛文庫(kù)文檔分享第7頁(yè)/共371頁(yè)Whyshouldwestudyhistory?為何要研究歷史？――學(xué)科的目的與任務(wù)，從理論的高度對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的關(guān)系、歷史學(xué)認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)等等方面，進(jìn)行介紹。也可以說(shuō)是歷史理論的一些問(wèn)題，包括歷史認(rèn)識(shí)論的一些問(wèn)題，研究人類(lèi)應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)歷史的問(wèn)題，即關(guān)于人類(lèi)了解歷史、研究歷史之運(yùn)行條件與運(yùn)行機(jī)制的理論。所要分析的主要問(wèn)題有：社會(huì)歷史能否被正確地認(rèn)識(shí)？歷史認(rèn)識(shí)須依據(jù)哪些條件？歷史認(rèn)識(shí)主體、客體和中介的相互關(guān)系與地位如何？歷史認(rèn)識(shí)與其他認(rèn)識(shí)相比具有什么特點(diǎn)？歷史認(rèn)識(shí)的正確性如何檢驗(yàn)？歷史認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？8

牛牛文庫(kù)文檔分享第8頁(yè)/共371頁(yè)HowtostudyHistory?

怎樣研究歷史？研究歷史有何種方法？也就是史學(xué)方法論問(wèn)題。即歷史研究法在理論層次的概括與總結(jié)。本部分講述史學(xué)研究的邏輯的方法、歷史的方法和系統(tǒng)的方法，這也是人類(lèi)思維的基本方法論。對(duì)于史學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)的熱門(mén)話(huà)題如“比較史學(xué)”、“計(jì)量史學(xué)”、“心理史學(xué)”、歷史主義、階級(jí)分析等等歷史研究的切入方式，分析其成就和特點(diǎn)，也分析其局限性。針對(duì)本科生的特點(diǎn)，講解歷史學(xué)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與功力積累問(wèn)題；學(xué)科研究的理論、方法與途徑。9

牛牛文庫(kù)文檔分享第9頁(yè)/共371頁(yè)培養(yǎng)歷史思維方式歷史學(xué)更為重要的是培養(yǎng)歷史的思維方式，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是時(shí)間的思維方式，時(shí)間的系統(tǒng)，歷史的時(shí)間是變動(dòng)的，彼此相關(guān)的，而非靜止的。動(dòng)態(tài)的看問(wèn)題。注重事物的發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)的歷程及其影響。二是思想分析的系統(tǒng)，而關(guān)鍵是要有系統(tǒng)性的歷史知識(shí)。史學(xué)概論對(duì)建立系統(tǒng)性歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)起很大作用。這是專(zhuān)業(yè)學(xué)人的基本優(yōu)勢(shì)，是讀幾本史書(shū)的人、讀幾本歷史小說(shuō)的人所無(wú)法比擬的。10

牛牛文庫(kù)文檔分享第10頁(yè)/共371頁(yè)3.如何學(xué)習(xí)本課程轉(zhuǎn)變觀念：在大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，一定從中學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣中走出來(lái)，特別是從應(yīng)試機(jī)制中走出來(lái)。對(duì)于知識(shí)要思考，對(duì)于別人的看法，包括任課老師的講法，都要試圖補(bǔ)充和反駁?！皩W(xué)”與“思”相結(jié)合，培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好好聽(tīng)課，終日讀書(shū)，而缺乏思考，就會(huì)被知識(shí)表象所迷惑，不會(huì)有好的效果；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。平時(shí)要努力培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”，年鑒學(xué)派大師費(fèi)弗爾說(shuō)過(guò)：“提出問(wèn)題是所有史學(xué)研究的開(kāi)端和終結(jié)，沒(méi)有問(wèn)題便沒(méi)有史學(xué)?！毖芯繗v史是以問(wèn)題為中心，而學(xué)習(xí)歷史就更應(yīng)該培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)。認(rèn)真學(xué)好馬克思主義理論，掌握唯物辯證法的思想方法。同時(shí)要多掌握歷史知識(shí)及各門(mén)科學(xué)、文化上的知識(shí)，對(duì)于西方史學(xué)理論也應(yīng)當(dāng)了解，增長(zhǎng)理論分析能力。11

牛牛文庫(kù)文檔分享第11頁(yè)/共371頁(yè)4.幾點(diǎn)要求別偷懶，要上課：出勤率。勤記筆記：要保持頭腦清醒與精力集中，最好的辦法，就是記筆記。同時(shí)通過(guò)記筆記，一定會(huì)大大加深你對(duì)所講內(nèi)容的理解，也便于期末復(fù)習(xí)。讀參考書(shū)：課下讀參考資料和相關(guān)書(shū)籍，補(bǔ)充完善你的課堂筆記。常問(wèn)老師：有問(wèn)題，隨時(shí)歡迎發(fā)郵件

sunwgx@126.com；12

牛牛文庫(kù)文檔分享第12頁(yè)/共371頁(yè)5.主要參考書(shū)A.教材類(lèi)本書(shū)編寫(xiě)組：《史學(xué)概論》（北京：人民出版社，2009年）；張豈之、于沛等編：《史學(xué)概論文獻(xiàn)與資料選編》（高等教育出版社，2009）李振宏：《歷史學(xué)的理論與方法》（河南大學(xué)出版社，1999，2001）；賈東海、郭卿友主編：《史學(xué)概論》（中央民族大學(xué)出版社，1992、2002）；姜義華、瞿林東等：《史學(xué)導(dǎo)論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1989\2003）；

龐卓恒主編：《史學(xué)概論》（高等教育出版社，2006年）。13回首頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第13頁(yè)/共371頁(yè)B.西方史學(xué)理論類(lèi)

[英]愛(ài)德華·霍列特·卡爾：《歷史是什么？》（吳柱存譯，1981年；陳恒譯，商務(wù)印書(shū)館，2008年。）劉昶：《人心中的歷史：當(dāng)代西方歷史理論述評(píng)》（四川人民出版社，1987年）王晴佳、古偉瀛：《后現(xiàn)代與歷史學(xué)：中西比較》（山東大學(xué)出版社，2003年）何兆武主編：《歷史理論與史學(xué)理論――近現(xiàn)代西方史學(xué)著作選》，商務(wù)印書(shū)館，1999。劉北成、陳新編：《史學(xué)理論讀本》（北京大學(xué)出版社，2006年）；[德]斯特凡·約爾丹主編：《歷史科學(xué)基本概念辭典》（孟鐘捷譯，北京大學(xué)出版社，2012年）14

牛牛文庫(kù)文檔分享第14頁(yè)/共371頁(yè)C.治史經(jīng)驗(yàn)與方法類(lèi)莫提默·艾德勒、查理·范多倫：《如何閱讀一本書(shū)》，郝明義、朱衣譯，商務(wù)印書(shū)館，2004年王爾敏：《史學(xué)方法》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年；杜維運(yùn)：《史學(xué)方法論》

，北京大學(xué)出版社，2006年；嚴(yán)耕望：《治史三書(shū)》（治史經(jīng)驗(yàn)談、治史答問(wèn)、錢(qián)穆賓四先生與我）（上海人民出版社，2011年）；李劍鳴：《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》（上海三聯(lián)書(shū)店，2007年）15

牛牛文庫(kù)文檔分享第15頁(yè)/共371頁(yè)教學(xué)大綱第一講導(dǎo)論第二講西方史學(xué)理論的發(fā)展第三講唯物史觀與歷史研究第四講中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論及近代的轉(zhuǎn)型第五講歷史認(rèn)識(shí)論第六講史學(xué)方法論

第七講治史功力與研究結(jié)果的表述

16回首頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第16頁(yè)/共371頁(yè)第一講導(dǎo)論一、基本概念的理論解析

二、歷史學(xué)的淵源三、歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)四、歷史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)17回目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第17頁(yè)/共371頁(yè)一、基本概念的理論解釋1.“歷”與“史”：“歷”字之演變18

牛牛文庫(kù)文檔分享第18頁(yè)/共371頁(yè)1.“歷”與“史”

“歷”字，下部字形是一只腳，表示空間的移動(dòng)，上部?jī)蓚€(gè)“禾”字，莊稼一熟至又熟，表示時(shí)間的流動(dòng)，總和一起是空間、時(shí)間的流動(dòng)歷程，又引伸為多種語(yǔ)意。許慎《說(shuō)文解字》：“歷，過(guò)也，傳也?！薄斑^(guò)”是指空間上的移動(dòng)，“傳”則表示時(shí)間上的移動(dòng)。歷同曆，由動(dòng)詞含義衍生出名詞含義，即歷法《大戴禮記·曾子天圓》：“圣人慎守日月之?dāng)?shù)，以察星辰之行，以序四時(shí)之順逆，謂之歷?！?9

牛牛文庫(kù)文檔分享第19頁(yè)/共371頁(yè)“史”字之演變20

牛牛文庫(kù)文檔分享第20頁(yè)/共371頁(yè)“史”字之四體

甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)21

牛牛文庫(kù)文檔分享第21頁(yè)/共371頁(yè)“史”字義解說(shuō)一《說(shuō)文解字》：“史，記事者也，從又持中。中，正也?！奔幢３种姓膽B(tài)度用右手記事。關(guān)鍵是如何解釋“中”字：清乾隆時(shí)期文字學(xué)家江永：凡官府簿書(shū)謂之中，故諸官言“治中”、“受中”。清同光時(shí)期的吳大瀓：“中”就是“簡(jiǎn)”，即木、竹的寫(xiě)字片。王國(guó)維《釋史》：“中”字原始意義是盛放簡(jiǎn)策之器，后引申為簿書(shū)?！笆贰钡淖中蝿t是手持簿書(shū)之人，則“史之職，專(zhuān)以藏書(shū)、讀書(shū)、作書(shū)為事”。徐復(fù)觀：“中”從口，是官員右手持筆在簡(jiǎn)冊(cè)上寫(xiě)出祝詞而以口上告于天，中間一豎應(yīng)當(dāng)直延長(zhǎng)到手內(nèi)。22

牛牛文庫(kù)文檔分享第22頁(yè)/共371頁(yè)“史”字義解說(shuō)二“史”最初是指掌握簡(jiǎn)冊(cè)的文官，即《周禮·天官冢宰》所言：“史掌官書(shū)以贊治?！焙髞?lái)具有掌存文告及記載史事的職能?！笆贰蹦耸巧瞎诺奈墓??！吨芏Y·春官》中有“大史”、“小史”、“內(nèi)史”、“外史”、“御史”等官職。大史與小史：大史，掌管建立邦國(guó)的六典，保管邦國(guó)之間盟約的副本，參與歷法和祭祀日期的確定。小史：掌管王國(guó)和畿內(nèi)侯國(guó)的歷史記載，在祭祀、喪禮、會(huì)晤中協(xié)助大史的工作；內(nèi)史與外史：內(nèi)史，保管?chē)?guó)家的法典和政令的副本，考核邦國(guó)、官府、都鄙的政事和年終統(tǒng)計(jì)；外史：負(fù)責(zé)書(shū)寫(xiě)天子下達(dá)給畿外諸侯的命令，保管四方諸侯的歷史記載。御史：保管治理諸侯國(guó)、地方以及百姓的法令。因之，大史地位最高，職權(quán)最重，小史協(xié)助他工作，內(nèi)史掌管宮廷內(nèi)部事務(wù)，外史掌管對(duì)外事務(wù)。23

牛牛文庫(kù)文檔分享第23頁(yè)/共371頁(yè)“史”字義解說(shuō)三“史”的原義是指文官，指人。從一種人的官名向指稱(chēng)記載性文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，這種轉(zhuǎn)變，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才最終完成?！睹献印るx婁下》：“《詩(shī)》亡，然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬浩淞x則丘竊取之矣?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期起，“史”有了另一種含義，即記載事實(shí)的文獻(xiàn)、書(shū)冊(cè)，這種含義后來(lái)居上，逐漸強(qiáng)化，喧賓奪主，后來(lái)占了主要地位。24

牛牛文庫(kù)文檔分享第24頁(yè)/共371頁(yè)2.“歷史”的由來(lái)“歷”和“史”原本屬于兩個(gè)系統(tǒng)的，盡管職掌不同，但是最初歷官與史官往往是同一個(gè)人。古代史官除記事外，還兼有觀測(cè)天象、解釋災(zāi)異、制定歷法的職責(zé)?！皻v史”一詞最早出現(xiàn)在《三國(guó)志·吳主傳》裴松之注引《吳書(shū)》，吳使趙咨向曹操稱(chēng)頌孫權(quán)時(shí)說(shuō)：“吳王浮江萬(wàn)艘，帶甲百萬(wàn)，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余閑，博覽書(shū)傳、歷史，籍采奇異，不效書(shū)生尋章摘句而已?！贝颂帯皻v史”是指對(duì)過(guò)去史實(shí)的記載明代署名李廷機(jī)和袁黃編纂的《歷史大方綱鑒》和《歷史大方綱鑒補(bǔ)》。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中有：“夫歷史合傳、獨(dú)傳之文具在?！边@里的“歷史”指歷代的各種史書(shū)。25

牛牛文庫(kù)文檔分享第25頁(yè)/共371頁(yè)2.“歷史”的由來(lái)今天“歷史”一詞借鑒自日本（れきし），日本得自歐洲。希臘用“Historia”稱(chēng)歷史，含義有“探究”、“查詢(xún)”之意，意指一門(mén)記敘往事的學(xué)問(wèn)和科學(xué)，即我們今天所說(shuō)的“歷史”。漢字文化圈內(nèi)“歷史”一詞，是日本學(xué)者福澤諭吉1860年創(chuàng)造的。1860年，德川幕府派使團(tuán)赴美交換《日美通商條約》，福澤諭吉為使團(tuán)成員之一。他帶回一本《韋伯斯特大辭典》(WebsterEnglishDictionary)，這是日本引進(jìn)的第一本英文字典。后來(lái)他寫(xiě)《西航記》，用“歷史”對(duì)譯英文History。History于1631年明末西人傅泛際與明人李之藻合譯《名理探》，history一詞被譯為“伊斯多利亞”，近代則譯為用過(guò)“史”、“史略”、“史志”、“志”等詞。黃遵憲1889年出版《日本國(guó)志》，介紹日本興辦西學(xué)說(shuō)：“有小學(xué)校，其學(xué)科曰讀書(shū)、曰習(xí)字、曰算術(shù)、曰地理、曰歷史。”此后，這個(gè)詞就在中國(guó)漸漸流行起來(lái)。26

牛牛文庫(kù)文檔分享第26頁(yè)/共371頁(yè)3.“歷史”的定義歷史的定義紛繁復(fù)雜，但不外乎以下兩類(lèi)：a、歷史：獨(dú)立于史學(xué)家意識(shí)之外的、已經(jīng)消失了的、人類(lèi)社會(huì)的客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也就是說(shuō)，是指過(guò)去發(fā)生的事件與過(guò)程，即客觀歷史本身。b、第二種可以分為兩個(gè)層面：一是指有關(guān)過(guò)去的記錄與研究，即歷史著述，即是經(jīng)過(guò)人腦思考、加工而形成的主體化的歷史；二是指歷史是一門(mén)學(xué)問(wèn)，即歷史學(xué)－乃是指研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和演化的客觀歷程的學(xué)科。27

牛牛文庫(kù)文檔分享第27頁(yè)/共371頁(yè)兩種含義含混不清的影響這兩種含義，常常含混不清，這種概念的不清，在西方史學(xué)界產(chǎn)生很大影響，形成眾多流派。歷史上無(wú)論中、西方皆有混用的。美國(guó)學(xué)者紹特維爾在《西洋史學(xué)史》中，感慨道：“同一名詞可指研究之對(duì)象，亦可指研究之本體，此種混亂實(shí)為不幸。吾人已知社會(huì)學(xué)所研究者為社會(huì)，生物學(xué)所研究者為生命，獨(dú)歷史所研究者仍曰歷史，幾近舞文弄墨矣?！苯詠?lái)，多種流派的史家往往混淆“歷史”與“歷史學(xué)”之間的區(qū)別，造成混淆的原因，一是有語(yǔ)源學(xué)、外語(yǔ)翻譯、外來(lái)語(yǔ)應(yīng)用上的問(wèn)題；二是主觀主義學(xué)派故意含混言之，以推行其思想見(jiàn)解。28

牛牛文庫(kù)文檔分享第28頁(yè)/共371頁(yè)部分外國(guó)史家對(duì)“歷史”的論述愛(ài)德華·霍列特·卡爾：“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過(guò)程，是現(xiàn)在跟過(guò)去之間的永無(wú)止境的問(wèn)答交談。”克羅齊：“歷史存在于我們自己的心中，才能找到那種熔爐，使確鑿的東西變成為真實(shí)的東西，使語(yǔ)文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史。”馬克思、恩格斯：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！?9

牛牛文庫(kù)文檔分享第29頁(yè)/共371頁(yè)部分中國(guó)史家對(duì)“歷史”的論述梁?jiǎn)⒊骸笆氛吆危坑浭鋈祟?lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！崩畲筢摚骸皻v史這樣?xùn)|西，是人類(lèi)生活的行程，是人類(lèi)生活的聯(lián)續(xù)，是人類(lèi)生活的變遷，是人類(lèi)生活的傳演；是有生命的東西，是活的東西；是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西。他不是陳編，不是些故紙，不是僵尸，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史。”30

牛牛文庫(kù)文檔分享第30頁(yè)/共371頁(yè)4.歷史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

綜合性：歷史學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科。歷史學(xué)研究范圍內(nèi)容十分廣泛，舉凡以往人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、具體事件、人物等等，均在探討范圍。寫(xiě)實(shí)性：歷史學(xué)不僅對(duì)研究對(duì)象予以總結(jié)和概括，還必須記述客觀史事的真情實(shí)況。布洛赫說(shuō)：“歷史是歷史學(xué)家的暴君，它自覺(jué)或不自覺(jué)地嚴(yán)禁史學(xué)家了解任何它沒(méi)有透露的東西?！?1

牛牛文庫(kù)文檔分享第31頁(yè)/共371頁(yè)4.歷史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)二C、開(kāi)放性（或不確定性）：歷史學(xué)家對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)始終處在不斷的變動(dòng)之中的；布洛赫說(shuō)過(guò)：“史學(xué)的不確定性正是史學(xué)存在的理由，它使我們的研究不斷更新?！?/p>

史學(xué)承認(rèn)多樣性；史學(xué)的發(fā)展，經(jīng)常通過(guò)吸納其他學(xué)科的理論和方法而實(shí)現(xiàn)，向其他學(xué)科開(kāi)放自己的領(lǐng)地，是史學(xué)不斷獲得生機(jī)的奧秘所在，這正是歷史學(xué)生生不息的原動(dòng)力。D.動(dòng)態(tài)回顧性：歷史學(xué)將既往的人類(lèi)活動(dòng)，視為前后相承、連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，因此研究已經(jīng)消逝的史實(shí)，是一種動(dòng)態(tài)的回顧。32

牛牛文庫(kù)文檔分享第32頁(yè)/共371頁(yè)5.其它概念歷史觀是對(duì)人類(lèi)客觀歷史的概括性、總體性認(rèn)識(shí)。歷史哲學(xué)是將某種歷史觀予以理論的、系統(tǒng)的論證。二者的區(qū)別是歷史觀可以不作理論論證性的表述，可以寓于其他歷史撰述或散見(jiàn)于判斷的表達(dá)。歷史哲學(xué)也可稱(chēng)之歷史理論，解決諸如社會(huì)歷史的根本性質(zhì)、歷史是否發(fā)展、如何發(fā)展，歷史發(fā)展的動(dòng)力如何，歷史發(fā)展的方向及有無(wú)規(guī)律等重大問(wèn)題。33

牛牛文庫(kù)文檔分享第33頁(yè)/共371頁(yè)34我國(guó)歷史上出現(xiàn)的史觀天命史觀：天命決定一切；神意史觀：神靈決定一切；英雄史觀：英雄創(chuàng)造歷史；循環(huán)史觀：金木水火土五德終始循環(huán)往復(fù)；進(jìn)化史觀：物競(jìng)天擇，適者生存；唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

牛牛文庫(kù)文檔分享第34頁(yè)/共371頁(yè)史學(xué)理論：是將歷史學(xué)本身作為研究對(duì)象的系統(tǒng)化、抽象性的理性認(rèn)識(shí)，以歷史學(xué)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)史家、史書(shū)、史學(xué)流派、史學(xué)思潮、修史體制等等史學(xué)現(xiàn)象的研究得出最一般、最概括的理性認(rèn)識(shí)?；卮鹬T如歷史學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)、特點(diǎn)、史家應(yīng)有的素質(zhì)、歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和特征、史學(xué)的功能、歷史研究的方法論等等問(wèn)題。35

牛牛文庫(kù)文檔分享第35頁(yè)/共371頁(yè)史學(xué)概論：產(chǎn)生于近代，它不是一個(gè)系統(tǒng)學(xué)科的名稱(chēng)，只作為一個(gè)傳習(xí)知識(shí)的課程載體。其主體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是史學(xué)理論與史學(xué)方法，但史學(xué)理論與歷史理論有極密切聯(lián)系，又離不開(kāi)史學(xué)史內(nèi)容的輔助，因此成為歷史理論、史學(xué)理論、史學(xué)方法論、史學(xué)技能修養(yǎng)、史學(xué)史內(nèi)容的綜合組裝體。而各家的此類(lèi)著述、各學(xué)校的課程內(nèi)容，構(gòu)成均有較大差異。史學(xué)概論的這種性質(zhì)，正好適合向大學(xué)生傳授關(guān)于歷史學(xué)的綜合性理論知識(shí)。36

牛牛文庫(kù)文檔分享第36頁(yè)/共371頁(yè)二、歷史學(xué)的淵源法國(guó)史學(xué)家勒南（ErnestRenan，1823～1892)：“在所有的人類(lèi)事務(wù)中，起源比其他任何東西更值得研究。”代表作《基督教起源史》37目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第37頁(yè)/共371頁(yè)歷史與記憶歷史學(xué)的產(chǎn)生，是由人類(lèi)對(duì)于本身社會(huì)活動(dòng)的記憶行為，經(jīng)過(guò)外化而形成。記憶是人類(lèi)群體生活的需要，與其他高級(jí)動(dòng)物不同，人類(lèi)的記憶很早就具有了輔助性的轉(zhuǎn)移至身體之外的外化儲(chǔ)存方式。結(jié)繩、刻木、圖畫(huà)等等都是輔助口耳相傳的工具，其共同特點(diǎn)是記憶部分地從人的頭腦外化出來(lái)。待到文字發(fā)明并且逐漸成熟，大部分記憶信息則可以完整地成為外化儲(chǔ)存。38

牛牛文庫(kù)文檔分享第38頁(yè)/共371頁(yè)結(jié)繩記事與刻木記事：種族記憶1.結(jié)繩記事：《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄肚f子》：“民結(jié)繩而用之”。鄭玄《周易注·系辭下傳》：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”

大、??；顏色2.刻木記事：利用利器在木頭、竹片、骨頭上劃簡(jiǎn)單的符號(hào)，以取代原來(lái)結(jié)繩記事的方法。中國(guó)古代相傳伏羲發(fā)明。39

牛牛文庫(kù)文檔分享第39頁(yè)/共371頁(yè)口述歷史：口語(yǔ)記憶3.口述歷史：與結(jié)繩記事、刻目記事同時(shí)并用，長(zhǎng)時(shí)間存在?！陡袼_（斯）爾王傳》289種版本“口述史學(xué)”：通過(guò)采訪事件的親歷者，由當(dāng)事者敘述自己親歷的事情，從而留下第一手的歷史的記載，力圖還原事件的真相，使人有身臨其境的感受。《口述歷史》、電視欄目（鳳凰衛(wèi)視“口述歷史”、中央電視臺(tái)“講述”）40

牛牛文庫(kù)文檔分享第40頁(yè)/共371頁(yè)圖畫(huà)歷史與文字記載：文字記憶4.圖畫(huà)歷史：原始壁畫(huà)、墓葬中壁畫(huà)，直觀方式。缺點(diǎn)：首先，并非所有的人都有用圖畫(huà)方式表達(dá)自己想法的能力。其次，圖畫(huà)只能表現(xiàn)具體實(shí)在的東西，對(duì)于一些抽象的含義，如感覺(jué)、心理活動(dòng)等就很難表現(xiàn)了。其三，難以保存。5.文字記載：《尚書(shū)?多士》有言：“惟殷先人，有典有冊(cè)?！奔坠俏摹Ｒ笊?，魏根深博士Wilkinson,ChineseHistory:aManual《中國(guó)歷史手冊(cè)》，西方近年來(lái)有關(guān)中國(guó)歷史研究最為重要的工具書(shū)。41

牛牛文庫(kù)文檔分享第41頁(yè)/共371頁(yè)沒(méi)有文字社會(huì)中集體記憶的三件事情1.關(guān)于群體的集體身份的記憶，建立在神話(huà)基礎(chǔ)上，尤其是事關(guān)神話(huà)的起源；2.關(guān)于名門(mén)望族的記憶，通過(guò)家譜來(lái)表達(dá)的；3.關(guān)于技術(shù)知識(shí)的記憶，它是極具宗教巫術(shù)色彩的實(shí)踐方式來(lái)加以傳承的。42

牛牛文庫(kù)文檔分享第42頁(yè)/共371頁(yè)中國(guó)史學(xué)的產(chǎn)生春秋時(shí)期各諸侯國(guó)與王室都有了歷史記載，現(xiàn)存《春秋》一書(shū)就是春秋時(shí)期魯國(guó)的歷史記錄經(jīng)修訂而成的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了完備的編年史《左氏春秋》，即《左傳》。西漢司馬遷撰《史記》，這是一部紀(jì)傳體通史，中國(guó)史學(xué)已奠定了基礎(chǔ)。43

牛牛文庫(kù)文檔分享第43頁(yè)/共371頁(yè)西方史學(xué)的產(chǎn)生《荷馬史詩(shī)》是文學(xué)、神話(huà)與歷史記述的合一。公元前六世紀(jì)后半期，出現(xiàn)散文記事家，記錄所見(jiàn)所聞的事件，著名的有赫卡泰厄斯寫(xiě)了《大地巡游記》記敘他的游歷見(jiàn)聞?！蹲V系志》一開(kāi)頭就說(shuō)：“只有我認(rèn)為是真實(shí)的東西，我才把它記載下來(lái)?！蔽鞣皆缙谧钪匾臍v史著作是希羅多德的《歷史》(Historiae)，又稱(chēng)《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》，贏得了西方“歷史之父”的稱(chēng)號(hào)。44

牛牛文庫(kù)文檔分享第44頁(yè)/共371頁(yè)第二講歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)與其它學(xué)科的關(guān)系一、歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)？

伯里（JohnBury）:“歷史是科學(xué)，不少也不多。”“歷史是藝術(shù)，一種只能靠想象才能成功的藝術(shù)?！迸喔ⅠR考萊、卡萊爾、克羅齊等.“歷史一半是科學(xué)，一半是藝術(shù).”羅素、馬克思等杜維運(yùn)：“歷史是一門(mén)綜合性的學(xué)術(shù)，它不是科學(xué)，不是藝術(shù)，歷史就是歷史?！焙蟋F(xiàn)代主義者：“歷史既不是科學(xué)，也不是藝術(shù)，而只是一種文本，是史家個(gè)人所建構(gòu)的文本?！?5

牛牛文庫(kù)文檔分享第45頁(yè)/共371頁(yè)二、歷史學(xué)學(xué)科內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布洛赫說(shuō)過(guò)：“歷史學(xué)以人類(lèi)的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里，千姿百態(tài)，令人消魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力?！睔v史學(xué)本身是一個(gè)巨大的學(xué)科群，它包括了一些更為具體、更為細(xì)密的分支學(xué)科。西方有句話(huà)說(shuō)“史學(xué)‘在所有科學(xué)中難度最大’。”46

牛牛文庫(kù)文檔分享第46頁(yè)/共371頁(yè)歷史學(xué)學(xué)科的分類(lèi)原則立體的、非平面的：李守?！妒穼W(xué)要論》學(xué)科表格；不同國(guó)家和地區(qū)，歷史學(xué)分類(lèi)不同：俄羅斯、韓國(guó)、美國(guó)；中國(guó)大陸、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)即使在本國(guó)的立場(chǎng)上，劃分史學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)，也必須結(jié)合學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)考慮。47

牛牛文庫(kù)文檔分享第47頁(yè)/共371頁(yè)三、中國(guó)歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)劃分1.以客觀歷史為研究對(duì)象的分支學(xué)科。

a.按研究的空間范圍劃分：中國(guó)史、世界史?！皬闹苓吙粗袊?guó)”

b.按研究的時(shí)間跨度劃分：通史、斷代史（先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋遼金史、元史、明清史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史）。暗含以中國(guó)歷史的狀況為依據(jù)。

c.按歷史的活動(dòng)領(lǐng)域來(lái)劃分，如經(jīng)濟(jì)史、軍事史、文化史、政治制度史、思想史等專(zhuān)門(mén)史。這是其他學(xué)科“蠶食”歷史學(xué)內(nèi)容的“邊境地區(qū)”。48目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第48頁(yè)/共371頁(yè)492.以歷史資料為研究對(duì)象的分支學(xué)科：文字資料、實(shí)物資料、口碑資料、風(fēng)俗資料等等，歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史器物學(xué)、歷史考據(jù)學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史年代學(xué)等。3.以歷史學(xué)本身為研究對(duì)象的分支學(xué)科：史學(xué)史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史學(xué)評(píng)論等。這構(gòu)成歷史學(xué)分支學(xué)科的基本部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，還會(huì)不斷產(chǎn)生新的分支與組合。

牛牛文庫(kù)文檔分享第49頁(yè)/共371頁(yè)三個(gè)一級(jí)學(xué)科：中國(guó)史、世界史、考古學(xué)

變化歷程：1996年、2010年，兩次大調(diào)整2010年前的二級(jí)學(xué)科：八個(gè)二級(jí)學(xué)科（史學(xué)理論及史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、歷史地理學(xué)、專(zhuān)門(mén)史、世界史、考古學(xué)與博物館學(xué)）一分為三的學(xué)科變化學(xué)科間的關(guān)系：彼此既獨(dú)立又聯(lián)系學(xué)問(wèn)的根基相同50

牛牛文庫(kù)文檔分享第50頁(yè)/共371頁(yè)四、歷史學(xué)的社會(huì)功用歷史科學(xué)是社會(huì)活動(dòng)的向?qū)?，深刻地把握歷史，探詢(xún)歷史的發(fā)展規(guī)律，為確定社會(huì)發(fā)展的方向提供可靠的依據(jù)。恩格斯：“我們根本沒(méi)有想到要懷疑‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切。”基辛格《重建的世界》：“歷史就是國(guó)家的回憶?！睔v史研究是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的根本途徑。史學(xué)具有較強(qiáng)的教育、鼓舞的作用，可以振奮民族精神，調(diào)動(dòng)全民的積極性，幫助人民明辨是非，而歷史知識(shí)是人們必需的文化素質(zhì)。51

牛牛文庫(kù)文檔分享第51頁(yè)/共371頁(yè)4.增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性品格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能。孟子評(píng)價(jià)孔子《春秋》：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！薄翱鬃映伞洞呵铩罚鴣y臣賊子懼?！彼抉R遷《史記》：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”司馬光《資治通鑒》：“每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)。”52

牛牛文庫(kù)文檔分享第52頁(yè)/共371頁(yè)五、歷史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

李大釗：文、史、哲，“三姐妹的學(xué)問(wèn)，關(guān)系極為密切”。起源相同，皆來(lái)自于古代神話(huà)，后來(lái)才各自分流。ArtsandHumanities;LiberalArts;有關(guān)人基本修養(yǎng)的基礎(chǔ)學(xué)科。文理學(xué)院。WesleyCollege培根將全體學(xué)問(wèn)分為史學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)。人類(lèi)心靈三種能力：一曰記憶（Memoria,Memory—?dú)v史乃關(guān)于記憶者，可分為自然史、人事史）、二曰想象（Phantasia,Imagination—詩(shī)為想象者，指某一種類(lèi)之文學(xué)）、三曰理性（Ratio，Reason—哲學(xué)為關(guān)于理性者，哲學(xué)可分為三，關(guān)于神明、關(guān)于自然、關(guān)于人）。53

牛牛文庫(kù)文檔分享第53頁(yè)/共371頁(yè)1.歷史學(xué)包含哲學(xué)，并為哲學(xué)發(fā)展提供新的依據(jù)。麥可萊(Macaulay)說(shuō)過(guò)：“歷史是詩(shī)和哲學(xué)的混合物。”哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系是指導(dǎo)性理論和實(shí)證性基礎(chǔ)的關(guān)系。史學(xué)的對(duì)象乃包括人類(lèi)社會(huì)一切生產(chǎn)活動(dòng)、思想活動(dòng)、文化活動(dòng)，哲學(xué)乃為文化活動(dòng)的重要部分，亦在史學(xué)的對(duì)象之中。54

牛牛文庫(kù)文檔分享第54頁(yè)/共371頁(yè)2.

哲學(xué)指導(dǎo)歷史學(xué)，哲學(xué)為歷史學(xué)提供世界觀和方法論。任何歷史學(xué)都有其歷史觀，系統(tǒng)的歷史觀就是歷史哲學(xué)，也就是哲學(xué)的范疇，是指導(dǎo)歷史研究的理論和向?qū)?。人本主義、文藝復(fù)興、客觀主義哲學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響力最大、最深遠(yuǎn)的莫過(guò)于馬克思主義哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系。55

牛牛文庫(kù)文檔分享第55頁(yè)/共371頁(yè)3.歷史學(xué)和哲學(xué)有交叉性的學(xué)科哲學(xué)史和歷史哲學(xué)。哲學(xué)史是對(duì)哲學(xué)本身的發(fā)生、發(fā)展歷程所作的歷史考察，因而是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；而它研究的對(duì)象是某一時(shí)期哲學(xué)思想、理論與方法、流派等等問(wèn)題，因而又是哲學(xué)范疇。歷史哲學(xué)乃是對(duì)歷史的哲學(xué)考察，從宏觀上把握人類(lèi)歷史進(jìn)程，探討歷史發(fā)展的一般規(guī)律，指導(dǎo)歷史學(xué)的發(fā)展。56

牛牛文庫(kù)文檔分享第56頁(yè)/共371頁(yè)六、歷史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

文學(xué)是用生活本身的形式去再現(xiàn)生活，通過(guò)活生生的典型個(gè)性形象來(lái)反映生活。文學(xué)作品所提供給人們的，就是由各種人物的生存方式、生活狀況、心理狀態(tài)和思想情感以及他們之間的相互交織而成的某一特定時(shí)代形象的歷史，從而達(dá)到它幫助人們認(rèn)識(shí)生活的崇高目的。57

牛牛文庫(kù)文檔分享第57頁(yè)/共371頁(yè)1、文學(xué)與歷史皆以真實(shí)為基礎(chǔ),文學(xué)雖是文學(xué)家的創(chuàng)造，但有一定真實(shí)性。A、文學(xué)反映的真實(shí)，首先是生活本質(zhì)的真實(shí)，不是自然主義的真實(shí)。B.文學(xué)的真實(shí)性也包括細(xì)節(jié)的真實(shí)。巴爾扎克：“小說(shuō)在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的話(huà)，它就毫無(wú)足取了。”C.文學(xué)要求做到真實(shí)性與典型性的統(tǒng)一。恩格斯說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?8

牛牛文庫(kù)文檔分享第58頁(yè)/共371頁(yè)2.文學(xué)作品中包含著“歷史”A.我們可以從歷史時(shí)期的文學(xué)作品中獲得一種強(qiáng)烈的歷史感，加深對(duì)歷史時(shí)期、歷史現(xiàn)象的理解。高爾基：“（文學(xué)）是時(shí)代的生活和情緒的歷史?！盉.古代文學(xué)中優(yōu)秀的藝術(shù)典型，比之歷史記載中那些孤立的歷史事實(shí)，更具有歷史的真實(shí)性，更能說(shuō)明歷史，證明歷史。C.文學(xué)作品中包含大量可以補(bǔ)正史事的歷史資料陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》，以詩(shī)證史。余英時(shí)：《陳寅恪晚年詩(shī)文釋證》“暗碼系統(tǒng)”59

牛牛文庫(kù)文檔分享第59頁(yè)/共371頁(yè)3.文史同源，文史不分家A.文史相通，二者發(fā)源古代神話(huà)與傳說(shuō)，同源異流。“文勝質(zhì)則史”;《文史通義》B.“史學(xué)屬于文學(xué)”(Historyasliterature)古希臘神話(huà)中的歷史女神克里奧（Clio,又譯成克麗歐）就是九大文藝女神之首;吉本：“我的書(shū)出現(xiàn)在每一張桌子上，而且?guī)缀踹€出現(xiàn)在每一具梳妝臺(tái)上?！笔肪斑w(JonathanSpence),《康熙皇帝的自畫(huà)像》《王氏之死》《胡若望的疑問(wèn)》，用文學(xué)的手法去寫(xiě)歷史。“文學(xué)派史學(xué)”60

牛牛文庫(kù)文檔分享第60頁(yè)/共371頁(yè)西方的“文學(xué)派”史學(xué)的問(wèn)題A.“文學(xué)派史學(xué)”在于重點(diǎn)說(shuō)明“是什么”，而忽視了“為什么”；B.“文學(xué)派史學(xué)”缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问芬?guī)范,主觀投入過(guò)多，減損了歷史知識(shí)的準(zhǔn)確性和可信度;C.

“以辭害意”.61

牛牛文庫(kù)文檔分享第61頁(yè)/共371頁(yè)4.后現(xiàn)代主義的“文史不分”觀念?yuàn)W爾格·伊格爾斯：“近幾十年來(lái)越來(lái)越多的歷史學(xué)家就達(dá)到了這樣一種信念，即歷史學(xué)是更緊密地與文學(xué)而不是與科學(xué)相聯(lián)系著的?！毕狻笆聦?shí)”和“虛構(gòu)”的差別;文學(xué)是“Literature”還是“fiction小說(shuō)”62

牛牛文庫(kù)文檔分享第62頁(yè)/共371頁(yè)5.文史關(guān)系如何處理A.堅(jiān)守各自學(xué)科的特點(diǎn)。B.史學(xué)著述不同，表述方式亦異專(zhuān)業(yè)性與普及性專(zhuān)業(yè)史家與業(yè)余史家63

牛牛文庫(kù)文檔分享第63頁(yè)/共371頁(yè)七、歷史學(xué)與目錄學(xué)的關(guān)系1.目錄學(xué)是研究目錄形成和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。伴隨著文化典籍的不斷豐富，在長(zhǎng)期的目錄工作實(shí)踐中產(chǎn)生的。2.我國(guó)目錄學(xué)的源流：一般從西漢末年劉向、劉歆父子點(diǎn)校群書(shū)算起。河平三年（前26年），漢成帝派陳農(nóng)到全國(guó)各地搜求遺書(shū)，由劉向點(diǎn)校，開(kāi)始我國(guó)古代第一次大規(guī)模的圖書(shū)整理工作。劉向每校完一書(shū)，都著錄書(shū)名，介紹作者生平及思想寫(xiě)成敘錄，上奏給皇帝。后來(lái)把這些敘錄匯編成書(shū)，名為《別錄》。劉向死后，哀帝命劉向兒子劉歆繼續(xù)這項(xiàng)工作。劉歆綜合群書(shū)寫(xiě)成一部圖書(shū)目錄《七略》，即輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略、方技略。其中輯略是綜述學(xué)術(shù)源流的緒論，帶有總綱性質(zhì)，其余六略是具體的目錄。所以，劉歆的《七略》實(shí)際上是將當(dāng)時(shí)收集的全部圖書(shū)按照學(xué)術(shù)體系分成六類(lèi)。劉向父子編制的《別錄》和《七略》是我國(guó)最早的目錄學(xué)著作，它全面地反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況，也為我國(guó)目錄學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此書(shū)早亡，只是《漢書(shū)·藝文志》保存了《七略》的目錄分類(lèi)體系。64

牛牛文庫(kù)文檔分享第64頁(yè)/共371頁(yè)我國(guó)目錄學(xué)的源流（二）西晉時(shí)荀勖編成《晉中經(jīng)簿》，亦稱(chēng)《中經(jīng)新簿》，首次采用四部分類(lèi)法，分群書(shū)為甲、乙、丙、丁四部。開(kāi)創(chuàng)了四部分類(lèi)法的道路，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)分類(lèi)目錄分類(lèi)法的基礎(chǔ)。東晉時(shí)李充整理圖書(shū)，采用荀勖的四部分類(lèi)法，但他把乙、丙兩部換了次序，史部書(shū)變成了第二位（乙），子部書(shū)降為第三位（丙），編成了《晉元帝四部書(shū)目》。李充編制的四部次序成為后世四部分類(lèi)法的永制。唐代房玄齡等人編修《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，用四分法，但用經(jīng)、史、子、集代替了甲、乙、丙、丁的四部名稱(chēng)。每部之中又分為若干類(lèi)，共四十類(lèi)。這個(gè)四部四十類(lèi)的分類(lèi)法成為后來(lái)歷代官修書(shū)目的依據(jù)。這就是我國(guó)古代的“四部分類(lèi)法”，它完成了我國(guó)古代書(shū)目的傳統(tǒng)分類(lèi)方法。65

牛牛文庫(kù)文檔分享第65頁(yè)/共371頁(yè)我國(guó)目錄學(xué)的源流（三）我國(guó)古代目錄學(xué)很多，如正史中的《藝文志》、《經(jīng)籍志》，宋代晁公武的《郡齋讀書(shū)志》、陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》等。最重要的乃清代編修的巨著《四庫(kù)全書(shū)總目》，乾隆三十七年（1772）乾隆帝下令各省收集歷代及清人著作，次年成立《四庫(kù)全書(shū)》館開(kāi)始撰修，歷十年而成。初稿成于乾隆四十六年（1781），后經(jīng)修改，約于乾隆五十八年（1793）由武英殿刊行?！端膸?kù)全書(shū)總目》收錄《四庫(kù)全書(shū)》的古籍3461種，79309卷；以及未收入《四庫(kù)全書(shū)》的存目6793種，93550卷。按經(jīng)、史、子、集四部分44類(lèi)，是研究中國(guó)古代史必須掌握的目錄學(xué)著作。66

牛牛文庫(kù)文檔分享第66頁(yè)/共371頁(yè)目錄學(xué)對(duì)于歷史研究的意義1.目錄學(xué)對(duì)于歷史研究有著很大的指導(dǎo)作用：歷史學(xué)研究同任何其它學(xué)科一樣，具有連續(xù)性和繼承性，它要在前人的研究基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，而目錄學(xué)是揭示學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)的最佳途徑。2.目錄學(xué)有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用，強(qiáng)調(diào)從學(xué)術(shù)史的角度去研究如何揭示與梳理文獻(xiàn)，給讀者揭示文獻(xiàn)的思想內(nèi)容。清人王鳴盛說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得門(mén)而入?！碑?dāng)代著名史家陳垣自學(xué)成才，目錄學(xué)就是他的老師。他先讀張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》，再看《四庫(kù)全書(shū)總目》，然后再深入讀一些專(zhuān)題性的著作，終成一代史家。67

牛牛文庫(kù)文檔分享第67頁(yè)/共371頁(yè)八、歷史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系

布洛克：史學(xué)是關(guān)于社會(huì)的人的科學(xué)。布羅代爾：“史學(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)是社會(huì)科學(xué)的一部分，它和社會(huì)科學(xué)融為一體?！备ダ椎吕锟恕つ_：歷史學(xué)乃是“社會(huì)科學(xué)對(duì)過(guò)去的投影”。68

牛牛文庫(kù)文檔分享第68頁(yè)/共371頁(yè)一般地說(shuō)，社會(huì)科學(xué)應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等；人文科學(xué)包括文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史等。二十世紀(jì)史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合也是一個(gè)非常重要的趨勢(shì)。69

牛牛文庫(kù)文檔分享第69頁(yè)/共371頁(yè)歷史學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)的關(guān)系：第一，歷史學(xué)的總體性與綜合性的特征，決定了它與其它社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的交叉重疊。第二，歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)有交叉的對(duì)象，故而決定歷史學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)之間互相促進(jìn)、共同提高，在理論與方法上互相提高。第三，在社會(huì)科學(xué)的影響下，歷史學(xué)以分析性和理論性取代敘事性，成為史學(xué)的主要特色。70

牛牛文庫(kù)文檔分享第70頁(yè)/共371頁(yè)費(fèi)弗爾說(shuō)：“在科學(xué)指導(dǎo)下的這個(gè)程式，涉及到兩個(gè)程序，這兩個(gè)程序構(gòu)成了所有現(xiàn)代科學(xué)工作的基礎(chǔ)：這就是提出問(wèn)題和形成假設(shè)?！薄皢?wèn)題史學(xué)”-“問(wèn)題意識(shí)”第四，在社會(huì)科學(xué)的影響下，歷史學(xué)的領(lǐng)域迅速擴(kuò)大，課題不斷豐富，方法不斷更新。而跨學(xué)科的研究成為歷史學(xué)一種新的研究路徑。71

牛牛文庫(kù)文檔分享第71頁(yè)/共371頁(yè)第二講西方史學(xué)理論的發(fā)展一、希臘、羅馬的歷史觀念二、歐洲中世紀(jì)的史學(xué)觀念三、啟蒙時(shí)代的史學(xué)觀念四、歐洲近代史學(xué)五、現(xiàn)代西方幾位重要的史學(xué)理論家六、二十世紀(jì)后半期西方的重要史學(xué)流派72教學(xué)大綱

牛牛文庫(kù)文檔分享第72頁(yè)/共371頁(yè)一、希臘、羅馬的歷史觀念1、《荷馬史詩(shī)》與英雄史觀2、紀(jì)事家與赫卡泰厄斯《大地巡游記》3、希羅多德與《歷史》

4、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

5、波里比阿《通史》

6、李維《羅馬史》7、塔西坨及其著作73目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第73頁(yè)/共371頁(yè)1、上古時(shí)代：《荷馬史詩(shī)》與英雄史觀

公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史，稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名?！逗神R史詩(shī)》是這一時(shí)期留存的唯一文字史料。相傳是由盲詩(shī)人荷馬寫(xiě)成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。史詩(shī)包括了邁錫尼文明以來(lái)長(zhǎng)時(shí)期的口頭傳說(shuō)，到公元前6世紀(jì)才寫(xiě)成文字。作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。74目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第74頁(yè)/共371頁(yè)《伊利亞特》與《奧德賽》《伊利亞特》描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，是希臘為爭(zhēng)奪愛(ài)琴海商業(yè)霸權(quán)向小亞細(xì)亞西北角特洛伊進(jìn)攻的故事?！秺W德賽》描寫(xiě)參加那次戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄奧德修斯回師迷路、漂流，最終返國(guó)的故事。75

牛牛文庫(kù)文檔分享第75頁(yè)/共371頁(yè)《荷馬史詩(shī)》之史學(xué)觀念1.《荷馬史詩(shī)》是英雄史詩(shī)，充滿(mǎn)了神話(huà)傳奇色彩。荷馬史詩(shī)》中的英雄，不具有神的血統(tǒng)，就具有神所賦予的力量。他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往能夠決定歷史的方向。2.它宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。它突出英雄，并非為了貶低大眾，而是為了抬高英雄的后代子孫，抬高創(chuàng)作史詩(shī)的民族。它代表著一種文化上乃至血緣上的尋根與認(rèn)同。（神話(huà)就是一個(gè)民族的根基歷史）3.《荷馬史詩(shī)》中已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過(guò)對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。76

牛牛文庫(kù)文檔分享第76頁(yè)/共371頁(yè)2.古典時(shí)代：道德史觀、人文主義

英雄時(shí)代消失以后，歷史進(jìn)入希臘、羅馬的奴隸制時(shí)代，即古典時(shí)代。人們更多關(guān)注世俗的生活，這時(shí)期的史觀是“人本主義”的，人成為歷史書(shū)寫(xiě)的中心，他取代了英雄。史家所關(guān)心的是“人的歷史，是人的業(yè)績(jī)，人的希望，人的成功與失敗”，而不是神與英雄的時(shí)代。77

牛牛文庫(kù)文檔分享第77頁(yè)/共371頁(yè)A.紀(jì)事家與赫卡泰厄斯“Historia”,從古希臘愛(ài)奧尼亞人“記事”一詞發(fā)展而來(lái)的,本意是“征問(wèn)”、“問(wèn)而知之”。紀(jì)事家：生活在愛(ài)琴海東岸、小亞細(xì)亞西部的愛(ài)奧尼亞人地區(qū)，出現(xiàn)了用散文寫(xiě)作的“紀(jì)事家”，他們把口頭相傳的故事記載下來(lái)，將在異邦的所見(jiàn)所聞寫(xiě)成游記，根據(jù)石碑和文獻(xiàn)資料編寫(xiě)歷史。有聞必錄，事實(shí)成分增多，神話(huà)成分減少，特別注重對(duì)親歷事件的描寫(xiě)。散文記事家的作品標(biāo)志抒情史詩(shī)向史事記述的初步過(guò)渡。78

牛牛文庫(kù)文檔分享第78頁(yè)/共371頁(yè)赫卡泰厄斯（Hecataeus,BC550--478）出身于米利都城邦的名門(mén)貴族，曾游歷過(guò)地中海沿岸各地，還曾代表愛(ài)奧尼亞人向波斯帝國(guó)統(tǒng)治者請(qǐng)?jiān)?，要求廢除苛政。《大地巡游記》（TravelsAroundtheWorld），游歷各地時(shí)的見(jiàn)聞。《譜系志》（Genealogies），記述米利都城邦的史事，將眾神與英雄排列成一個(gè)時(shí)間先后的系譜。79

牛牛文庫(kù)文檔分享第79頁(yè)/共371頁(yè)赫卡泰厄斯的史學(xué)觀念1.具有求真的意識(shí)?！爸挥形艺J(rèn)為是真實(shí)的東西，我才把它記載下來(lái)。有關(guān)希臘人的傳說(shuō)是紛紜復(fù)雜、各異其趣的，但許多故事?lián)铱磥?lái)是荒唐可笑的。”2.主張對(duì)目擊者的證詞要進(jìn)行檢驗(yàn)，只有這樣才能確定事實(shí)的真相；3.主張?jiān)谔剿飨ＥD社會(huì)的起源時(shí)，要排除一些他認(rèn)為不可靠的傳說(shuō)。有人認(rèn)為赫卡泰厄斯實(shí)際上就是古希臘第一位歷史學(xué)家。80

牛牛文庫(kù)文檔分享第80頁(yè)/共371頁(yè)B.希羅多德與《歷史》希羅多德（Herodotus,前484－425），從小酷愛(ài)史詩(shī)。后參與城邦政治斗爭(zhēng)，失敗后被放逐。大約３０歲開(kāi)始一次長(zhǎng)途旅行，北到黑海北岸，南達(dá)埃及最南端，東至兩河流域下游，西抵意大利半島和西西里。每到一地，瀏覽憑吊歷史古跡名勝，考察地理環(huán)境，了解風(fēng)土人情。前４４５年前后，希羅多德到雅典。當(dāng)時(shí)雅典政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),學(xué)術(shù)文化稱(chēng)雄于希臘世界。希羅多德崇拜雅典民主政治，對(duì)于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗大國(guó)波斯的侵略，十分欽佩。在伯里克利等支持下，希羅多德寫(xiě)作完整敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作，這就是《歷史》，又名《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》。81目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第81頁(yè)/共371頁(yè)《歷史》的內(nèi)容希羅多德的《歷史》可分為兩大部分，時(shí)間大約從前560到前478年。第一部分?jǐn)⑹龊诤１卑段餍靵喨?、希臘城邦及波斯帝國(guó)的歷史、地理、民族和風(fēng)俗習(xí)慣等。詳述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。第二部分，記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)、結(jié)果。后有人把全書(shū)分成九卷，根據(jù)當(dāng)時(shí)慣例，用古希臘神話(huà)中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以這部書(shū)有時(shí)又被稱(chēng)作《繆斯書(shū)》。82

牛牛文庫(kù)文檔分享第82頁(yè)/共371頁(yè)《歷史》的特點(diǎn)與史學(xué)觀念A(yù)、視野廣闊；B、資料豐富；C、具有一定的求真精神—“謊言之父”D、歌頌民主制度；E、重視道德教育；F、文筆華美，語(yǔ)言生動(dòng);為西方歷史編纂學(xué)“開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代”，被稱(chēng)為“歷史之父”。83

牛牛文庫(kù)文檔分享第83頁(yè)/共371頁(yè)C、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

修昔底德（Thucydides，約公元前460-前400/前396年），雅典人，出身于顯貴之家。公元前424/前423年當(dāng)選為十將軍之一，主持色雷斯一帶戰(zhàn)事，后因有人指控他在增援安菲波里斯時(shí)，貽誤軍機(jī)，且有通敵之嫌，遂被革職流放。隨后20年蒙冤受屈，流落異鄉(xiāng)，直至戰(zhàn)后才得以重返雅典。他在戰(zhàn)爭(zhēng)之初即開(kāi)始搜集資料，后傾其畢生精力撰寫(xiě)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，直至辭世。84目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第84頁(yè)/共371頁(yè)修昔底德的政治思想1，擁護(hù)民主，反對(duì)獨(dú)裁暴政，但也看出民主政治的弱點(diǎn)。2，他注意到財(cái)政是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素之一，國(guó)庫(kù)不充實(shí)就無(wú)法支持長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)。3，不相信神力會(huì)干預(yù)人間事務(wù)，認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》的不可信。4，道德力量是國(guó)家成功的一個(gè)條件，主張正義優(yōu)于權(quán)宜之計(jì)，政治不公平比暴力更壞，強(qiáng)權(quán)不會(huì)造成公理。85

牛牛文庫(kù)文檔分享第85頁(yè)/共371頁(yè)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》之史學(xué)意義《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，八卷，記述20年的歷史。修昔底德在親身體驗(yàn)基礎(chǔ)上、以敏銳的觀察力、發(fā)揮卓越的寫(xiě)作才能后完成的。體大思精、前后一貫，有嚴(yán)密的邏輯性。1.把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)中追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到了歷史研究之中，強(qiáng)調(diào)歷史研究必須堅(jiān)持求實(shí)的原則、研究者必須堅(jiān)持理智和批判的態(tài)度。86

牛牛文庫(kù)文檔分享第86頁(yè)/共371頁(yè)2.修昔底德將伯里克利等少數(shù)人物看成社會(huì)天才，有英雄史觀意識(shí)，還以人性解釋歷史，認(rèn)為人性共同的弱點(diǎn)是易犯錯(cuò)誤，嫉妒、貪欲等等，都會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生影響。3.構(gòu)建起一種史學(xué)撰著的規(guī)范，反對(duì)輕信。他的著述完全形成史學(xué)寫(xiě)作的規(guī)范，刪去了大量傳說(shuō)和無(wú)法證實(shí)的內(nèi)容。他把寫(xiě)出信史實(shí)錄作為對(duì)史學(xué)、史家的基本要求，這標(biāo)志著西方史學(xué)的成熟。87

牛牛文庫(kù)文檔分享第87頁(yè)/共371頁(yè)西方史學(xué)上第一位有批判精神和求實(shí)態(tài)度的史學(xué)家，被譽(yù)為“求真的人”。他說(shuō)：“我的根據(jù)，一部分是我親身經(jīng)歷和目擊的事實(shí)，一部分是別人目擊的事實(shí)，而都經(jīng)過(guò)我盡可能?chē)?yán)格、仔細(xì)地考證核實(shí)了。這樣的工作是艱苦的，因?yàn)榧词雇皇录?，不同目擊者的敘述并不總是相同的，而且記憶有時(shí)并不可靠，有時(shí)又會(huì)有種種偏見(jiàn)。我知道，假如我寫(xiě)得更富于想象一些，就會(huì)更有意思一些，但只要事實(shí)證明我寫(xiě)的歷史對(duì)于希望準(zhǔn)確知道過(guò)去事情是怎樣發(fā)生的那些研究者有用的話(huà)，我就心滿(mǎn)意足了?！?8

牛牛文庫(kù)文檔分享第88頁(yè)/共371頁(yè)“修昔底德陷阱”雅典和斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)之所以最終變得不可避免，是因?yàn)檠诺鋵?shí)力的增長(zhǎng)，以及這種增長(zhǎng)在斯巴達(dá)所引起的恐懼。即在現(xiàn)實(shí)中，兩個(gè)大國(guó)的戰(zhàn)略判斷與感情好惡的致命結(jié)合，隨著時(shí)間的流逝，會(huì)導(dǎo)致健康的競(jìng)爭(zhēng)變成你死我活的敵對(duì)，甚至更糟。89

牛牛文庫(kù)文檔分享第89頁(yè)/共371頁(yè)D、波里比阿與《通史》波里比阿(Polybius，又被譯作波里比烏斯，約公元前204—122)。前二世紀(jì)的希臘大史學(xué)家。出身于希臘中部麥加洛波里斯城的貴族之家，青年時(shí)代就以學(xué)識(shí)廣博而聞名，曾被任命為大使和行政長(zhǎng)官。前168年的畢德納之戰(zhàn)中，希臘聯(lián)軍潰敗。羅馬政府勒令希臘各邦送一千名公民做“人質(zhì)”。前166年，波里比阿被羅馬將領(lǐng)埃米利烏斯·鮑魯斯帶到羅馬。受聘為鮑魯斯幼子的家庭教師，與之建立了深厚的友誼。

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牛牛文庫(kù)文檔分享第90頁(yè)/共371頁(yè)《通史》寫(xiě)作動(dòng)機(jī)他寄寓羅馬十六、七年，曾漫游各地，尋訪古跡，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并得以出入羅馬的國(guó)家檔案庫(kù)，看到許多第一手文獻(xiàn)資料?！傲_馬以一個(gè)小小的城邦，幾乎征服了整個(gè)的文明地區(qū)，并將之置于自己的統(tǒng)治之下。而這種征服事業(yè)，是在不到五十三年的時(shí)間內(nèi)完成的。羅馬何以能夠如此?它是用一種什么方法致勝的?這些功業(yè)是在一種什么政體之下完成的？對(duì)于這樣的事情，一個(gè)人焉能無(wú)動(dòng)于衷？”91

牛牛文庫(kù)文檔分享第91頁(yè)/共371頁(yè)《通史》及其反映的史學(xué)觀念《通史》或《羅馬史》，全書(shū)40卷，記載BC218－146年間70多年的羅馬史?，F(xiàn)在只有前五卷保存下來(lái)，其他各卷均有殘缺，僅剩片斷?！锻ㄊ贰肥且粤_馬的武力擴(kuò)張及其政治制度的演變?yōu)橹行牡?。把政體分為三種形式：帝王統(tǒng)治、貴族政治和民主政治。認(rèn)為三種政治中任何一種都會(huì)變得很壞，成為暴君專(zhuān)制、寡頭政治、群氓政治，而羅馬政權(quán)有三種形式兼?zhèn)涞膬?yōu)點(diǎn)：執(zhí)政官、元老院、人民代表。92

牛牛文庫(kù)文檔分享第92頁(yè)/共371頁(yè)a、史學(xué)的任務(wù)有兩個(gè)：一是記錄事情的真相?！罢鎸?shí)之于歷史，正如雙目之于人身。如果挖去某人的雙目，這個(gè)人就終身殘廢了；同樣，如果從歷史中挖去了真實(shí)，那么所剩下的豈不都是無(wú)稽之談？”

二是對(duì)史實(shí)作出解釋。“單單陳述一個(gè)事件的發(fā)生，當(dāng)然是有趣的，但沒(méi)有教育意義。而當(dāng)這種敘述再以事件發(fā)生的原因加以補(bǔ)充說(shuō)明時(shí)，歷史研究才能有益。”93

牛牛文庫(kù)文檔分享第93頁(yè)/共371頁(yè)b、史學(xué)要講究功用，強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用波里比阿把歷史當(dāng)作一種“以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)”。他認(rèn)為歷史學(xué)是具有實(shí)用價(jià)值的，它不僅可以使人們心智廣博，而且可以作為人們行動(dòng)的指南他認(rèn)為：“從研究歷史中所得到的真知灼見(jiàn)，對(duì)實(shí)際生活說(shuō)來(lái)是一種最好的教育。因?yàn)闅v史，而且只有歷史，能使我們不涉及實(shí)際利害而訓(xùn)練我們的判斷力，遇事能采取正確的方針……”94

牛牛文庫(kù)文檔分享第94頁(yè)/共371頁(yè)c、認(rèn)為歷史家必須具備三種能力：地理知識(shí)；他的著作特別突出地理狀況；收集、分類(lèi)并消化書(shū)面史料的能力；引用多種文獻(xiàn)，重視碑銘資料。實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。他認(rèn)為把全部時(shí)間花在圖書(shū)館里，可以獲得書(shū)本上的知識(shí)，但這樣“只是部分地具有編寫(xiě)歷史的資格”，應(yīng)當(dāng)親自調(diào)查參與實(shí)際的政治軍事活動(dòng)。他被稱(chēng)為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。95

牛牛文庫(kù)文檔分享第95頁(yè)/共371頁(yè)E、李維《羅馬史》

李維（Titus

Livius，

前59～17）古代羅馬歷史學(xué)家。生于意大利北部的帕塔維烏姆，卒于帕塔維翁。早年受過(guò)良好的傳統(tǒng)教育。后移居羅馬，與渥大維過(guò)從甚密。

右圖為《羅馬史》1473年版本96目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第96頁(yè)/共371頁(yè)《羅馬史》李維著述豐富，但流傳下來(lái)的只有《羅馬自建城以來(lái)的歷史》一書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)《羅馬史》。他用40年左右時(shí)間寫(xiě)成的這部羅馬史巨著，共142卷（現(xiàn)存35卷），記述自傳說(shuō)中的埃涅阿斯到達(dá)意大利至公元前9年的史事。李維撰史的目的在于歌頌羅馬的偉大和祖先的業(yè)績(jī)，寓道德說(shuō)教于敘史之中。97

牛牛文庫(kù)文檔分享第97頁(yè)/共371頁(yè)“我要寫(xiě)一部羅馬人的全史，始自羅馬城的建立，直至我生活的時(shí)代?！彼J(rèn)為羅馬人是最優(yōu)秀的民族，因?yàn)樗麄儞碛辛己玫钠犯窈吞煨?，包括?yán)肅（gravitas）、堅(jiān)韌(constantia)、靈魂崇高(magnitudeanimi)，而這些天性又衍生出一系列美德，如虔誠(chéng)（pietas）、誠(chéng)信（fide）、和諧（concordia）、理智（ratio）、仁慈(clementia)等等。98

牛牛文庫(kù)文檔分享第98頁(yè)/共371頁(yè)李維的史學(xué)觀念A(yù).歷史著作要灌輸?shù)赖掠^。人的道德不僅會(huì)給自己帶來(lái)因果報(bào)應(yīng)，而且會(huì)影響歷史的進(jìn)程。B.歷史可以提供借鑒?！把芯窟^(guò)去的事情，可以得到非常有用的教益。在歷史真相的光芒下，你可以清清楚楚地看到各種各樣的事例，你應(yīng)當(dāng)把這些事例作為借鑒?！盋.文字華美，描寫(xiě)逼真。英國(guó)詩(shī)人拜倫說(shuō)：“李維的歷史著作像是生動(dòng)的畫(huà)卷?！?9

牛牛文庫(kù)文檔分享第99頁(yè)/共371頁(yè)F、塔西陀及其著作塔西陀（約56～約120，Tacitus，Cornelius）

古代羅馬歷史學(xué)家、文學(xué)家。生于高盧南部一舊貴族家庭。在羅馬帝國(guó)政府中屢任要職，公元97年任執(zhí)政官，112～113年任亞細(xì)亞行省總督，是羅馬帝國(guó)一位政治家。

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牛牛文庫(kù)文檔分享第100頁(yè)/共371頁(yè)塔西陀的格言“任何仇恨都不如對(duì)近親的仇恨刻骨?！薄爸挥形覀冋J(rèn)為我們有能力報(bào)恩的時(shí)候，接受恩惠才是一種快樂(lè)；在報(bào)恩的可能性失掉時(shí)，往往以仇恨而不是以感激回敬對(duì)方。”“國(guó)家越腐化，法律就越多。”“歷史的任務(wù)是贊美正義，揭露邪惡，以為后世鑒戒?！薄霸O(shè)法施惠于人時(shí)犯的過(guò)失，往往比冒犯他人時(shí)犯得更多?！?01

牛牛文庫(kù)文檔分享第101頁(yè)/共371頁(yè)塔西陀的著作有多種著作，《編年史》、《歷史》、《日耳曼尼亞志》、《阿古利可拉傳》等。

《歷史》和《編年史》共30卷。采用編年體裁，這兩部著作合起來(lái)是一部完整的公元一世紀(jì)羅馬帝國(guó)史，它們所保存下來(lái)的部分則是研究羅馬帝國(guó)初期的最重要的文獻(xiàn)史料。

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牛牛文庫(kù)文檔分享第102頁(yè)/共371頁(yè)塔西陀的史學(xué)觀念a.重視史料，講求客觀，秉筆直書(shū)?！白苑Q(chēng)始終不渝地忠于真理的人們，在寫(xiě)到任何人時(shí)都不應(yīng)存?zhèn)€人愛(ài)憎之見(jiàn)?！薄拔蚁鹿P的時(shí)候既不會(huì)憤懣，也不會(huì)意存偏袒，因?yàn)閷?shí)際上我沒(méi)有任何理由要受這些情緒的影響?！眀.以羅馬運(yùn)行軌道來(lái)揭示他所理解的人性模式。103

牛牛文庫(kù)文檔分享第103頁(yè)/共371頁(yè)C.擅長(zhǎng)人物心理描寫(xiě)，擅長(zhǎng)性格分析。d.文風(fēng)簡(jiǎn)練有力，典雅別致．獨(dú)具一格。柯林武德說(shuō)：“李維和塔西陀并肩而立，成為羅馬歷史思想荒原上的兩大紀(jì)念碑?！?04

牛牛文庫(kù)文檔分享第104頁(yè)/共371頁(yè)“塔西佗陷阱”塔西佗曾出任過(guò)古羅馬最高執(zhí)政官，還先后任過(guò)保民官、營(yíng)造官、財(cái)務(wù)官、行政長(zhǎng)官和外省總督等，有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)。他曾經(jīng)這樣談?wù)搱?zhí)政感受：“當(dāng)政府不受歡迎的時(shí)候，好的政策與壞的政策都會(huì)同樣得罪人民?！边@個(gè)見(jiàn)解成為西方政治學(xué)里的定律之一——“塔西佗陷阱”?！爱?dāng)一個(gè)部門(mén)失去公信力時(shí)，無(wú)論說(shuō)真話(huà)還是假話(huà)，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說(shuō)假話(huà)、做壞事?！?05

牛牛文庫(kù)文檔分享第105頁(yè)/共371頁(yè)二、歐洲中世紀(jì)的史學(xué)觀念—神圣與世俗史的二元史學(xué)模式1、奧古斯丁及其著作2、托馬斯·阿奎那及其思想3、基督教史學(xué)的特征106目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第106頁(yè)/共371頁(yè)1.歐洲中世紀(jì)—--“黑暗時(shí)代”中世紀(jì)是指羅馬帝國(guó)滅亡，西歐封建社會(huì)到文藝復(fù)興之間的歷史階段，一千多年里沒(méi)有產(chǎn)生大的思想家、大科學(xué)家、大史學(xué)家。被稱(chēng)為歐洲文化上的“黑暗時(shí)代”?；浇膛d起：羅馬帝國(guó)后期，1世紀(jì)至3世紀(jì)，興起了基督教。313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭詔令》，確定基督教的合法地位，392年基督教被尊為國(guó)教，羅馬文化發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。由以人為中心的世俗文化，改變?yōu)橐陨駷橹行牡幕浇涛幕?，基督教主宰著整個(gè)西方的精神世界。107

牛牛文庫(kù)文檔分享第107頁(yè)/共371頁(yè)中世紀(jì)的史學(xué)13世紀(jì)以前，基督教史學(xué)占支配地位，史學(xué)與其他學(xué)科一樣被認(rèn)為是基督教神學(xué)的分支。史學(xué)家用神學(xué)觀點(diǎn)解釋歷史，認(rèn)為一部歷史應(yīng)體現(xiàn)上帝的意志，是“上帝”的見(jiàn)證，要贊美上帝的全智全能。史學(xué)觀念發(fā)生根本性改變，認(rèn)為宗教傳說(shuō)、《圣經(jīng)》中的一切都是真實(shí)的，世間一切服從宗教的內(nèi)容。中世紀(jì)的史學(xué)可以說(shuō)是不科學(xué)的、不可靠的、非歷史的、非理性的、淺薄的，甚至是不專(zhuān)業(yè)的。108

牛牛文庫(kù)文檔分享第108頁(yè)/共371頁(yè)2、奧古斯丁及其著作

奧古斯?。ˋureliusAugustinus，354－430），與托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）同為基督教神學(xué)的兩位大師。

354年生于北非塔加斯特城。幼年在本城讀書(shū)，19歲開(kāi)始愛(ài)好哲學(xué)，皈依摩尼教。后至羅馬，任米蘭城雄辯術(shù)教授。受該城基督教教主影響，正式脫離摩尼教，皈依基督教。109

牛牛文庫(kù)文檔分享第109頁(yè)/共371頁(yè)皈依基督教據(jù)自傳《懺悔錄》記述，某日正當(dāng)他在住所花園里為信仰而彷徨之際，耳邊響起清脆的童聲：“拿起，讀吧！拿起，讀吧！”他急忙翻開(kāi)手邊《圣經(jīng)》，恰是圣保羅的教誨赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭(zhēng)競(jìng)嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！眾W古斯丁年輕時(shí)生活放蕩，他感到這段話(huà)擊中要害，“頓覺(jué)有一道恬靜的光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云”。110

牛牛文庫(kù)文檔分享第110頁(yè)/共371頁(yè)387年，在米蘭受洗禮，391年，在希波升為神甫。395年受任為希波主教。從此開(kāi)始在教會(huì)中的一系列活動(dòng)，與教內(nèi)各宗派展開(kāi)劇烈的論戰(zhàn)，成為當(dāng)時(shí)基督教學(xué)術(shù)界的中心人物。430年，汪達(dá)人（Vandali）侵入北非，是年8月28日，希波城被圍的第三個(gè)月，奧氏病逝。111

牛牛文庫(kù)文檔分享第111頁(yè)/共371頁(yè)奧氏著作奧氏著作甚豐，逾113本，可歸納為五大類(lèi)：神學(xué)、釋經(jīng)、倫理證道、哲學(xué)和自傳。代表作是《懺悔錄》及《上帝之城》?！渡系壑恰?，第一部教會(huì)歷史哲學(xué)，22卷。首10卷為基督教辯護(hù)，反駁異教主義及羅馬愛(ài)國(guó)主義。后12卷論地上之城及天上之城的源起、發(fā)展及指歸，地上之城因藐視上帝終必衰弱，上帝之城則以神愛(ài)為本必然興旺長(zhǎng)存。此書(shū)左右了整個(gè)中世紀(jì)的政治發(fā)展。112

牛牛文庫(kù)文檔分享第112頁(yè)/共371頁(yè)《懺悔錄》“Confessiones”，拉丁文作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。本書(shū)13卷，可分為兩部分：卷一至卷九，是記述他出生至33歲母親病逝的一段親身經(jīng)歷；卷十至卷十三，寫(xiě)作者著述此書(shū)時(shí)的思想狀況。書(shū)中不僅流露出真摯的情感，而且對(duì)自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析。文筆細(xì)膩生動(dòng)，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作。113

牛牛文庫(kù)文檔分享第113頁(yè)/共371頁(yè)3、托馬斯·阿奎那及其思想

托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1224–1274），生于意大利。1239年進(jìn)入那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，接觸到亞里士多德的形而上學(xué)、自然哲學(xué)與邏輯學(xué)著作，1244年加入多米尼克會(huì)。1245年被送到巴黎的圣雅克修道院學(xué)習(xí)，1252年秋托馬斯進(jìn)入巴黎大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)，1256年春完成學(xué)業(yè)，從此開(kāi)始了教學(xué)生涯。114目錄頁(yè)

牛牛文庫(kù)文檔分享第114頁(yè)/共371頁(yè)托馬斯·阿奎那的著作著作卷帙浩繁，18部巨著，總字?jǐn)?shù)超過(guò)1500萬(wàn)字。代表作為《哲學(xué)大全》、《反異教大全》和《神學(xué)大全》，集基督教思想之大成。評(píng)注過(guò)多種亞里士多德的著作，如《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《論感覺(jué)》、《論記憶》、《論靈魂》等。他將基督教神學(xué)思想和亞里士多德哲學(xué)融合在一起，建立起龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系。115

牛牛文庫(kù)文檔分享第115頁(yè)/共371頁(yè)結(jié)合亞里士多德“三段論”的

類(lèi)比論證說(shuō)1、既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；2、上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；3、那么，君權(quán)是神圣的。（結(jié)論）。把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。116

牛牛文庫(kù)文檔分享第116頁(yè)/共371頁(yè)上帝的本質(zhì)：五個(gè)屬性上帝是簡(jiǎn)單的。并沒(méi)有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質(zhì)和形式。上帝是完美、毫無(wú)瑕疵的。上帝與其它事物的差異便在于完美無(wú)瑕這個(gè)特征上。上帝是無(wú)限的。上帝并沒(méi)有如其它事物一般有著實(shí)體上的、智能上的、或情緒上的限制。但這個(gè)無(wú)限與體積或數(shù)量上的無(wú)限并不相同。上帝是永遠(yuǎn)不變的。上帝的本質(zhì)和特征是無(wú)法改變的。上帝是一致的。上帝自己并沒(méi)有多樣特征存在。117

牛牛文庫(kù)文檔分享第117頁(yè)/共371頁(yè)“天使博士”托馬斯·阿奎那生前，他被教會(huì)稱(chēng)為“天使博士”；死后，被封為“全能博士”。1323年被追封為“圣徒”，1567年又被稱(chēng)為“教義師”。1879年教皇正式宣布他的學(xué)說(shuō)是“天主教會(huì)至今唯一真實(shí)的哲學(xué)”。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家。118

牛牛文庫(kù)文檔分享第118頁(yè)/共371頁(yè)4.基督教史學(xué)五個(gè)特征1），宗教迷信代替了科學(xué)的探索。2），宗教傳說(shuō)代替了信史實(shí)錄。3），宗教內(nèi)容支配著一切，而把世俗的歷史擺在從屬的地位。4），把人類(lèi)歷